Examen Pensamiento Cristiano Power PDF

PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO
PENSAMIENT O SOCIAL CRIST IANO

Grado ... Cod: …

… Semestre, 2021-2022
2
INDICE GENERAL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO
1. Principios del Pensamiento Social Cristiano

2. Historia del Pensamiento Social Cristiano
3. La visión del PSC sobre Economía y Política
4. Aportes del PSC sobre Sociedad y Familia
5. Retos en Ciencia y Tecnología
6. El Medio Ambiente desde la perspectiva del PSC
7. Guerras y Conflictos actuales: el PSC sobre migración y las crisis
económicas

TEMA 1.-
PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO

TEMA 1: ¿QUÉ ES EL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO?
Concepto
●Llamamos pensamiento social cristiano (PSC) a la doctrina y enseñanza de los papas y

obispos que ejercen en el desempeño de su trabajo pastoral como responsables últimos
y guías de la Iglesia católica (es la llamada Doctrina Social de la Iglesia o DSI).
● Llamamos PSC a la aportación teológica, sociológica, histórica y económica de los

pensadores cristianos (religiosos o laicos) dentro del área de conocimiento o aportación
bibliográfica (Domingo de Soto, León Dehón, Leonardo Boff, etc.).

1-CONCEPTO Y CUESTIÓN SOCIAL
ACLARACIONES
La Iglesia católica tiene una organización hacia dentro (el papa y los obispos ejercen la dirección y guía de los “fieles”) y una organización hacia
fuera (Doctrina Social de la Iglesia).
CONCEPTO
-Llamamos pensamiento social cristiano (PSC) a la doctrina y enseñanza de los papas y obispos que ejercen en el desempeño de su
trabajo pastoral como responsables últimos y guías de la Iglesia católica (es la llamada Doctrina Social de la Iglesia o DSI).
-Llamamos PSC a la aportación teológica, sociológica, histórica y económica de los pensadores cristianos (religiosos o laicos) dentro del
área de conocimiento o aportación bibliográfica (Domingo de Soto, León Dehón, Leonardo Boff, etc.).
SUJETOS DEL PSC

Los sujetos del pensamiento cristiano son los cristianos. Características:
-Un proceder ético cristiano: significa que la dimensión de fe configura al cristiano a nivel existencial (sentido vital) y operativo (en su toma de
decisiones).
-Se comprometen con su propia existencia y con los demás desde la fe el plan de Dios.
-Compromiso con la sociedad y el momento histórico concreto desde los parámetros de la justicia de Dios.
NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

1-CONCEPTO Y CUESTIÓN SOCIAL: Revolución Industrial

La revolución industrial (s. XVIII y XIX) jugó un papel fundamental para
convertir “la cuestión social” en objeto de estudio prioritario debido a:
a) La introducción de nuevas formas de producción.
b) Nueva concepción del Estado y de la autoridad (el paso del Antiguo
Régimen absolutista al Nuevo Régimen Liberal).
c) Nueva forma de propiedad (el capital) y de trabajo (el asalariado) que se
convierte en mercancía.
d) División de la sociedad en dos clases separadas (burguesía propietaria y
proletariado)
e) El pensamiento social cristiano aborda los ámbitos de la política, la
economía y la sociedad.
f) El liberalismo (Hobbes, A. Smith, Locke, Rousseau) y socialismo (Fourier,
Proudhon, Marx, Engels) dos ideologías contemporáneas de estos hechos
sociales.

1-CONCEPTO Y CUESTIÓN SOCIAL
RESPUESTA A LA CUESTIÓN SOCIAL:

RERUM NOVARUM
Siglo XIX y destaca la figura del papa León XIII y su encíclica Rerum Novarum
(1891). Características:
-Tema central de la primera encíclica social de la Iglesia: condiciones laborales de
los trabajadores.
-Pensadores sociales del momento: Ketteler, León Dehón, Monseñor Gibbons,
Albert de Mun, Donoso Cortés, etc.
-El tema central fue la instauración de un orden social justo (defendiendo la
dignidad y derechos de los pobres, principio de colaboración, justicia de la caridad,
obligaciones de ricos).
-La encíclica persigue indicar las tareas y responsabilidad de los cristianos y
busca un consenso universal.
Falansterios o comunidades obreras de Fourier

2-ETAPAS DE LA CUESTIÓN SOCIAL: DE LA RERUM NOVARUM A LAUDATO SI

2-ETAPAS CUESTIÓN SOCIAL: DE RERUM NOVARUM A CÁRITAS IN VERITATE

2.3. DE RERUM NOVARUM A LAUDATO SI: CARACTERÍSTICAS (1891-2015)
a) Crisis de 1929 en Wall Street. Desnaturalización del libre mercado.
b) Nacimiento de totalitarismos en Italia y Alemania (alta adhesión ciudadana al comienzo).
c) Pío XI publica la encíclica Quadragesimo anno (1931) . Propone el solidarismo, frente a capitalismo, socialismo y totalitarismo.
d) Guerra mundial y posterior periodo de Guerra fría (Pio XII desarrolla su pontificado).
e) Recuperación y desigualdades dentro y fuera de las naciones (Tercer Mundo).
f) Concilio Vaticano II (1962-1965): potencia una Iglesia vueta hacia el hombre desde la Revelación y realidad empírica, solidaria con el hombre y su historia y hombre
fin en sí mismo, sujeto del desarrollo.
g) Juan Pablo II (Centesimus annus-1991) defiende que el desarrollo (no solo el progreso) ayude a la plenitud del ser del hombre (no sólo del poseer) y el
replanteamiento de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Frente a los fracasos del marxismo y la ineficacia capitalista,.
h) Caritas in Veritate (Benedicto XVI 2005): defiende un desarrollo humano integral en la caridad (amor) y la verdad. Centrado en la globalización, la teología y la
cuestión social.
i) Crisis del 2008, terrorismo internacional, globalización/proteccionismo, hiperdesarrollo tecnológico y científico, hambrunas en África.
j) Laudato si (Francisco 2015): encíclica que nos recuerda que la humanidad tiene la capacidad de destruir o de construir una casa común. Cuestiona la vida, el trabajo,
el sentido del hombre y de la naturaleza.

3-PRINCIPIOS DEL PSC MR ROBOT: https://youtu.be/fRaq9De256A

3.1. CONCEPTO DE PERSONA Y CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS:
Características concepto de persona:

a) La persona (hombre) es sujeto y objeto de la normativa ética y social.
b) El hombre, el “yo”, necesita del grupo y de la sociedad para
realizarse como una persona autónoma y responsable. El yo se construye tomando a las demás personas, el “tu”, como sujetos de derechos y de dignidad
c) El hombre descubre dentro de sí una tensión (Kant lo llamaba una “insociable sociabilidad): hacia el individualismo extremo o el colectivismo o sumisión al grupo
(por miedo o incapacidad)
d) Nos apoyamos en la antropología contemporánea y el personalismo (Mounier y Lacroix), que surge tras la crisis de 1929 y se basa en la fe cristiana y considera al
hombre como persona desde su libertad, inviolabilidad, responsabilidad y dentro de una comunidad.
e) El PSC se apoya en una antropología integral a la hora de definir al hombre: con una dignidad inherente a su persona, libre, inteligente, social por naturaleza
y sujeto de derechos y deberes, que tiene en cuenta limitaciones de una fundamentación exclusivamente legal o teológica.
f) La libertad define al hombre. Es un hombre para la libertad, para sí mismo y para los demás. Sus decisiones le afectan a él y a los demás (humanizadoras o
deshumanizadoras).
g) Un hombre desde la libertad y la igualdad (que evite los extremos liberales y socialistas):
h) Un hombre desde la fraternidad: considerar, desde la fe y la razón al “otro” “hermano”.

3-PRINCIPIOS DEL PSC

3.1. CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS:
Antropología samaritana:
-Apela al Evangelio y al sentido común del ser humano: la misericordia y la sociabilidad compasiva son parte constituyente de la condición del ser humano, de su
vocación y se sentido moral común.
-La compasión fundamento civil y deber moral de las sociedades laicas, frente a los que reducen la responsabilidad moral a un pacto de respeto igualitarista y formal
a los derechos y deberes de todos. Dónde, cuándo y cómo lo decide el hombre, que se juega su destino con afirmaciones como: “no hay derecho”, ¿por qué tanta
injusticia?, ¿qué es de tu hermano?, ¿quién está necesitado de mí y es mi prójimo?
-La luz de los últimos o esas dignidades más vapuleadas, es donde confluyen razón y fe, cuando ambas reclaman el respeto a la dignidad de las personas por ser
personas.
Otras respuestas antropológicas: diversas propuestas de un ser con capacidades materiales y espirituales.
-La existencia de Dios: el factor determinante para entendernos a nosotros mismos, ya que no somos absolutos sino finitos. Dependemos de que exista Dios o no (R.
Spaemann).
-La antropología inmanente hace de la persona su centro, su dios.
-Kant vacía de contenido material la moral y la reduce a formalidad (imperativo categórico).
-Marx indica que si no hay leyes objetivas permanentes y si la persona no tiene que responder ante un ser superior, todo le está permitido a la persona.
-Antropología de género: reduce la autonomía de la voluntad de la persona a la elección del género (al margen de la identidad biológica).


3.2. DIGNIDAD DE LA PERSONA Y SOCIABILIDAD
a) El Pensamiento Social Cristiano sitúa en la Dignidad de la persona el primer principio fundamental. La
dignidad de la persona se apoya en cuatro premisas:
La creación de Adán, de Miguel Angel, (capilla Sixtina).


a) El Pensamiento Social Cristiano sitúa en la Dignidad de la persona el primer principio fundamental. La dignidad se apoya en
cuatro premisas:
-La bondad natural de lo creado por Dios.
-La ordenación de todo hacia el hombre.
-La referencia en Jesucristo.
-La limitación o corrupción del corazón del hombre (el impulso hacia el mal).
El concepto de dignidad se sustenta en un hombre creado a imagen y semejanza de Dios y con un fin más allá de esta vida
terrena.
El hombre es el centro de la sociedad y ésta debe favorecer el desarrollo de sus facultades, aspiraciones y de la felicidad.
La dignidad es don en Jesús y conquista y desarrollo personal en las situaciones concretas individuales y sociales (en su día a día).
https://youtu.be/BpnSgkxA5QM


b) El Pensamiento Social Cristiano señala unos rasgos de la sociabilidad:
.


b) El Pensamiento Social Cristiano señala unos rasgos de la sociabilidad:

-Se parte de una persona humana que es social por naturaleza.
-Una sociabilidad que une a un conjunto de personas de manera orgánica por un principio de unidad que supera a
cada una de ellas.
-La sociabilidad contempla la insociabilidad e individualismo del hombre.
-Una sociabilidad plural (acepta la diversidad de sociedades).
-La sociabilidad ha de perseguir el bien común y favorecer el desarrollo y promoción de las sociedades intermedias
hasta los organismos supranacionales y la comunidad universal.


