LA MORAL SOCIAL Y LA

DOCTRINA SOCIAL

JENNIFER GÓMEZ,
IVÁN ANTONIO MONTOYA,
GERMÁN ALFONSO ROMERO
 ORACIÓN DE SANTO TOMÁS
Creador inefable, que de los tesoros de tu sabiduría formaste
tres jerarquías de ángeles y con maravilloso orden las colocaste
sobre el cielo empíreo, y distribuiste las partes del universo
con suma elegancia. Tú que eres la verdadera fuente de luz y
sabiduría, y el soberano principio, dígnate infundir sobre las
tinieblas de mi entendimiento un rayo de tu claridad,
apartando de mí la doble oscuridad en que he nacido: el
pecado y la ignorancia. Tú, que haces elocuentes las lenguas de
los niños, instruye mi lengua e infunde en mis labios la gracia
de tu bendición. Dame agudeza para entender, capacidad para
retener, método y facilidad para aprender, sutileza para
interpretar, y gracia copiosa para hablar. Dame acierto al
empezar, dirección al progresar y perfección al acabar. Amén.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
¿QUÉ ES LA DOCTRINA SOCIAL?

La Conferencia Episcopal Latinoamericana

(CELAM) define así a la Doctrina Social de la
Iglesia: “Es la enseñanza moral que en materia
social, política, económica, familiar, cultural,
realiza la Iglesia, expuesta por quien tiene la
autoridad y la responsabilidad de hacerlo”.
 FUENTES

La revelación cristiana, tradición de la Iglesia.

La Biblia: especialmente los evangelios.
EL HOMBRE, LA PERSONA HUMANA, Y SU
RELACIÓN CON:
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL
POR NATURALEZA
 PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN
Sobre valores permanentes (verdad, libertad, justicia, paz, caridad).

Los tres grandes principios del orden social son los siguientes:

Bien Común: el conjunto de condiciones sociales que consienten y

favorecen en los seres humanos el desarrollo íntegro de su persona.

Solidaridad: significa unir fuertemente; el hombre debe contribuir con sus

semejantes al bien común de la sociedad en la que vive. En función del
principio de solidaridad, la Iglesia se opone a todos los individualismos.

Subsidiariedad: ni el Estado ni la sociedad civil deben impedir las iniciativas

de personas y grupos. En función de este principio, la Iglesia se opone a
toda forma de colectivismo.
 DSI Y MORAL SOCIAL
La doctrina social de la Iglesia forma parte de la
teología moral en el campo social, sus
enseñanzas se fundamentan en el derecho
natural y en la revelación.
Esta enseñanza se refiere al modo cómo debe
comportarse el hombre en sociedad y, además,
propone las exigencias éticas que deben regular
el ordenamiento de las estructuras económicas,
políticas, culturales y sociales
La doctrina social de la Iglesia, al formar parte de la
teología moral, no se queda en las cuestiones técnicas que
competen a otras disciplinas, sino que pretende juzgar la
realidad social desde el punto de vista ético, para conocer
su conformidad o diferencia con lo que el evangelio
enseña acerca del hombre en la convivencia social y para
ver en qué medida los sistemas existentes respetan la
dignidad humana. (Cfr. Libertatis Conscientiae, 74).
Esta doctrina contiene tres niveles de reflexión: "principios
de reflexión", "criterios de juicio" y "directrices de acción"
con una orientación eminentemente práctica, o sea,
orientada a la transformación de la conducta moral y las
estructuras sociales.
Los principios de reflexión:
• provienen del evangelio y el derecho natural, aplicables a las
diversas situaciones históricas. Afirman la dignidad de la
persona humana, la igualdad fundamental de los hombres, sus
derechos inalienables, el derecho a la vida, a la propiedad, el
derecho natural de asociación, etc.
Los criterios de juicio:
• están compuestos por juicios morales, dictados sobre hechos
históricos, estructuras e ideologías. Estos juicios varían en la
medida en que cambian las circunstancias que le dieron origen.
Las directrices de acción:
• comprende normas morales que se deducen de los principios;
por ejemplo las obligaciones sociales de la propiedad, el salario,
etc. Estas directrices requieren del concurso de los recursos de
la ciencia y del saber para llevarlas a la práctica
Con base en estos tres niveles de reflexión, la DSI ofrece su
aporte a la sociedad desde tres dimensiones:

