Introducción a las Ideas Filosóficas

Curso académico 2023/2024

Docente: Isabel Ilzarbe

Universidad de La Rioja

Tema 2: El primer gran problema de la filosofía antigua: el problema del

cambio
1) El problema del cambio
I La observación de naturaleza y del mundo en general ofrece al ser humano un
problema: el cambio.
II Supone un desafío para la razón
 ¿Por qué se produce el cambio?
 ¿Qué fuerza lo impulsa?
 ¿Qué sentido tiene?
III El problema del cambio es también el problema del SER (existencia) y del
conocimiento.
2) Filósofos presocráticos
I Contexto: las colonias griegas y el origen de la filosofía occidental (ss. VII y VI a.C.)
 Se toma como fecha de nacimiento de la filosofía occidental el siglo VII a.C., y
lugar de nacimiento de la filosofía en la Grecia de la época
 Desarrollo económico y comercial: COLONIZACIÓN DEL MEDITERRÁNEO
 Cambios sociales y políticos tanto en metrópolis como en las colonias
 Desarrollo del individualismo
 Favorece el paso del mito al logos
II Los primeros filósofos griegos fueron bautizados por Aristóteles con el nombre de
"físicos" por su referencia a la palabra griega physis (naturaleza)
 Ante la continua transformación de las cosas…
 La naturaleza tiene dos sentidos:
 Arjé: principio de unidad a partir del que se explica la pluralidad
 Principio de movimiento/cambio
 Ousía**: sustancia de la que están hechas las cosas.
 Inmutable.
 Desarrollo a durante una segunda fase del pensamiento filosófico
griego antiguo
 Doble plano en el estudio y análisis de la realidad:
 Los sentidos
 La razón
III Primeros autores
 TALES DE MILETO (ca. 624 a. C.- ca. 546 a. C.): primer filósofo griego que admite
una causa natural de las cosas.
 "todo procede del agua",
 todas las cosas tienen un común y natural origen
  detrás los cambios se oculta un principio común a todas las cosas e
invariable (Arjé).
 ANAXIMANDRO (ca. 610 a. C.- ca. 546 a. C.):
 concepto de "Cosmos " entendido como la interdependencia de todo el
mundo visible, en el cual se hace patente un orden sistemático.
 Todo está regido por "ley del Cosmos”
 Lo Infinito como una masa uniforme e indeterminada de la que, por
separación surgen los contrarios: caliente (cielo) - frío (aire) y seco (tierra) -
húmedo (mar).
 Infinito = No perceptible a través de los sentidos
 ANAXÍMENES (ca. 615 a. C.- ca. 525 a. C):
 El arjé es el aire.
 No tiene límites
 El aire que llena el cuerpo del hombre es idéntico al principio que lo anima
(que lo lleva al movimiento, al cambio)
 Aparente paso atrás en la elección del arjé frente a la hipótesis de
Anaximandro, pero…
 El aire puede mantener su densidad o cambiarla