3.2. DIGNIDAD DE LA PERSONA Y SOCIABILIDAD: DD.HH y actualidad
“Así como el mandamiento de no matar pone un límite claro para asegurar el
valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una economía de la
exclusión y la desigualdad. No puede ser que no sea noticia que muera de frio
un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la
bolsa. Eso es exclusión. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad
y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil. Como
consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven
excluidas y marginadas” (EG 53). Papa Francisco.
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los
unos con los otros ”. Artc.1. DD.HH.
“La verdadera fuente de los derechos son el deber. Si todos cumplimos con nuestros deberes, no habrá que buscar lejos los derechos. Si, descuidando nuestros deberes,
corremos tras nuestros derechos, estos se nos escaparán como un fuego fatuo. Cuanto más los persigamos, más se alejarán” Gandhi.


c) Derechos humanos y problemática actual: (Juan XXIII Pacem in terris):
-Son expresión contemporánea de la dignidad humana. Ser humano es ser sujeto de derechos.
-La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) los llama “derechos fundamentales del hombre”, porque son derechos naturales previos a que la ley
los reconozca. La gran conquista cultural moderna.
-El PSC considera al hombre sujeto de derechos por su procedencia en Dios (derecho a la vida y a la libertad religiosa), hecho a imagen y semejanza de Él y
plasmados en la ley natural.
-Esa proyección antropológica de semejanza con Dios fundamenta la solidaridad como categoría moral y política de la vida cristiana porque la dignidad humana,
como la justicia, no es concebible sin solidaridad.
-Hablar de DD.HH es hablar de un hombre fin en sí mismo (Kant), nunca medio o instrumento, siempre persona con dignidad y no cosa con precio. Por tener dignidad,
no podemos usar como medio o cosa a los demás.
-La dignidad intrínseca no se merece ni se pierde, sino que se tiene siempre, la tenemos todos.
-Hay algunas corrientes y pensadores que afirman que la cuestión de los derechos humanos es, ante todo, consenso( V. Camps), o de cumplimiento por todos
(Norberto Bobbio), pues lo derechos humanos sin duda son universales al ser acogidos subjetivamente por todos los hombres. Problemas consenso: Venezuela, Cataluña.
-Los derechos humanos tienen que ser posibles en cada lugar, si no se niegan. Dice el informe de 2012 de la OMS: “No existe ninguna razón biológica para que la
esperanza de vida varíe hasta más de 40 años de un país a otro”. ¿Expresan los DD.HH unos ideales morales universales o son meramente occidentales (técnica y
mercado)?
-Se debe vincular derechos y deberes. Los derechos individuales, desvinculados de unos deberes que les dé un sentido profundo, se desquician y dan lugar a exigencias
ilimitadas carentes de criterios (“derecho a lo superfluo).
NOMBRE DE LA ASIGNAT URA Pensamiento Social Cristiano

3-PRINCIPIOS DEL PSC https://youtu.be/Wz2OUD3ILzk
3.3. EL BIEN COMÚN

a)El concepto de bien común procede de la dignidad, unidad e
igualdad de todas las personas.
b) Bien común son el conjunto de condiciones sociales que consienten y favorecen en los seres humanos
el desarrollo íntegro personal.
c) Debe ser fundamento del orden socio-político y del poder público.
d) Es indivisible, se persigue junto con los demás y favorece a cada uno, en particular, y a todos, en general.
e) Tiene que ver con el compromiso con la paz, a la organización de los poderes del Estado, al
ordenamiento jurídico, los servicios básicos de las personas (alimentación, educación, trabajo, salud,
libertad religiosa, etc.).
f) La responsabilidad de construir el bien común es competencia del Estado y de cada una de las personas.

3.4. SOLIDARIDAD Y SUBSIDIARIDAD
La Solidaridad: es la afirmación de que toda persona, como miembro de la sociedad, está indisolublemente ligado al destino de la misma y, en
virtud del Evangelio, a un destino de salvación de todos los hombres.
La solidaridad contempla dos aspectos:
a) Es virtud moral: por cuanto es la determinación firme de la persona de luchar por el bien común, por el bien de todos y cada uno. No es un
sentimiento superficial de lástima por los males ajenos.
b) Es principio social: porque debe promover la justicia social en orden al bien común, localizando aquellas estructuras de “pecado” (injusticia)
para ser transformadas en estructuras solidarias.
La Subsidiaridad: complementa el principio de la solidaridad, y es el principio que se encarga de promover las expresiones originarias de
sociabilidad (protegiendo o dejando hacer). Según este principio, las organizaciones superiores deben estar en actitud de ayuda (“subsidium”),
promoción y desarrollo de las inferiores.


3.4. SOLIDARIDAD Y SUBSIDIARIDAD
La Subsidiaridad: complementa el principio de la solidaridad, y

es el principio que se encarga de promover las expresiones
originarias de sociabilidad (protegiendo o dejando hacer). Según
este principio, las organizaciones superiores deben estar en
actitud de ayuda (“subsidium”), promoción y desarrollo de las
inferiores.


3.5. LA PARTICIPACIÓN SOCIAL
La Participación social:


3.5. LA PARTICIPACIÓN SOCIAL
La Participación social:
-Asegura la realización de las exigencias éticas de la justicia social, la participación y contribución justa y responsable de los
miembros de la sociedad para el desarrollo social, económico, político y cultural.
-Es consecuencia de la subsidiaridad.
-Es un deber de todos los hombres para potenciar el bien común.
-Es aspiración del hombre y que da cuenta de su dignidad y libertad en el progreso científico y técnico, en el mundo del
trabajo y en la vida pública.
-Ha de promoverse la participación protegiendo a los más débiles y favoreciendo la alternancia de los dirigentes políticos,
frente a totalitarismos de toda índole.


3.6. DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES Y PROPIEDAD
El Destino universal de los bienes:

-Afirma que los bienes de la tierra están destinados al uso de todos los hombres para satisfacer su
derecho a una vida conforme a la dignidad de la persona y exigencias familiares. Se incorpora en el
análisis económico cristiano para la promoción de la justicia.
-La persona no puede prescindir de los bienes materiales necesarios para sus necesidades primarias
básicas para su existencia.
-Viene favorecido por el derecho universal al uso de bienes, derecho natural del hombre (al margen de
los ordenamientos jurídicos).
-No es sinónimo de disponer de lo que apetezca o de aquello que pertenece a los demás (el uso
normativo regula este ejercicio).


3.6. DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES Y PROPIEDAD
El Derecho a la propiedad privada:

-El origen de la propiedad privada está en su conquista por el trabajo personal.
-El derecho de propiedad privada está subordinado al derecho al uso común o al destino universal de los
bienes. Que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual.
-Favorece la autonomía personal y familiar y se entiende como ampliación de la libertad humana y ejercicio
de la responsabilidad.
-Es elemento esencial para el PSC y su concepción de una política económica auténticamente social y
democrática.

4-VALORES PERMANENTES DEL PSC
a) La Verdad. El fin de la razón humana es la verdad. La libertad y el discernimiento

en las decisiones van encaminadas hacia la verdad.
b) La Libertad: en sentido moral, consiste en la capacidad humana de

autodeterminación para realizar las tareas vitales que su condición racional
plantea a su responsabilidad moral. La concepción cristiana considera la
libertad sobre la base de la responsabilidad moral personal (no ilimitada y está
referida al orden social).


c) La Justicia: es el fundamento de toda vida social, es la disposición permanente de las personas para dar a cada uno
“lo suyo” o debido a cada persona. Tipos:
-Justicia conmutativa: regula la relación del individuo con otro individuo. Igualdad de trato en las relaciones
comerciales)
-Justicia distributiva: regula la relación de la comunidad con cada uno de sus miembros (derechos a la salud,
educación, alimento)
-Justicia legal: lo que deben los individuos a la comunidad.
-Justicia social: lo social impone a la justicia (normas jurídicas positivas) la exigencia de ajustarse a los cambios
sociales y de la vida social: igualdad oportunidades, pobreza, etc.

d) El Amor: la fe cristiana impone por encima de la justicia y por vocación de Dios el valor del amor, encaminado a
la caridad y la solidaridad. La justicia social debe tener como fuente el amor.
Hay unos criterios de juicio en el PSC: destacamos el estudio de la situación real, la primacía de la
persona humana, la moralidad de los medios empleados o el ejercicio del discernimiento
cristiano.
Hay también unas directrices de acción: opción preferente por los pobres, la restauración de la ley
moral universal, el desarrollo económico gradual en los estados y en el ámbito universal, etc.

5-CRITERIOS Y DESAFÍOS DEL PSC

I-Relativismo y tipos de leyes (Santo Tomás):
a) Relativismo:


a) Relativismo: el nacimiento del relativismo se localiza en Grecia y los sofistas (vuelta hacia el hombre, cobran por sus enseñanzas y dan mucha
importancia a la retórica y menos al contenido como medio de educación y de influencia sobre los ciudadanos. Destacan: Protágoras s. V a.C.
(relativismo: el hombre es la medida de todas las cosas, no hay un criterio absoluto acerca de lo verdadero, sólo queda la apuesta por lo útil y
conveniente) y Gorgias, s. V a.C. (escepticismo: no existe el ser, si existiera no podría ser conocido, sólo queda la descripción de hechos). Hoy cobra
fuerza de nuevo ante el fracaso de las grandes ideologías de los siglos XIX y XX (cae el dios modernidad, el progreso indefinido) que surgen de la
ilustración.
Riesgos y desafíos para el PSC del relativismo hoy en día:
-Priva a la convivencia civil y democrática de referencias morales y niega reconocer verdades.
-Se acaba afirmando que todas las concepciones, opiniones y comportamientos relativos al hombre y su destino tienen el mismo valor. Ejemplos:
sobre la corrupción, la inmigración, la cuestión climática, el uso de la tecnología, etc.).
-El principio que se encumbra es el de ser pragmáticos (no “se lleva” la discusión a fondo y fundamentada por el miedo a parecer rígido o autoritario) y
el del deseo individual (colectivo).
-La razón, la ciencia, la técnica y el crecimiento económico por sí mismos no son suficientes para liberar al hombre y hacerle feliz realmente.
-Fuera del derecho y libertad de los demás y de la voluntad de la mayoría parece que no hay nada. Se corre el riesgo de caer en la dictadura de
la mayoría (que también ahoga la libertad). Contradicción entre la proclamación de libertad y la dictadura ideológica que provoca.