Una dimensión teórica:

Encargada de formular los principios éticos permanentes.
Una dimensión histórica:
La cual tiene a la vista los problemas concretos de la sociedad
en cada momento de la historia y finalmente la doctrina
social de la Iglesia goza de…
una dimensión práctica:
Ya que se convierte en fundamento y estímulo para la acción
y se propone la aplicación de los principios permanentes a la
vida práctica.
LA LIBERTAD DEL HOMBRE
 METODOLOGÍA
Método inductivo – deductivo:

• Ver: Percepción y estudio de los problemas y sus causas... (su

análisis corresponde a las ciencias humanas y sociales)...
• Juzgar: Interpretación de la realidad a la luz de los principios
permanentes de la doctrina social (lo hace el Magisterio)...
• Actuar: Invitación a elegir un camino concreto, para orientar
la realidad hacia el bien de todos...
• Discernimiento cristiano: Debe realizarlo todo el Pueblo de
Dios...
• Evolución: en cuanto mediadora entre el Evangelio y la
realidad concreta del hombre y la sociedad en la que debe
aplicarse, la DSI necesita una continua actualización (CDSI, 85-
86)...
NO IMPORTA SI ERES:
DISTRIBUCIÓN EQUITATIVA
DE LA RIQUEZA - DIGNIDAD
LO QUE EL PUEBLO RECLAMA:
• La dignidad.
• El hombre es un ser social
• Sociedad justa
• Libertad
• Bien común
• Subsidiariedad
• Participación
• Solidaridad
LA DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS, EL
LOGRO MÁS IMPORTANTE
DE LA HUMANIDAD

Anna Eleanor Roosevelt

 DIMENSIÓN HISTÓRICA DE LA DSI
LEÓN XIII (VINCENZO GIOACCHINO RAFFAELE LUIGI PECCI), 1878-
1903. LA CUESTIÓN OBRERA: EL TRABAJO, EL PRINCIPIO DE
COLABORACIÓN, EL DERECHO DE LOS DÉBILES, LAS OBLIGACIONES
DE LOS RICOS, JUSTICIA Y CARIDAD, DERECHO DE ASOCIACIÓN.

PIO X (ACHILLE DAMIANO AMBROGIO RATT), 1922-

1939. EL DERECHO DE ASOCIACIÓN, APROBACIÓN
DE LOS PRINCIPIOS DE SOLIDARIDAD Y
COLABORACIÓN DEL COOPERATIVISMO, LA LIBERTAD
DE ASOCIACIÓN.

PIO XII (EUGENIO MARIA GIUSEPPE GIOVANNI PACELLI), 1939-

1958. DERECHO UNIVERSAL Y USO DE LOS BIENES, DERECHOS Y
DEBERES DE EMPRESARIOS Y TRABAJADORES, FUNCIÓN DEL
ESTADO EN LAS ACTIVIDADES ESCONÓMICAS, EL ESTADO DE
DERECHO, EL SUELDO MÍNIMO.
JUAN XXIII (ANGELO GIUSEPPE RONCALLI), 1958-1963.
DESIGUALDAD ENTRE RICOS Y POBRES, LA SUPERPOBLACIÓN, EL
PROBLEMA DEL SUBDESARROLLO, LA PAZ EN LA TIERRA, EL
COLONIALISMO ECONÓMICO. PROMOTOR DEL CONCILIO VATICANO
II.

PABLO VI (GIOVANNI BATTISTA ENRICO ANTONIO

MARIA MONTINI), 1963-1978. ABARCA LA
DIMENSIÓN SOCIAL DE LOS CONFLICTOS A NIVEL
MUNDIAL, EL DESARROLLO ENTENDIDO COMO
CONDICIONES HUMANAS MÁS DIGNAS.