 Relación con la idea de los contrarios de Anaximandro y del principio

común de Tales
 PITÁGORAS de SAMOS (ca. 570- ca. 490 a. C.):
 el arjé es el número
 todo es matematizable, es decir, reducible a números
 La correlación de números y formas sugiere que toda estructura y todo
objeto natural tiene que poseer su propio número característico.
 Problemático: la matemática no es aplicable al conocimiento de la
realidad si no es sobre la base del conocimiento empírico.
IV HERÁCLITO
 La obra de Heráclito: los fragmentos y su transmisión
 Primer filósofo especulativo: el tema central de su reflexión ya no es la physis,
sino el pensamiento mismo.
 Será el primero en plantear el tema del lenguaje (Logos) que es algo común a
todos los hombres.
 Pensamiento de Heráclito sobre el cambio y el Ser:
  (Todo fluye, nada permanece) Panta rei: no te puedes bañar dos veces en el
mismo río, ni tú serás el mismo las dos veces.
 El fuego como arjé.
 No en el sentido del arjé-agua de Tales, sino como metáfora del
devenir.
 El cabio como necesario
 “La guerra es el padre de todas las cosas”
 Idea de contrarios/ coincidentes
 enfrentamiento perpetuo de fuerzas contrarias del que surge la
armonía
 Problema: El conocimiento es imposible.
V PARMÉNIDES
 metafísica, en reflexión sobre el ser
 Poema del Ser, Sobre la Naturaleza…
 Transmisión: fragmentos
 no le interesa el testimonio de los sentidos ni el cambio, sino la realidad plena
y verdadera del ser
 Vía de la verdad:
 Características del Ser
 Inengendrado
 Indestructible
 Inmutable
 Indivisible
 Homogéneo
 Esférico
 Inteligible
 Vía de la opinión
 ámbito de la pluralidad fenoménica, del cambio y del conocimiento
sensible (mundo de la irracionalidad)
VI Atomistas
 Demócrito de Abdera (ca. 460 a. C.-ca. 370 a. C.)
 Sobre los sentidos:
 Los sentidos proporcionan un conocimiento oscuro; sin ellos no podemos
conocer las cosas
 Corresponde al pensamiento adquirir el conocimiento “auténtico”
 El Ser y el Cambio
 Los átomos y el vacío: el Ser y la Nada
3) El cambio en Platón y Aristóteles
I Sócrates y los sofistas: giro antropológico
II PLATÓN
 Dualismo ontológico:
 ONTOLOGÍA: rama de la filosofía metafísica que estudia la naturaleza del ser
en cuanto ser, y busca determinar las categorías fundamentales de la
existencia y la realidad, así como la manera en que estas se relacionan entre sí.
 Mundo de las ideas/ Inteligible (Cosmos noetós)
 El cambio se produce en el mundo sensible
 Evidencias innegables del cambio
  Mundo sensible (Topos oratos)
 Dualismo y cambio:
 El cambio se produce en el mundo sensible
 Evidencias innegables del cambio
 El mundo de las ideas/inteligible es inmutable
 Verdades eternas
 Ideas ≠ Conceptos

 A través del dualismo evita los problemas que surgen en el pensamiento de los
filósofos presocráticos sobre el cambio.
 Critica de la teoría de las ideas en la obra de Platón:
 Diálogos críticos: Parménides
 Naturaleza de las ideas
 Conclusión: el dualismo ontológico debe aceptarse
 aunque afirmarla comporta contradicciones, también las
comporta su negación, que además arruina todo pensamiento.
 la aceptación de las ideas y su función unificadora de las
cosas es una condición indispensable del verdadero saber
III ARISTÓTELES
 Rechaza el dualismo ontológico de Platón
 Acepta hay un elemento común entre todos los objetos de la misma clase, el
universal
 … pero no que tenga existencia independiente de las cosas.
 Novedad conceptual: Dynamis (potencia)
 Entre el Ser y el no Ser.
 “Las sustancias no solo son lo que son, sino que también son lo que
pueden llegar a ser”
 El cambio es el paso de la potencia al acto
 Dicotomía básica de la metafísica aristotélica
 Se separa la realidad de la posibilidad y el SER del PODER SER
 No radicalmente: las cosas son y pueden ser al mismo tiempo.
 Para definirlas debemos exponer lo que son y lo que pueden ser.
 Teoría Hilemórfica
  El ser se compone de MATERIA (hyle) y FORMA (morphos)
 Materia y forma coexisten en la Substancia, porque ninguna de las dos
puede existir por separado.
 Se aleja de la Idea y las cosas del Dualismo platónico
 Géneros del Ser: Substancia y accidentes
 Esencia/Substancia (Ousía): no cambia
 Substancias Primeras
 Materia
 Individuo concreto (ej. Sócrates)
 La que experimenta el cambio/devenir
 Substancias Segundas
 Forma
 Especie, género (ej. Hombra, animal)
 Accidentes: conjunto de características que aparentemente cambian; formas
de ser de la substancia.
 Cantidad; Cualidad; Relación; Lugar; Tiempo; Posición; Estado; Acción;
Pasión.
 El límite del cambio son los cambios esenciales: creación y destrucción, muerte y
nacimiento.