b) Tipos de leyes y posición del PSC:
Una ética para la felicidad del hombre. El hombre tiene el problema de averiguar cómo conducirse. Todo lo creado está ordenado a Dios. Pero el
conocimiento pleno del Bien (Dios) no es posible. El hombre conoce el bien y el mal y es libre de decidir (libre albedrío). Santo Tomás resuelve la cuestión
del actuar en el mundo hablando y distinguiendo entre Ley Eterna, Ley Natural y Ley Humana . Así, habría:
-Ley Eterna o Divina: es el orden de Dios, el plan de Dios, sólo accesible a Dios y a los que se lo revele.
-Ley Natural: es la ley que el hombre sí conoce y extrae de su condición humana para conducirse éticamente. Esta ley natural está inscrita en el hombre
por Dios. La ley natural orienta al hombre (no le obliga) a hacer el bien y evitar el mal y fundamento de la ley positiva, humana o jurídica (leyes y normas).
-La ley jurídica, positiva o humana, es la ley hecha por el hombre y procede de la ley natural. Como la ley humana proviene de la ley natural. Es la ley
que se redacta para evitar o reprimir el mal contra los demás y para enseñar a los hombres a hacer el bien de manera voluntaria (para Tomás, la ley
humana es válida moralmente siempre que proceda de la ley natural; y en último término, estaría la Ley Divina)
El PSC defiende: que los valores morales son anteriores a la libertad, a la mayoría y a los Estados. Cuando hablamos de valores hablamos de ley natural,
están inscritos en la conciencia de todo hombre y son a referencia normativa para la ley humana o jurídica. El deber del Estado es ordenar los valores
hacia el Bien Común. Si a la democracia le privamos de su fundamento ético (valores), se reduce a un conjunto de normas formal, un mecanismo que
puede ser alterado arbitrariamente por mayorías autoafirmadas o convencidas para ciertos fines). La democracia es un medio, su fin es el hombre.
NOMBRE DE LA ASIGNAT URA Pensamiento Social Cristiano

II-Pena de Muerte:
La Iglesias (apoyada en Sto. Tomás) defendió la pena capital por:

-Compartir las vicisitudes y problemas del hombre. Los graves delitos cometidos a lo largo de la historia, no dejaban indiferentes a nadie,
a la Iglesia tampoco.
-Por legítima defensa de la sociedad frente al peligro de un asesino y el peligro.
-La disuasión que la pena de muerte provoca para los que pudieran pensar en matar.
-Porque así se restablecía el orden (vida) violado.
Nueva actitud de la Iglesia y las razones del cambio ante la pena de muerte:
-La legítima defensa se puede asegurar sin quitar la vida.
-Quitar la vida (pena de muerte) es privar a otro hombre de su dignidad y derechos inalienables (no provienen ni del Estado, ni de
ordenamientos jurídicos, e incluso tampoco la dignidad es algo que el hombre se da a si mismo). Ninguna Constitución contiene un acuerdo del .
hombre con el Estado para que le pueda quitar su vida. Se le dan al hombre por la gracia de Dios.
-La disuasión. No se ha mostrado efectiva ni disuasoria la pena de muerte.
-El hombre es un fin en sí mismo, no puede usarse como instrumento (aleccionar, disuadir o atemorizar a otros para que no comentan
delitos).
-El restablecimiento del orden vulnerado: nadie restablece una vida muerta matando a otra persona (condena a muerte). Se confunde
venganza con justicia. La compensación sólo se puede producir en la vida, no en la muerte.

Fin Tema 1


Grado ... Cod: …

… Semestre, 2021-2022
2

económicas

TEMA 2.-
HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO

La muerte de Sócrates (1787). Jacques-Louis David
TEMA 2. HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL: PENSAMIENTO ANTIGUO, MODERNO Y CONTEMPORÁNEO
1-LA ERA CLÁSICA

I- Características generales:
a) El pensamiento, la democracia, la ciencia y la filosofía surgen en Grecia

hacia el s. VIII a. C.
b) Ciudades-estado (Atenas y Esparta) o polis, fuerte sentido de pertenencia, autonomía económica, territorio abarcable para el ciudadano, protegía de las
amenazas y encierra una concepción ética y de vida y favorece la vida pública y la participación.
c) Sus ciudadanos eran libres (exceptuando mujeres, niños y esclavos).
d) El mito (s. VIII a. C.): antecedente filosófico y social de la humanidad (Homero (Ilíada y Odisea) y Hesíodo. El mito presenta la estructura social y política de la
Grecia antigua y es una pedagogía para los niños.
e) Los filósofos presocráticos (Heráclito, Empédocles, Pitágoras, Demócrito) se interesaron por: los derechos del individuo, lucha contra la tiranía, defendían la virtud
para proteger al hombre de sus pasiones y resaltaban la importancia del consenso y de las leyes dar estabilidad.
f) Sócrates (470-399 a.C.): Inventor de la moralidad (intelectualismo moral: nadie hace mal a sabiendas). Sócrates defiende que los ciudadanos
busquen la verdad y lleven una vida justa y virtuosa. Inventor del diálogo socrático. Un diálogo filosófico movido por la verdad desinteresada, no
por intereses políticos o parlamentarios. Sócrates fue un elemento incómodo para la democracia ateniense por poner en tela de juicio las
instituciones y su funcionamiento. Acusado de impiedad, de no reconocer a los dioses griegos y de pervertir a los jóvenes. Muere en el 399 a.C.

1-LA ERA CLÁSICA

II- Platón (428-347 a.C.)
-Defiende el diálogo y la dialéctica en el terreno social para alcanzar un consensos.
-Su obra cumbre, La República, contiene un proyecto de sociedad perfecta (monarquía o aristocracia) que aporte felicidad, sabiduría y virtud gracias a la división del
trabajo en clases por división moral: labradores o artesanos (bienes básicos), guardianes, sabios (el rey filósofo que gobierna desde la razón).
-Antecedente de comunismo cuando habla de poner en común posesiones y familia contra la corrupción.
-Es el padre de la idea de una educación pública, universal y justa.
III- Aristóteles (384-322 a.C.)

-Ética de la felicidad (eudaimonía), es un bien en sí mismo, no cabe preguntarle para qué ese fin. Discernir con prudencia lo que es correcto para ejercitar la virtud (término
medio).
-Estado garantiza la felicidad humana. Hombre animal político (el hombre no es autosuficiente).
-Tipos de estados: justos (monarquía-uno, aristocracia-varios y politeya-todos) e injustos (tiranía, oligarquía y democracia). Tres elementos comunes a todo gobierno:
capacidad deliberativa, administración pública y la administración de justicia. Antecedente de la división de poderes.
-El mejor estado era la politeya (gobierno de las clases medias con propiedad privada moderada).
-Dos tipos de justicia: la justicia conmutativa (transacciones entre individuos) y justicia distributiva (relaciones de los individuos con la comunidad (regula los méritos, dignidad
humana, capacidades).
-Economía familiar y la satisfacción de las necesidades básicas. Se opone al lucro y a la usura.

1-LA ERA CLÁSICA

IV- Helenismo (s. V- I a.C.)
Es el tiempo de la crisis de la ciudad-estado: va desde la guerra del Peloponeso (404 a.C.) hasta la conquista del mundo helénico por parte de Roma (30 a.C.).
-Predominan unas polis sobre otras y se rompe el equilibrio.
-La internacionalización de la economía, chocaba con la autonomía de la ciudad-estado.
-El mayor reconocimiento de la dignidad y el elevado número de esclavos restaba recaudación.
-El federalismo de Alejandro chocaba con la ciudad-estado y su autonomía (hay que obedecer al rey).
Destacan tres escuelas: estoica (moralistas), cínica (austeridad y protesta) y epicúrea (placer y utilidad).
V- Roma (s. I a.C.- V d.C.)

- El imperio sucede a la monarquía y está en manos del Senado.
-Igualdad y reconocimiento en Roma está unido a la dignidad (militares) y libertad (el hombre común)
-La familia (pater familias) ocupa un lugar central en la vida social.
-El derecho y la jurisprudencia eliminan la ambigüedad a la hora de interpretar leyes y costumbres y el derecho internacional o de gentes concede derechos a los pueblos conquistados.
-La esfera pública está constituida por la aristocracia o patricios (poseían tierras) y ciudadanos libres o plebeyos (estaban representados por los tribunos en el Senado). De los
patricios salía el Senado.
-La economía: burocracia financiera, sistema monetario unificado, hacienda pública. Economía rural y esclavista.
-Ejército profesional. Los nuevos hombres fuertes del imperio: Julio César, Octavio Augusto.
-El ciudadano romano es ciudadano del mundo. El individuo y la libertad se ve algo connatural al hombre.
-Estoicismo (Séneca) como filosofía legal romana: atacaba el absolutismo y la esclavitud y defendía la dignidad.

2-EDAD MEDIA: I- Edad Media: 2-EDAD MEDIA: II- Cristianismo:
1-E. Media: final Imp. Romano (476) al descubrim. de América -Corriente de pensamiento más importante de la Edad Media y elemento
(1492). destacado de la cultura occidental.
2-Nuevos reinos: visigodo (la hoy España) y franco -Fe en un único Dios, creador de todo, pacto (mandamientos) entre Dios y el pueblo
(Francia). Carlomagno (reino Franco) consolida la judío.
distribución de cargos en provincias (“feudalismo” o -Mesianismo y providencialismo, la salvación a través de un enviado de Dios y es
estructura social y jurídica basada en relación de dependencia individual (antes era tribal).
señor-campesino). -El pensamiento social cristiano nace el 198 a.C., cuando Judea cae a manos de
4-Antecedente de libertad política. Magna Charta, la la dinastía helenística de los Tolomeos (intentó suprimir el cristianismo). Se
nobleza inglesa obligó a firmar al rey Juan sin Tierra (no alzan los humildes.
vulnerara asuntos de Iglesia, ni tributos injustamente). -Funndador del cristianismo: Jesús de Nazaret, uno de los educadores principales
5-Economía agrícola y esclavista. de Occidente (doctrina de los cuatro evangelios).
6-ESCOLASTICISMO: la vida cultural e intelectual europea se -Moral cristiana: glorifica al mendigo, perfección, renuncia a lo material, buena
refugió en monasterios (Benedictinos, dominicos, noticia y seguimiento de Dios. Ppio de moralidad, (Kant): “no hagas a nadie aquello
franciscanos, cistercienses). Juan de Salisbury y Santo que odias”.
Tomás (s. XIII). La filosofía de S. Tomás: visión actual de la -División reino de Dios y de hombres (“Al César lo que es del César y a Dios lo de
Iglesia(Ley Divina, natural y humana). Dios”).
-La pax romana (del 29 a.C) redujo la esclavitud y se dio nivelación de clases.
-Los padres de la Iglesia (San Ambrosio, San Agustín).

3-RENACIMIENTO, REFORMA E ILUSTRACIÓN

I- Renacimiento
1-CARACTERÍSTICAS:
-Renacimiento: periodo en el que el sistema feudal medieval entra en crisis.
Hombre de Vitruvio, de -Nueva clase: burguesía, que nace por el crecimiento de las ciudades, transacciones económicas y nuevas normas de derecho
Leonardo da Vinci. público. Ve el mundo económico sin consideraciones morales, es lícito el enriquecimiento. Individualismo incipiente.
-El “humanismo”, cultivo del saber clásico (Platón, Aristóteles, Cicerón). El hombre centro del universo (Petrarca, Erasmo de
Rotterdam y Juan Luis Vives)
-La Reforma y Contrarreforma ven el Renacimiento como enemiga.
-A nivel económico, la verdadera ideología de la burguesía en el Renacimiento y durante la Revolución Industrial sería la
liberal, aunque con forma de mercantilismo (economía al servicio del absolutismo y sus guerras y acuerdos).
-Revolución científica (XIV-XVII): Copérnico y Galileo Galilei.
-Maquiavelo (1469-1572): Teorizador del realismo político (El príncipe), Sólo cabe el análisis del acto político puro y
simple y los intereses e intenciones reales de los bandos en conflicto (no morales). Fundador de la ciencia política
moderna.
-Inventor del término “estado” (surge de la necesidad o razón de estado).