JUAN PABLO II (KAROL JÓZEF WOJTYŁA) 1978-2005.

DISTRIBUCIÓN EQUITATIVA DE LA RIQUEZA Y DEL TRABAJO,
ECUMENISMO, EL DESARROLLO ECONÓMICO, NUEVA
EVANGELIZACIÓN Y ARTTÍFICE DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA QUE CONOCEMOS.
DOCUMENTOS ECLESIALES
SOBRE LA DSI
 RERUM NOVARUM
León XIII 1891

Se intenta responder a la cuestión obrera. Es decir a los problemas del

proletariado industrial. Reafirma la propiedad privada como derecho
natural y rechaza la lucha de las clases.

Señala: el rol del estado y la libertad de asociación.

 QUADRAGESIMO ANNO
Pio XI 1931

Surge en el contexto es el de la aparición de dinamismos contrarios al libre mercado

Aspectos mas importantes:

• La justicia social
• Restauración del orden social
MATER ET MAGISTRA
Juan XXIII 1961

Su contexto histórico es el del Estado del bienestar. SU

INNOVACION es prestar atención a los cambios socio-
económicos.

Aspectos fundamentales:
• Desigualdades
• Socialización
• Evolución de la propiedad
PACEM IN TERRIS

Juan XIII. 1963

Podemos resumirla en 3 puntos:

• Reconocimiento de los derechos humanos.

• Reafirma la actitud de indiferencia frente a lo
sistemas políticos.
• Comunidad internacional: bien común
especifico.
 POPULORUM PROGRESIO

La encíclica esta
dedicada a la
Tiene el propósito cooperación entre
Pablo VI. 1967 de profundizar lo los pueblos y a
que dice la GS. problema de los
países en vía de
desarrollo.
OCTOGESIMA ADVENIENS
En ella efectúa el paso de lo
económico a lo político
social, abordando los
Pablo VI. 1971
nuevos problemas
generados por la sociedad
post-industrial.
Nuevos problemas sociales.
Aspiraciones fundamentales
y corrientes ideológicas.
Lo cristianos ante los nuevos
problemas.
Llamamiento a la acción.
LABOREM EXCERCENS
Juan Pablo II. 1981

Aborda el tema del

trabajo en orden al
significado del
“trabajo humano”
Se
dest
aca • Define el concepto de trabajo.
n3 • El conflicto trabajo-capital.
pun
tos: • La propiedad.
SOLICITUDO REI SOCIALIS
Juan Pablo II. 1987

Retoma la consideración de la PP sobre las dimensiones mundiales de la cuestión

social.

Profundiza:

• Concepto del desarrollo.

• Estructuras de pecado.
• La solidaridad
• Naturaleza teológica.
CENTESIMUS ANNUS

Juan Pablo II. 1991

Promulgada por el
centenario de la RN.
Pretende discernir las cosas
nuevas de hoy.

Estructura:
• Rasgos de la RN
• Las cosas nuevas
• 1989
• La propiedad privada, destino universal de los
bienes.
• Estado y cultura
• El hombre es el camino de la Iglesia.
 BIBLIOGRAFÍA
Editado por: (Mons). RODRÍGUEZ, Oscar Andrés, ARDITO BARLETTA,
Nicolás, LÜDERS, Rolf. Doctrina Social de la Iglesia y Economía para el
Desarrollo. Centro Internacional para el desarrollo Económico CINDE. Págs.
9-45.
 
HOERLER DE CARBONELL, Elsa. Economía y Doctrina Social Católica.
Herder. Barcelona. 1985. Págs. 113-145.

CALVEZ, Jean-Yves. La Enseñanza Social de la Iglesia. La economía, el

hombre, la sociedad. Herder. Barcelona. 1991. Págs. 27-75.
 
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia. Bogotá D.C. 2005. Págs. 50-134.
¡GRACIAS!