II- Reforma protestante y Contrarreforma
1-REFORMA PROTESTANTE:
-El protestantismo causó mayor transformación en el Renacimiento que el humanismo.
-Impulsor: Lutero (1483-1546), se opuso al sistema de indulgencias, quiere reformar las prácticas de la Iglesia y volver al cristianismo puro y primitivo, la Biblia se
convierte en eje idolátrico, la lectura del texto bíblico la interpreta cada cristiano (sacramentos pierden importancia y se impone el libre examen de conciencia). Otro
representante importante: Juan Calvino.
-Política: someterse ciegamente a las autoridades temporales de los príncipes o gobernantes.
2-CONTRARREFORMA:
-Contrarreforma: reacción de los católicos frente a las corrientes de renovación del protestantismo. Su éxito gracias a los jesuitas (s. XV) y a su lucha contra la herejía
para reforzar la autoridad papal y la unidad de la Iglesia. El Concilio de Trento (1545) estableció la autoridad eclesiástica sobre Biblia, indulgencias, sacramentos. Vuelve la
filosofía escolástica.
-Destacan: Francisco de Vitoria, Luis de Molina, Domingo de Soto, Francisco Suárez, Hugo Grocio.
3-ABSOLUTISMO:
-El fin de la guerra de los Treinta Años (1648) llevó a la consolidación del poder central monárquico en varios estados europeos o absolutismo (el rey era el sustituto
de Dios en la tierra)
-El absolutismo ingles (revolución inglesa o puritana), primera gran revolución política burguesa.
-Hobbes (s. XVII): defendía estado natural (en lucha por un hombre lobo para el hombre) y contrato social.
Revolución inglesa y Hobbes: https://youtu.be/eDVaahicKsg


III- Ilustración
1-CARACTERÍSTICAS:
-La ilustración o Época de las Luces: movimiento del s. XVII y XVIII que recorre Europa provocando un cambio de mentalidad y de creencias y que
culmina con un compromiso para un gobierno popular que se conoce con el nombre de absolutismo ilustrado. Se da una orientación hacia la mejora
del pueblo (trato más humano de los gobernantes, libertad religiosa, igualación ante la ley, reducción de la severidad del código penal).“gobernar para el
pueblo, pero sin él”.
-Crece el librepensamiento y la crítica social. Voltaire.
-Aparece la gran obra del saber o Enciclopedia (1751) de Diderot y D´Alambert.
-Individualismo británico (Locke, Hume y A. Smith): donde se defiende la importancia de una sociedad civil pactada, los deberes morales se reducen
a utilidad social, la propiedad privada es intocable y se habla de un derecho natural, no hay verdades eternas ni designios divinos en la sociedad (sólo
hábito, tradición y pasiones) y el estado garantiza justicia, seguridad y el orden.
-Ilustración francesa: Montesquieu (1689-1755) y Rousseau (1712-1778) escribe el Contrato social. Es crítico con la idea del progreso del
racionalismo. El egoísmo y la propiedad privada corrompen a un hombre que era bueno en el estado natural. El contrato social devuelve al
hombre (la voluntad general) su libertad. Ha inspirado a revolucionarios franceses (1789), a la Comuna de París de 1870, a los comunistas del siglo
XIX, y a la democracia americana.
-Revolución americana, recoge los principios del liberalismo británico. La independencia (1783) y el reconocimiento constitucional en 1789.
Representantes: Benjamin Frankiln y Thomas Jefferson.

4-LIBERALISMO Y SOCIALISMO Malthus : “si un país sólo puede ser rico por medio de una carrera de salarios bajos, yo estaría dispuesto a decir;
abajo con esa riqueza”.
LIBERALISMO
-Conjunto de ideas que favorecen el máximo de
libertad en el orden económico.
-Se pone en el mercado la tierra sin vinculaciones
(desamortizaciones).
-Favorece la libertad de contratación de trabajo, la
libertad de comercio de bienes y la libertad de
circulación de capitales.
-El Estado interviene sólo en lo indispensable
(defensa, moneda, hacienda y relaciones exteriores).
-La voluntad de cada uno y el interés individual
hacen posible el óptimo de bienestar (confianza en
una mano invisible que guía el orden de lo humano).
Toma de la Bastilla, 14 de julio de 1789

4-LIBERALISMO Y SOCIALISMO: LIBERALISMO
-Liberalismo: es un movimiento de oposición al modo de concebir y organizar la sociedad durante los periodos que van desde el mundo medieval hasta el mundo de
los estados-nación regidos por monarquías absolutas.
-En la Edad Media y la Edad Moderna existía una concepción social, política y económica que legitimaba la desigualdad como manifestación divina gracias a una
economía mercantilista al servicio del rey y sus deseos e intereses
-Los economistas liberales del siglo XVIII y XIX (Smith, Ricardo y Mill) demuestran que esa tutela es negativa. Se ve la auto-regulación como fuerza liberadora del
mercado. Smith habla de “una mano invisible” como la responsable de esa dinámica auto-regulatoria de los mercados. El sistema se regularía sólo, sin la injerencia de las
autoridades (“laissez faire, laissez passer“, que significa “dejar que las cosas sigan su curso natural”).
-La pieza clave de esta propuesta es la competencia. Era una competencia compatible con los ideales revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad, que limitaba los
derechos de cada uno con los derechos de los demás y desde una ética que tuviera en cuenta consecuencias sobre los demás.
-Causantes: las reglas de las grandes empresas (monopolios privados con tanto poder como el de reyes o gobiernos), innovación tecnológica también va ayudando a
algunas empresas a situarse en una posición privilegiada, la Revolución industrial en Inglaterra (capitalismo original de pequeñas y medianas empresas) y en Estados
Unidos (donde destacan los Rockefeller, Carnegie, Morgan, empresarios con inmenso poder financiero y real).
-La Gran Depresión (crisis del 29) obligó a los estados a intervenir en la economía para reducir la quiebra de negocios, el desempleo y la pobreza. Se crea una
economía mixta: el estado compensa el poder de los oligopolios favoreciendo el estado del bienestar con políticas keynesianas de inversión y medidas redistributivas.
-La crisis de los setenta se aferra al slogan del neoliberalismo moderno de que “el estado no es la solución; el estado es el problema”. Se ve que el estado no puede
regular el sistema, controlando la inflación y el ciclo económico. El Estado se convierte en competidor para el sector privado.

4-LIBERALISMO Y SOCIALISMO: SOCIALISMO

Pensamiento filosófico y económico que postula la preeminencia de la sociedad sobre el individuo, al tiempo
que preconiza la libertad efectiva y la igualdad auténtica de todos los seres humanos; proponiendo la
propiedad colectiva de los medios de producción y el principio de igualdad de oportunidades.
"LA INTERNACIONAL, 1930, DE OTTO GRIEBEL
El socialismo, a pesar de sus pretensiones de que la sociedad sea autogestionaria, y de que el Estado llegue,
incluso, a desaparecer, puede acabar reafirmándolo, como es el caso de los países del Este de Europa (la caída
del Muro de Berlín en 1989 precipitó la debacle del socialismo centralizado en la Europa Central y del Este
(desplome de la URSS en 1991).
El término socialismo, que se difundió en Inglaterra (en oposición al individualismo) en los primeros decenios
del siglo XIX, tiene dos significados principales:
a) Uno más amplio, por el cual designa toda doctrina que defienda o proyecte una reorganización de la
sociedad sobre bases colectivistas (Platón, Marx, Owen, Lenin o Stalin).
b) La corriente que se diferencia del comunismo excluyendo: la dictadura del proletariado, que tal dictadura
pueda ser ejercida por un partido político, la diferenciación entre las élites del partido y la mayoría de los
ciudadanos y la subordinación de la vida cultural a las exigencias del partido. Además, exigen el respeto de las
Karl Marx, fundador del llamado «socialismo científico»
reglas democráticas. que fuera puesto en práctica por el marxismo
doctrinario.

5-LA FILOSOFÍA DE LA CRISIS

La crisis ha sido un tema predominante desde la Revolución francesa, considerando que crisis y mundo moderno vinieron de la mano o que el mundo burgués, capitalista e
individualista, basado en la ciencia y la tecnología entraba también en crisis. Una crisis que ponía en cuestión la herencia de la Ilustración y su confianza ciega en el progreso.
Los pensadores y posturas se clasificaban: entre aquellos que consideran que la sociedad occidental ha entrado en un período de decadencia y la de quienes sostienen
que dicha crisis sería sólo una fase pasajera que lleve a superar estructuras y a un mundo nuevo y mejor.
El club de la lucha: https://youtu.be/QuIkBuETvVA
Dios te hizo a ti: https://youtu.be/XuregSGnNig
A) FRIEDICH NIETZSCHE Y LA DECADENCIA DE LA SOCIEDAD CIVIL

Vida: (1844-1900), filósofo alemán influido en sus comienzos por el compositor Wagner y por el filósofo Schopenhauer, se hace difícil encuadrar a este autor en corriente y por
la importancia que ha tenido. No es un sistema al modo racionalista tradicional, se mueve entre el aforismo, el ensayo y la prosa.
-Localiza en la cultura griega la presencia de dos espíritus o tendencias que conviven en tensión mutua: lo apolíneo u orden racionalista y, por otro lado, lo dionisíaco o
fuerza vital. Se inclinó por lo dionisíaco.
-Criticó las tendencias racionalistas europeas de la época, discrepó con el mundo académico, laborioso y científico y puso en cuestión la moralidad (cristiana), a la
que califica de decadente, pues predica humildad y resignación en vez de ensalzar la vida, la lucha y la superación, provocando tan sólo resentimiento o ideología de débiles e
impotentes y frustrados. Propone el “superhombre” y se levanta contra la religión y la civilización.
-Nietzsche tiene una visión de la cultura occidental como cultura en crisis (teoría de la sociedad masa) que alcanza a la misma concepción de la divinidad, proclamando
su ya célebre expresión “Dios ha muerto”. El empresario capitalista, en vez de héroe cercano a la concepción de “superhombre”, es un vulgar explotador, incapaz de toda
generosidad y magnanimidad del hombre superior.

5-LA FILOSOFÍA DE LA CRISIS
B) JOSÉ ORTEGA Y GASSET, HOMBRE MASA Y SOCIEDAD INVERTEBRADA

José Ortega y Gasset (1883-1955) afirma que en la moderna sociedad técnica se
produce una deshumanización progresiva de la persona (en su ensayo La rebelión
de las masas). Mantiene actitud defensiva frente a la izquierda y postula un orden burgués
de élites en la sociedad democrática.
-Afirma que las relaciones tradicionales se han roto: lo que en el pasado creaba diferenciación e individualidad. Todo a causa del hombre masa, del hombre vacío, dócil a las políticas
totalitarias.
-El hombre masa está presente en la sociedad moderna debido a la presión demográfica y a las aglomeraciones humanas (después de la Gran Guerra de 1914). Esa presencia
cada vez mayor en la esfera pública le resta tiempo para su vida privada, “no le queda nada para sí”.
-Sólo queda el hombre masa que se encuentra satisfecho con ser idéntico a los demás, sin ambición, se dedica al consumo y a dejarse manipular por la publicidad”. Gusta de
la mediocridad propia y ajena y es un hombre inculto. Pero no el patán, sino el técnico moderno, que sabe mucho de una parcela e ignora el resto, tras la revolución industrial y la división
de tareas. El fascismo es característico de tal sociedad.
C) NACIONALISMO, FASCISMO Y CRISIS

El irracionalismo de Nietzsche, tergiversado de forma intencional, fue empleado por la ideología fascista para sus fines. Conceptos como: superhombre, élites o supervivencia de
los mejores (“más aptos”). El aspecto más grave del fascismo (amen de su terror, racismo y brutalidad) fue la sistematización y mecanización del exterminio. Esto fue propio del
fascismo y también del stalinismo soviético. A partir de estos hechos, ya no era posible seguir entendiendo el mundo y la historia de la misma manera.
Otros autores de la crisis (Manheim, Freud, Keynes, Jaspers o Ferrater Mora.

6-HANNAH ARENDT
Hannah Arendt (1906-1975), filósofa alemana judía que tuvo que exiliarse de su país debido al auge del
fascismo. Entabló contacto con filósofos importantes de su época (Husserl, Jaspers,
Heidegger, Bertolt Brecht y Walter Benjamin). Se exilió a París y Nueva York.
Hannnah Arendt (el mal banal)
Características de su pensamiento: https://youtu.be/cBJMS0G6Vrg
a) Encargada de reincorporar la filosofía moral al pensamiento político. El progreso y el determinismo cientificosocial iba limitando el espacio reservado por los
pensadores a la libertad y a la responsabilidad moral. Arendt partía de la tradición de la búsqueda de la buena sociedad a partir de Aristóteles y San Agustín.
b) Arendt parte de los hechos, los acontecimientos, nunca de una teoría previa general.
c) Arendt y sus preocupaciones acerca del mal fueron evolucionando desde una atención al mal absoluto o radical de la modernidad (el terror totalitario) hasta un
estudio del mal banal, el rutinario, ignorante e irresponsable. Es la expresión cotidiana, funcionarial, mecánica que procede del mal radical en que se ve envuelta la
sociedad (no hay pensamiento, sólo cumplimiento de órdenes). Esa tesis sobre la banalidad del mal apareció con la publicación de sus artículos periodísticos acerca del juicio
del genocida nazi Adolf Eichmann en Israel, el año 1963. El creciente descrédito del pecado durante los tiempos modernos constituye la raíz de la desaparición del mal.
d) Queda claro que no se puede desterrar de la filosofía política la cuestión del mal si no queremos dañar los cimientos de lo humano que atañan a su racionalidad,
libertad y responsabilidad.
e) Arendt defiende un hombre como animal político: que trabaja, que obra y que actúa. La acción es particularmente política.
f) Toda república es democrática, pero no toda democracia es republicana. A Arendt le preocupaban elementos intrínsecos a la democracia que podían desembocar en
demagogia y manipulación de la ciudadanía (por seducción, propaganda o distracción consumista) y la degradación del hombre libre en hombre masa. Defiende que la
principal amenaza de toda democracia procede de sus enemigos internos (los propios ciudadanos), no de los externos.

Fin Tema 2


Grado ... Cod: …

… Semestre, 2021-2022
2

económicas

TEMA 3.-
ECONOMÍA Y POLÍTICA

TEMA 3. ECONOMÍA Y POLÍTICA
1-LOS SISTEMAS ECONÓMICOS Y VALORACIÓN
1-Sistemas económicos y valoración:

I-El liberal capitalista:
-propiedad privada de los medios de producción.
-predominio del capital como factor de producción.
-confianza mercado libre y competitivo (ley oferta y demanda) como regulador de la economía.
-la búsqueda del beneficio privado como guía de la producción.
-economía de empresas como intermediarias entre la producción y consumo.
-una economía de precio y de moneda en la que el estado interviene.
Valoración humanista del sistema liberal desde el PSC:
-aportación positiva en cuanto a organización del trabajo y progreso industrial.
-rol fundamental y positivo de la iniciativa empresarial y desarrollo de la persona.
-la propiedad privada niega el principio de destino universal de los bienes.
-la ley del máximo beneficio anula la función social del desarrollo económico.
-el libre mercado y sus oligarquías empresariales hace imposible la igualdad debido a un insuficiente contexto jurídico que favorezca esa
situación.
NOMBRE DE LA ASIGNATURA
1-LOS SISTEMAS ECONÓMICOS Y VALORACIÓN

1-Sistemas económicos y valoración:
II-El socialismo (marxista):
-propiedad colectiva de los medios de producción.
-planificación central o estatal de la economía y de la
producción.
-papel central del partido a la hora de gobernar la nación.
Valoración humanista del sistema socialista desde el PSC:
-Irresponsabilidad y arbitrariedad de las decisiones burocráticas de la jerarquía del partido político (partidocracia).
-El dirigismo y la total planificación económica que ahoga la iniciativa empresarial individual y grupal (eliminación de la propiedad privada).
-La gran burocratización política y administrativa.
-La manipulación de la cultura conducente al absolutismo ideológico.
-Pérdida de valores humanos de participación y libertad cultural (alienación).
-Ineficacia en cuanto a la gestión económica de la nación.
2-PRINCIPIOS ECONÓMICOS A LA LUZ DEL PSC

1-Principios económicos del PSC:
a)La economía debe ponerse al servicio del hombre y de la sociedad favoreciendo el crecimiento integral del hombre y de
las sociedades.
b)La economía debe incorporar la dinámica moral en todas sus prácticas vinculando eficiencia económica con el desarrollo
solidario de la humanidad. El PSC no acepta un crecimiento económico a costa del empobrecimiento económico de los demás
(indigencia o exclusión social) o la vulneración de sus derechos fundamentales.
c)Todos los hombres y pueblos tienen el derecho de participar en la vida económica y el deber de contribuir al progreso de los
pueblos.
d)El desafío de la economía reside en construir proyectos económico-sociales que favorezcan una sociedad más justa y un
mundo más humano. La formación de riqueza y el progreso deben hacerse en orden al desarrollo global y solidario del hombre y de
la sociedad en la que vive y trabaja.
e)Una economía que respete y favorezca la libertad de la persona como valor fundamental y derecho inalienable a promover y
tutelar.
f) El estado debe promover restricciones y control para velar siempre por el bien común.
g) El PSC considera que el libre mercado es una institución óptima en la producción de bienes y servicios y que la competitividad es
un instrumento eficaz para conseguir objetivos de justicia (moderación de ganancias de empresas, respuesta a las demandas de los
consumidores, ahorro de recursos, premiando los esfuerzos empresariales y la innovación, etc.). Será una institución óptima si a
la utilidad económica le une la utilidad social (bien común o desarrollo integral del hombre). El PSC considera que la utilidad social
debe marcar las directrices de la económica en coherencia con la lógica del mercado.
h) La acción del estado y de los poderes públicos debe atender a los principios de
subsidiaridad, el libre ejercicio de la actividad económica y el principio de solidaridad. El estado debe definir y orientar la
dirección y el desarrollo
económico favoreciendo la presencia conjunta de la acción pública y privada.

2- Economía de comunión y toma de decisiones:
ECONOMÍA DE COMUNIÓN: https://youtu.be/ocjwmJV2LEw
Concepto:
-La Economía de Comunión (EdC), pertenece al movimiento eclesial Obra de María o Movimiento de los focolares, fundada por Chiara Lubich en
mayo de 1991 en Sao Paulo (Brasil). Tras ver el contraste en esa ciudad entre los rascacielos y las favelas Chiara se implica.
-Está formada por empresarios, trabajadores, directivos, consumidores, ahorradores, ciudadanos, investigadores y operadores económicos
comprometidos a distintos niveles en la promoción de una praxis y una cultura económica caracterizadas por la comunión, la gratuidad y la
reciprocidad, proponiendo y viviendo un estilo de vida alternativo al del sistema capitalista.
-Las empresas creadas desde esta iniciativa, compiten en el mercado con el resto de empresas y sus beneficios son destinados a tres
finalidades concretas: (1) un tercio se reinvierte en la propia empresa para asegurar la capitalización y competitividad, (2) un tercio se destina a
difundir la cultura de la economía de comunión (congresos, conferencias), (3) un tercio se destina ayudar a personas en situación de necesidad.
Actualmente, 800 empresas en todo el mundo funcionan así.
-Entre sus objetivos: luchar contra las formas de indigencia, exclusión y miseria con una doble inclusión: comunitaria y productiva; incluir a las
personas desfavorecidas en comunidades y también en empresas y en centros de trabajo, porque mientras una persona que pueda y deba trabajar
no tenga la oportunidad de hacerlo, seguirá siendo indigente.
3-Economía libre y solidaria:
Capitalismo como ideología / Capitalismo como sistema de producción:
-El PSC detecta aspectos negativos al hablar de Capitalismo como ideología (capitalismo manchesteriano o monopolístico de
ppios del XX, neocapitalismo consumista keynesiano de mediados del XX, capitalismo societario y el capitalismo global actual).
Una ideología económica que se separa de la moral y que a lo largo de la historia ha defendido cosas como: que el trabajo humano es
una recompensa (es un derecho), que era mala la intervención del Estado (la crisis del 2008 reflejó la necesidad de un Estado que
proteja), que los sindicatos eran un obstáculo al progreso o que la propiedad privada no tenía nunca fin social.
-En cambio, el PSC sí alaba la revolución industrial y el Capitalismo como sistema de producción, que ha producido grande
bienes a la hora de la producción de bienes y el progreso económico y civil de la población. Lo que marca la diferencia es la
regulación del mercado dentro de los límites de justicia y moralidad (la acción subsidiaria de Estado, planificación del proceso
productivo para evitar crisis y desigualdades, inversiones sociales, control del gasto público.
3-COMPRENSIÓN DEL PODER Y LA POLÍTICA EN EL PSC

1-Regímenes políticos y estado de derecho:
El PSC se fija como criterio para alabar o condenar organizaciones políticas el respeto a la dignidad, los derechos humanos
y el bien común al que el Estado debe servir.
Desde esta perspectiva, pueden diferenciarse dos tipos de regímenes políticos:

-Regímenes totalitarios: concepción totalizante del mundo y de la vida (nazismo, comunismo y fascismo) encarnada por el
Estado, cuya misión es extender esa ideología entre los ciudadanos e imponerla a los demás estados. La dignidad y los derechos
humanos son pisoteados en nombre de esa ideología. De ahí que el PSC se oponga a este tipo de regímenes.
-Regímenes democráticos: los gobernantes son elegidos y depuestos por el pueblo, el cual participa del gobierno vía
referéndum u otras consultas de tipo político. Sistema que favorece la participación ciudadana, la elección y control de los
gobernantes y la sustitución pacífica de los mismos. Son estados de derecho (soberanía de la ley y división de poderes:
ejecutivo, legislativo y judicial).
3-COMPRENSIÓN DEL PODER Y LA POLÍTICA EN EL PSC
2-Política y valores no negociables:
Frente a:
-Presentismo, sólo interesa lo que ocurre hoy o a cuatro años vista.
-Intereses personales o corporativos.
-Autosuficiencia y basar la felicidad en el bienestar material.
-Índices más bajos de participación ciudadana (elecciones y sufragio).
-Autoritarismo populista (mandar y no gobernar)
-Desencuentro entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial (conflictos con jueces, mandos políticos, económicos y policiales).
-Gobernar por decreto-ley y no utilizando el parlamento.
El PSC defiende en política la vuelta a los valores no negociables:

-Dignidad de la persona, igualdad, solidaridad, bien común, paz, subsidiaridad, laicidad.
-El hecho de hablar de principios no negociables o absolutos no significa que no estén sujetos a contextualización o traducción histórica y al
enriquecimiento del consenso democrático.
-Sólo teniendo a la persona y su dignidad en el centro se podrá repensar el ejercicio de los DD.HH, la libertad, la legalidad, el mercado y sus reglas,
la defensa del trabajo, el problema del racismo y de la inmigración, el medio ambiente, la colaboración internacional y la dimensión europea y mundial
de los problemas actuales.
4-PRINCIPIOS POLÍTICOS A LA LUZ DEL PSC
1-Fundamentos políticos del PSC:

a) El punto de partida del PSC es la persona humana como fundamento y fin de la convivencia política. Un hombre social y político por
naturaleza.
b) La “comunidad política” persigue el crecimiento pleno de sus miembros como pueblo que comparte una vida y unos valores dentro de una
nación. Está al servicio de la sociedad civil.
c) Esa comunidad política necesita una “autoridad política” que gobierna la convivencia civil y que se guía por la ley moral, respetando los
valores humanos esenciales y disponiendo las instituciones y procedimientos al servicio del crecimiento humano integral. Emite leyes justas
conformes a la dignidad de la persona.
d) El sujeto de la autoridad política y soberano es el
pueblo. El pueblo transfiere la autoridad a sus representantes
electos, conservando la facultad de control y de sustitución.
e) La democracia auténtica descansa sobre valores democráticos: dignidad, derechos, bien común.
4-PRINCIPIOS POLÍTICOS A LA LUZ DEL PSC

1-Fundamentos políticos del PSC:
f) Reconocimiento de la (elecciones libres, sustitución de representantes) división de poderes como sistema de equilibrio de
competencias y de poder dentro de una nación y sometidos al control del cuerpo social
g) Dimensión moral de la representación política. Los representantes deben compartir el destino del pueblo y buscar soluciones a
los problemas sociales.
h) La “sociedad civil”: es el conjunto de relaciones y recursos culturales y asociativos, que poseen una relativa autonomía respecto
al ámbito político y económico y que se orienta a favorecer una convivencia social más libre y justa mediante la asociación y
movilización. Tiene preeminencia sobre la comunidad política. El estado debe favorecer el marco jurídico para el libre
ejercicio de la actividades de la sociedad civil.
i)El PSC señala la importancia de los medios de comunicación, en la medida que contribuyan a mejorar a la persona (bien común),
y a que sea más consciente de su dignidad y responsabilidad consigo mismo y con los demás.
5-CRISIS DE LEGITIMIDAD POLÍTICA

Crisis de legitimidad política: localismo y globalización:
Globalización o economía post-industrial:
Definición, causas y ejemplos: hablamos de globalización en 1962, el término aparece en la revista The Spectator, y por las decisiones
del G-6 en Rambuillet París, en 1975, que daba vía libre a las privatizaciones y rompía los lazos entre economía y política nacional.
Definición: proceso que implica una transformación en la organización espacial de las relaciones sociales y transacciones (en términos de
extensividad, intensidad, velocidad e impacto) generando flujos transnacionales o interregionales y redes de actividad, interacción y ejercicio de
poder. La globalización supone una extensión de las actividades sociales, culturales, políticas y económicas más allá de las fronteras, lo que se
decide y hace en una región del mundo afecta a todos. También se habla del fenómeno “riqueza sin naciones” y “naciones sin riqueza”.
Causas: Primera, por el desplome de las barreras a favor del libre flujo de bienes, servicios y capital después de la II Guerra Mundial y, en segundo
lugar, cambio tecnológico, acelerado desarrollo de las comunicaciones, el procesamiento de la información y las tecnologías aplicadas al
transporte.
Ejemplos de globalización actual: tecnología informática y de información (TIC), redes móviles, ingeniería genética, mercados financieros globales y
economía capitalista interconectada, mayoría de población urbana, reordenación geopolítica y geoestratégica del planeta, desarrollos y aplicaciones
científicas y tecnológicas en el campo armamentístico, desafío medioambiental, transformación de costumbres y tradiciones, transformación de la
participación política ciudadana, migraciones, terrorismo internacional, presencia real (desarrollo comunicaciones), como virtual.

Tres interpretaciones de la Globalización:
-Hiperglobalistas: consideran que las fuerzas promotoras de la globalización son el capitalismo y la tecnología, a través de las cuales
ha llegado una era global sin precedentes. Todo se encamina hacia un capitalismo, un gobierno y una sociedad global y una pérdida de
poder del Estado-nación.
-Escépticos: defienden que no hay verdadera globalización ni tanta interdependencia, sino internacionalización y regionalización, se
mantienen las jerarquías de poder y se produce una marginalización del Sur (países subdesarrollados y algunos en vías de desarrollo).
-Transformacionalistas: expresan que la novedad reside en los niveles excepcionales e inéditos de interconexión mundial (intensiva y
extensiva). Como consecuencia de esa evolución de las interconexiones, se produce una reordenación de las relaciones interregionales
y una transformación del poder del Estado nación y de la política mundial
Consecuencias:
Positivas: mayor comercio, fácil y bajo coste en el acceso a productos de consumo, oportunidades de crecimiento para todas las
economías y, en gran medida, para economías emergentes (representan el 45% de las exportaciones mundiales) y alivio de la pobreza,
bajada de precios de productos, transferencia de conocimientos a nivel mundial, incentivo de innovación y fuerte crecimiento
económico, inmediatez en las comunicaciones y rapidez en los desplazamientos
Negativas: ausencia de políticas macroeconómicas adecuada, ausencia de una gobernanza política y económica mundial, pérdida de
autoridad moral de organismos internacionales políticos y económicos (ONU, OTAN, FMI, Banco Mundial) desplazamientos masivos de
inmigrantes, privatizaciones de servicios públicos, frecuencia crisis monetarias (alto impacto y contagio global) y de deuda pública,
especulación, altas tasas de desempleo, deslocalización empresarial, destrucción de la industria y empresas locales y nacionales,
distribución desigual de la renta, aumento de la inseguridad económica de los ciudadanos, pérdida de poder de los Estados y de su
soberanía nacional, degradación medioambiental, inestabilidad energética mundial, crisis alimentarias, visualización en directo de
agresiones individuales o colectivas (11S, atentados de París y Barcelona)

Retos de la globalización:
Retos de la globalización:
-La justicia, la solidaridad y un bien común efectivos.
-Autoridad pública mundial (gobernanza mundial) que fomente el principio de subsidiaridad, siempre atento a que los más débiles no se encuentren
desprotegidos ante poderes económicos y políticos arbitrarios e injustos, consolidando un orden y comunidad internacional con una estructura jurídica
y política más universalista y menos excluyente.
-Reforma moral: subordinar la economía a la moral. Abrir el debate derecho natural y derecho positivo, que nos conduzca a hablar de una ley moral
universal inscrita en el corazón humano.
-Reforzar y dotar de poder efectivo y vinculante al derecho internacional.
-Globalizar la democracia y la solidaridad, construyendo un sistema de gobierno donde lo global y local no sean excluyentes y donde se establezcan
estándares de evaluación democrática y ética.
-Primar y ejercer la propia responsabilidad como seres humanos y como cristianos.
-Reforzar la soberanía nacional que evite el divorcio entre los intereses del capital y los del Estado-nación.
-Afrontar el cambio climático
-Afrontar el flujo migratorio como consecuencia de la desigual distribución de la riqueza mundial.
-Recuperar social, económica y políticamente la centralidad de la persona (fin y no un medio).
Localismos:
Igual que tras la Primera Guerra Mundial y el crac del 29, ahora con la crisis del 2008, movimientos migratorios y terrorismo internacional, muchos
países presentan:
-Proteccionismo económico (EE.UU ha revisado sus tratados comerciales con el Pacífico –TPP- y con México y Canadá –NAFTA, la valla de Hungría y de
Ceuta contra la presión migratoria). Barreras al comercio internacional para evitar la inversión extranjera directa y proteger su producción nacional
-Levantan barreras físicas (muros y vallas) en sus fronteras.
-Relativismo ético político: lo que ocurre no es ni bueno ni malo, simplemente es algo que depende de cómo se mire o cómo se analice. No hay verdad
(posverdad).
-Restricciones legislativas al movimiento migratorio.
-Las consecuencias de lo ocurrido en los años 20 y 30 fueron: una sucesión de represalias, empobrecimiento del vecino, caída de la demanda mundial y
ahondó aún más la Gran Depresión de la década de 1930, de la supuestamente se querían proteger. Algo que deberíamos tener en cuenta hoy ante
quienes defienden que la solución pasa por el localismo.
LOCALISMOS (TED-PROFESOR DE CÍVICA): https://youtu.be/Cd0JH1AreDw
Fin Tema 3


Grado ... Cod: …

… Semestre, 2021-2022
2

económicas

TEMA 4.-
SOCIEDAD Y FAMILIA

TEMA 4. SOCIEDAD Y FAMILIA
1-FAMILIA Y PSC
Características de la familia:
1-La familia es la cuna de la vida y lugar en el que se aprende a amar y se

desarrolla la persona, es la base de la sociedad y como tal debe ser apoyado
por los poderes públicos. “El futuro de la sociedad se fragua en la familia” (San
Juan Pablo II).
2-Es imprescindible un clima de afecto y de respeto en las familias para que

los miembros puedan desarrollar la personalidad en plenitud, siendo
reconocidos y aceptados tal y como son. Papa Francisco: https://youtu.be/7Pw4l9YNmaE

1-FAMILIA Y PSC
Características de la familia:
3-La familia es anterior al Estado y por tanto éste no puede sustraer las funciones que ella misma pueda
desempeñar –como es la educación de los hijos-, ni entrometerse en su configuración.
4-La Iglesia apoya a los matrimonios para que puedan vivir entregados fielmente para siempre. Al mismo
tiempo, debe un especial acompañamiento a aquellas familias que sufren dificultades.
5-Pide atención especial a los mayores: pueden ser ejemplos de valores y testimonio de una vida entregada y
merecen ser tratados dignamente; y a los discapacitados: el contacto con ellos enseña otra forma de mirar.

2-VIDA Y TECNOLOGÍAS REPRODUCTIVAS: DE LA CONCEPCIÓN A LA MUERTE NATURAL
Características
1-El primer derecho es a la vida, desde su concepción a su muerte natural. El aborto supone privar de
la vida a una persona y es un acto particularmente grave.
2-La Iglesia trabaja en eliminar las circunstancias que impiden a esas personas tener a su hijos
(falta de recursos, falta de apoyo emocional, amenazas, falta de empleo, legislación) y pone en
marcha asociaciones para atender y acompañar a mujeres embarazadas en situación de
dificultad.

Características
3-La Iglesia se opone a la eutanasia (la vida es un don del que no se dispone personalmente) y recuerda que detrás de
muchas peticiones de eutanasia no hay un deseo de morir, si no de vivir sin tanto dolor y con esperanza. Por eso
se debe trabajar con ahínco en mejorar los cuidados paliativos de los enfermos, acompañarles en su dolor y ayudarles
a encontrar un sentido a tanto sufrimiento.
4-La Iglesia es clara contra el ensañamiento terapéutico: no se debe prolongar la vida a través de medios
extraordinarios o desproporcionados (es necesario aceptar que la muerte es inevitable), prolongando
innecesariamente su vida.

Características
5-El juicio sobre el intervalo entre nacimientos y número de hijos corresponde a los
esposos.
6-La Iglesia se opone a la gestación subrogada (por sustitución o “vientre de alquiler”): el

deseo (no derecho) de ser padre o madre no justifica un falso "derecho al hijo", quien por el
contrario sí tiene derecho a tener padre y una madre biológicos (además de legales).
7-Los vientres de alquiler suponen instrumentalizar el cuerpo de la mujer y en muchas

ocasiones las mujeres que ‘alquilen’ su vientre lo hacen es por una situación económica
desesperada, más que por malentendido altruismo.

Características
8-Biotecnología-definición: técnicas que emplean organismos vivientes y que intervienen en sus

procesos biológicos para obtener productos y que se aplican en diferentes campos (medicina,
salud-modificación genética, agricultura, medio ambiente). Ejemplos: clonación, implantación de
embriones en un vientre subrogado, construcción de cromosomas en laboratorio, etc.).
9-La Biotecnología debe estar sometido al principio de precaución (Convención sobre la

biodiversidad, 1992), que indica que todo producto o procedimiento biotecnológico se considera
legítimo sólo si se tiene la certeza moral de que no conlleva riesgos graves e
irreversibles para el ser humano y la vida en general.

Fin Tema 4


Grado ... Cod: …

… Semestre, 2021-2022
2

económicas

TEMA 5.-
CIENCIA Y TECNOLOGÍA

TEMA 5. RETOS Y DESAFÍOS DEL DESARROLLO CIENTÍFICO Y TECNOLÓGICO
AL SERVICIO DEL SER HUMANO Y LA VIDA DIGNA: LÍMITES ÉTICOS Y ABUSOS
Preguntas previas a tener en cuenta:
-¿Qué efectos tendrá sobre el hombre y sobre la vida el empleo de ciertos

avances científico-tecnológicos?
-¿Qué desequilibrios ecológicos se reducirán o se agravarán?
-¿Quiénes se beneficiarán y en qué medida de esas ventajas esperadas? ¿Serán algo

exclusivo de los países ricos y monopolio de las multinacionales?
Características:
1-La Iglesia ve muy positivo el avance de la ciencia y la técnica para mejorar las
condiciones de vida de las personas, como cuando están destinadas a
combatir las enfermedades o el hambre.
2-El potencial de la ciencia y la tecnología no es neutral, y puede utilizarse

para el progreso como para la degradación, por lo que la DSI pide su "recta
aplicación".
Características:
“La lógica de dominio sobre el propio

cuerpo se transforma en una lógica a
veces sutil de dominio sobre la creación”
Papa Francisco.
Características:
3-Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien: las bombas atómicas
en pleno siglo XX o el gran despliegue tecnológico del nazismo, el comunismo y otros totalitarismos. Por el mero hecho de
que una cosa pueda hacerse científica o técnicamente no se sigue que sea lícito y ético hacerlo.
4-Se suele justificar que se traspasen todos los límites cuando se experimenta con embriones humanos vivos,
olvidando el valor inalienable de un ser humano va más allá del grado de su desarrollo. Se da un trato puramente
instrumental, dejando de respetar su dignidad (crioconservación y pérdida y daño de embriones).
Características:
5-El ser humano es colaborador de Dios en la obra de la creación, pero sin suplantarlo nunca:
ayuda a desarrollar la obra de la creación. Es criatura.
6-“La lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de
dominio sobre la creación. Aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus
significados, es esencial para una verdadera ecología humana. También la valoración del propio
cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el
encuentro con el diferente. (Laudato SI)
Características:
7-Estar muy presente en el mundo digital puede hacer que se reemplacen las relaciones reales con los demás, causando
aislamiento personal e insatisfacción en las relaciones interpersonales.
8-Estas relaciones pueden provocar pérdida de contacto directo con la angustia, con la alegría y la complejidad del otro.
9-Existe también una especie de “contaminación mental” por la abundancia de información digital que termina saturando y
obnubilando, cuando la “verdadera sabiduría nace de la reflexión, el diálogo y el encuentro generoso entre las personas” (Laudato
Si).
10-La era tecnológica está produciendo un gran y acelerado cambio de valores: eficiencia como medida de valoración,
identificación de bienestar y calidad de vida con consumismo y concepción inmanente, individualista y relativista (referido
sólo a sí mismo y sin referencia a algo más por encima de él) de la vida.
Características:
11-El peligro proviene del uso que se da a esos avances científico-tecnológicos. El tema reside en si se usan al servicio ético del
hombre o si se los acaba convirtiendo en fines en sí mismos (absolutos o dioses que nadie cuestiona).
12-Tan extremas son las posturas de endiosar a la naturaleza impidiendo cualquier modificación de la misma, como la de primar la
ciencia y la tecnología sin plantear la moralidad, transparencia y licitud de sus investigaciones, aplicaciones, usos o consecuencias
que pueda provocar.
13-La Iglesia no cuestiona la autonomía de la ciencia con sus propias leyes, metodologías y finalidades de conocimiento y de trabajo,
que son buenas. Se cuestiona que se absolutice de tal forma que se nieguen límites morales o que se rechace y considere no
válido todo lo que no siga los patrones científico-empíricos. Algo que acaba llevando al cientificismo (donde no entra la fe, el
amor, el arte, la política, la ética).
Fin Tema 5


Grado ... Cod: …

… Semestre, 2021-2022
2

económicas

TEMA 6.-
ECOLOGÍA Y MEDIO AMBIENTE

TEMA 6. ECOLOGÍA Y MEDIO AMBIENTE
CARACTERISTICAS:
1-El Magisterio subraya la responsabilidad humana de preservar el medio ambiente, al ser un bien
colectivo, y de “respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza”, teniendo en cuenta a las futuras
generaciones y que los recursos naturales son limitados.
2-Aboga por un desarrollo sostenible e integral que cuide la casa en la que habitamos todos.
3-Valora la creciente de sensibilidad hacia al medio ambiente y propone abordar los desafíos ecológicos
de forma global, pues el orden de la naturaleza está interconectado.

CARACTERISTICAS:
4-La actual crisis ambiental afecta particularmente a los

más pobres, porque viven en tierras sujetas a la erosión
y a la desertización, están implicados en conflictos
armados, son obligados a migraciones forzadas, o no
disponen de los medios económicos y tecnológicos para
protegerse de las calamidades.
5-La exposición a los contaminantes atmosféricos

produce un amplio espectro de efectos sobre la salud,
especialmente de los más pobres, provocando millones de
muertes prematuras.

CARACTERISTICAS:
6-El sistema industrial, al final del ciclo de producción y de consumo, no ha desarrollado un modelo circular
con capacidad de absorber y reutilizar residuos y desechos.
7-El crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho insalubres para vivir,
debido no solamente a la contaminación originada por las emisiones tóxicas, sino también al caos urbano, a
los problemas del transporte y a la contaminación visual y acústica.
8-No es propio de habitantes de este planeta vivir cada vez más inundados de cemento, asfalto, vidrio y
metales, privados del contacto físico con la naturaleza” (DSI).

CARACTERISTICAS:
9-Los graves problemas ecológicos requieren un efectivo cambio de

mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida basados en
la sobriedad y la templanza: es necesario abandonar la lógica del
mero consumo y acaparamiento de bienes, impulsando reutilizar,
reparar y reciclar.
10-Propugna gozar con poco: encuentros fraternos, en el servicio,

en el despliegue de los carismas, en la música y el arte, en la
oración, en el contacto con la naturaleza. ¿Qué necesitas para ser
feliz?

CARACTERISTICAS:
11-Es necesario concienciar en evitar el uso de material plástico y de papel, reducir el consumo de agua, separar
los residuos, cocinar sólo lo que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado a los demás seres
vivos, utilizar transporte público o compartir vehículo, apagar las luces innecesarias.
“El hecho de reutilizar algo en lugar de desecharlo rápidamente, a partir de profundas motivaciones,
puede ser un acto de amor que exprese nuestra propia dignidad” (Laudato Si).
La DSI alerta de que se desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen.

CARACTERISTICAS:
EUROPA PRESS: https://youtu.be/YjeqQ-kAN1Y

ELYSIUM (trailer y explicación):
https://youtu.be/R7OtL8N-t08
https://youtu.be/PFy0ZMo62x8

CARACTERISTICAS:
12-Como hemos visto la Iglesia señala que el medio ambiente “no puede reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de
manipulación y explotación, pero tampoco debe absolutizarse y colocarse, en dignidad, por encima de la misma persona humana”.
13-Por tanto la Iglesia es contraria al ecocentrismo que “propone eliminar la diferencia ontológica y axiológica entre el
hombre y los demás seres vivos”.
14-Y avisa: “No puede ser real un sentimiento de íntima unión con los demás seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazón no
hay ternura, compasión y preocupación por los seres humanos. Es evidente la incoherencia de quien lucha contra el tráfico de
animales en riesgo de extinción, pero permanece completamente indiferente ante la trata de personas, se desentiende de
los pobres o se empeña en destruir a otro ser humano que le desagrada”.
15-Los seres humanos somos, a diferencia de los animales, seres racionales, con capacidad de pensar, de reflexionar, de
imaginar, renunciar a estímulos…

Fin Tema 6


Grado ... Cod: …

… Semestre, 2021-2022
2

económicas

TEMA 7.-
GUERRAS Y CONFLICTOS EN LA ACTUALIDAD:
MIGRACIÓN Y CRISIS ECONÓMICA
TEMA 7. GUERRAS Y CONFLICTOS EN LA ACTUALIDAD: MIGRACIONES Y CRISIS EÓNÓMICO-POLITICA
INDICE:
1.-Guerras y conflictos en la actualidad: una introducción
2.-Guerra justa, injerencia humanitaria, guerra

preventiva y PSC
3.-Migraciones, crisis económica-política y PSC
4.-Integración:Pluralismo y multiculturalismo

1. Guerras y conflictos en la actualidad: una introducción
 Las guerras han sido una constante desde la Prehistoria. En la actualidad toma diversas formas,
desde guerras civiles a ciberataques.
 Las guerras actuales son más que nunca guerras económicas.
 Los conflictos son consustanciales al hombre, no así el medio de resolución utilizando la

violencia. El terrorismo es una de las peores formas de la violencia en las sociedades del
siglo XXI.

1. Guerras y conflictos en la actualidad: una introducción
 El terrorismo es la destrucción de las cosas o el asesinato de las personas de manera violenta,

inesperada y a ciegas con el fin de lograr terror social.
 Se sustenta en ideología victimista, complicidades políticas, complejos medios técnicos y sustento

económico que permite redes siniestras.
 El ciberterrorismo es una tendencia al alza en un mundo global, sobre todo el ciberterrorismo

económico más allá de la post-verdad.

2. Guerra justa, injerencia humanitaria, guerra preventiva y PSC.

 La DSI defiende la civilización del amor conforme al mandato nuevo de Jesús y la no violencia. Hay un
rechazo radical de toda intervención armada y una elección preferencial por la paz.
 Para el PSC la guerra es siempre “una fatalidad, una derrota de la humanidad”. El atentado contra las
torres gemelas del 11 S de 2001 y la posterior guerra de Irak de 2003 abrió de nuevo el debate en la Iglesia
acerca del recurso a la fuerza para la resolución de conflictos y a distinguir entre: guerra justa, injerencia
humanitaria y guerra preventiva.

 Guerra justa: que contempla el uso de la fuerza (guerra) para la legítima defensa del colectivo, que con
ella se pueda restablecer el orden injustamente violado y que los daños sean proporcionados a la
injusticia padecida. Porque los gobiernos tienen derecho a una legítima defensa.
La Guerra Justa reclama previamente un orden y autoridades internacionales efectivos y eficientes en sus
resoluciones y acciones (crisis actual de ONU y OTAN) y agotar las demás vías de la diplomacia, del derecho
internacional, del dialogo y de la solidaridad.

 Injerencia humanitaria: se empieza a hablar de ella a mediados de los 80 para atribuir a la ONU una vigilancia
sobre la seguridad mundial con operaciones humanitarias y de seguridad internacional (como las ejercidas en
Kosovo contra la limpieza étnica).
Presupone que los intereses y derechos de las personas, agotadas las otras vías, están por encima de la soberanía
de los Estados y exigen la intervención de otros estados para evitar las agresiones contra el ser humano.
La injerencia o intervención de esos otros Estados es como “fuerzas del orden”. Porque los derechos humanos “no
entienden de fronteras” y los crímenes contra la humanidad no prescriben.

 Guerra preventiva: el término fue pronunciado por Bush tras los atentados del 11S, aunque ya en el siglo IV
escuchamos “si quieres la paz, prepara la guerra” (Vegezio).
Es el recurso y la ilusión de que la violencia se vence con más violencia y que la paz se construye con la guerra.
Para el PSC la “guerra preventiva” es “moralmente inaceptable (destruir para prevenir es inmoral), jurídicamente
insostenible (es inadmisible jurídicamente que un Estado se considere garante del orden mundial y con derecho a
intervenir por su seguridad en cualquier lugar) y políticamente equivocada” (no se puede hablar políticamente de
guerra de religiones o de choque de civilizaciones)”.

 El terrorismo es intrínsecamente malo, nace del odio al otro, ataca la paz y ataca las personas, desprecia
la vida y la dignidad.
 Existe derecho a la defensa del terrorismo, pero guiado por reglas morales y legales. El fin (aunque bueno)
nunca justifica los medios (acciones contra la dignidad de la persona).
 Los responsables del terrorismo siempre son personas solas o unidas a otras, nunca naciones, religiones,
etnias.
 Analizar responsabilidad de naciones democráticas en difusión del odio y violencia, la cerrazón al diferente,
el egoísmo y racismo actual.
 No se construye la paz si sólo nos apoyamos en la eficiencia y el lucro personal, nacional o comunitario
y no en la distribución equitativa de las riquezas y la solidaridad con los más desfavorecidos.
 Restituir fuerza y autoridad de Naciones Unidas (reforma de ONU y del derecho a veto) y del Derecho
Internacional (Tribunal Penal Internacional). Si “la fuerza del derecho” y no el “derecho de la fuerza”.
3. Migraciones, crisis
económica y PSC.

3. Migraciones, crisis económica y PSC.

(ver temas anteriores, economía y PSC)
 “la movilidad…es un fenómeno que impresiona por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales,
económicos, políticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dramáticos desafíos que plantea a las
comunidades nacionales y a la comunidad internacional” (Caritas in Veritate, 62).
 Existe el derecho a emigrar y derecho a no emigrar. Pero los Estados, en atención al bien común, pueden
regular migraciones. La mayor parte de las migraciones son por motivos económicos (también políticos).
 Los refugiados son migrantes que huyen de una situación de violencia extrema en sus residencias por
la que peligra su vida, sobre todo por motivos bélicos, ideológicos y políticos más que económicos. Está
regulado por la ONU su noción y su acogida.

3. Migraciones, crisis económica y PSC.
 Sobre los refugiados, el papa Francisco señalaba en la isla griega de Lesbos: “la opinión mundial no puede
ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagación de la violencia y del conflicto armado, por la
persecución y el desplazamiento de minorías religiosas y étnicas, como también por despojar a
familias de sus hogares, violando su dignidad humana, sus libertades y derechos humanos
fundamentales.
 La tragedia de la emigración y del desplazamiento forzado afecta a millones de personas, y es

fundamentalmente una crisis humanitaria, que requiere una respuesta de solidaridad, compasión, generosidad
y un inmediato compromiso efectivo de recursos”.

4. Integración: Pluralismo y multiculturalismo.
 Consecuencia de las migraciones son las sociedades complejas y multiculturales.
 El PSC plantea diferentes principios desde la defensa de la dignidad de la persona humana a la salvaguarda
del bien común siguiendo el mandato evangélico de “fui migrante y me acogisteis”.
 Siempre se deben salvaguardar los derechos humanos y la cultura del Encuentro frente al etnocentrismo y la
cultura del rechazo.
 Las autoridades pueden encauzar las migraciones en el país de acogida en aras al bien común.

 Multiculturalismo: cuando un espacio geográfico, físico o social reúne a distintas culturas que coexisten
a diario, pero sin que ninguna ejerza una influencia drástica sobre otras. En ella se aceptan y reconocen
todas las diferencias culturales (racial, étnicas, religiosas o lingüísticas) y se promueve el derecho a la
diversidad y la convivencia en un marco de tolerancia y respeto.
Puede ser peligroso porque encumbra lo cultural como valor máximo a respetar. Niega lo político como el
espacio donde se resuelven los problemas de la sociedad, la cultura y el poder y donde escoger entre la
democracia o el totalitarismo, entre un estado liberal o una teocracia. El multiculturalismo representa una
amenaza para la cultura democrática cuando algunas prácticas culturales son contrarias al derecho y a la
moral (ablación del clítoris, machismo, matrimonios concertados, consideración y ataque a otras culturas por
acusarlas de “infieles”). Existe un peligro al confundir los derechos universales con las costumbres culturales
(algunas inhumanas) nacidas de las culturas .
 Pluralismo: respeta la diferencia y la discusión de las ideas religiosas, políticas o filosóficas desde el
respeto a la dignidad de la persona (respeto a la persona, cuestionar las ideas de quién o de dónde vengan).
El pluralismo es hijo de la tolerancia y es medio para la convivencia ciudadana. La tolerancia se aplica a
las ideas, a las modas, gustos musicales o actitudes que no sean contrarias a la ley. Tolerar o consentir
el delito sería complicidad.
El pluralismo considera la diversidad cultura como riqueza y remarca la importancia de la diversidad (huella
digital, diversos en el ADN). Pero, el pluralismo también hace hincapié en que todos somos iguales ante la ley y
somos iguales en derechos y deberes. La igualdad de oportunidades nace en la lucha genérica por la igualdad de
los ciudadanos, sin distinción de sexo, raza, religión o partido.
El pluralismo es contrario a la homogeneización y desintegración cultural y social.

Fin Tema 7

Examen Pensamiento Cristiano Power PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Examen Pensamiento Cristiano Power PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO

PENSAMIENT O SOCIAL CRIST IANO

Grado ... Cod: …

1. Principios del Pensamiento Social Cristiano

PENSAMIENT O SOCIAL CRIST IANO

PENSAMIENT O SOCIAL CRIST IANO

●Llamamos pensamiento social cristiano (PSC) a la doctrina y enseñanza de los papas y

● Llamamos PSC a la aportación teológica, sociológica, histórica y económica de los

PENSAMIENT O SOCIAL CRIST IANO

1-CONCEPTO Y CUESTIÓN SOCIAL

SUJETOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

1-CONCEPTO Y CUESTIÓN SOCIAL: Revolución Industrial

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

1-CONCEPTO Y CUESTIÓN SOCIAL

RESPUESTA A LA CUESTIÓN SOCIAL:

Falansterios o comunidades obreras de Fourier

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

2-ETAPAS DE LA CUESTIÓN SOCIAL: DE LA RERUM NOVARUM A LAUDATO SI

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

2-ETAPAS CUESTIÓN SOCIAL: DE RERUM NOVARUM A CÁRITAS IN VERITATE

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC MR ROBOT: https://youtu.be/fRaq9De256A

Características concepto de persona:

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

La creación de Adán, de Miguel Angel, (capilla Sixtina).

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

b) El Pensamiento Social Cristiano señala unos rasgos de la sociabilidad:

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA Pensamiento Social Cristiano

3-PRINCIPIOS DEL PSC https://youtu.be/Wz2OUD3ILzk

3.3. EL BIEN COMÚN

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

La Subsidiaridad: complementa el principio de la solidaridad, y

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

El Destino universal de los bienes:

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

3-PRINCIPIOS DEL PSC

El Derecho a la propiedad privada:

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

4-VALORES PERMANENTES DEL PSC

a) La Verdad. El fin de la razón humana es la verdad. La libertad y el discernimiento

b) La Libertad: en sentido moral, consiste en la capacidad humana de

NOMBRE DE LA ASIGNAT URA

4-VALORES PERMANENTES DEL PSC