Apunte Completo - Panorama Biblico 1

CASA DE ORACION ARGENTINA
CURSO De capacitación Ministerial para Pastores, y Obreros de casa de

oración Argentina
Materia: PANORAMA BÍBLICO I
Profesor: Villalba Moises
PANORAMA BIBLICO I
1. INTRODUCCION.
Estas notas tienen el propósito de brindar una guía para que la lectura de la
biblia sea provechosa para el crecimiento espiritual del pueblo del Señor.
(Ef.4:11). Pretende ofrecer suficiente y necesaria información para tener un
panorama general de las escrituras. Contiene datos y una variada cantidad de
señalamientos relevantes para una mejor comprensión de la intencionalidad de
cada libro de la biblia.
El desarrollo de cada libro de la biblia contiene las siguientes secciones:
1) “Claves” del libro: Breve panorama del libro.

2) Autor y fecha: Quien y cuando escribió.
3) Marco histórico: Ofrecen una idea de cuándo y por qué se escribió el libro.
4) Contribución teológica: Puntos importantes que los creyentes han apreciado
a través de los siglos.
5) Síntesis y bosquejo de cada libro: Visualización de las principales partes del

libro y como encajan para formar una unidad literaria.
Oramos para que esta guía sea utilizada por el Espíritu Santo para sumergirlo
en la profundidad de la revelación de Dios en las escrituras.
2. EL LIBRO DE LOS LIBROS.

La biblia es conocida como: “La santa biblia”, enfatizando así su procedencia
divina, su carácter puro, incontaminado por el pecado humano. La biblia es
aceptada como inspirada únicamente por Dios, lo cual le da única autoridad en
materia de fe y conducta cristiana. (2 Tim.3:16).
Toda Escritura es inspirada por Dios. La frase inspirada por Dios es una sola
palabra en griego, y literalmente significa “soplada por Dios”, lo que indica que
Dios es el autor y la fuente de su origen (2 P 1:20, 21) y no la sabiduría
humana. La inspiración abarca tanto el A.T. como el N.T.; por eso, las
Escrituras estaban sin error en la inspiración de los escritos originales.
a) Divisiones principales.
La biblia es una colección de 66 documentos inspirados por Dios. Estos están
divididos en dos secciones conocidas como Antiguo y Nuevo Testamento. El
A.T. contiene la revelación y preparativos para la venida de Cristo. El N.T narra
sobre Su venida, ministerio y pasión, y sobre el origen y crecimiento de la
iglesia.
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La palabra “Testamento” significa: pacto. La palabra se refiere a pactos de Dios

con la humanidad. Son una declaración de los propósitos y designios que Dios
promete cumplir. Las dos colecciones que forman la biblia se describen como
libros del antiguo pacto, y libros del nuevo pacto.
En el A.T el pacto fue dado a Israel mediante Moises en el Monte Sinaí. Incluye
la ley moral en el decálogo (Éxodo 20), la ley civil israelita (Éxodo 21-24) y la
ley ceremonial (Éxodo 25-40 y Levítico). El pueblo acepto el pacto y se
comprometió a cumplirlo cuando dijeron “Haremos todo lo que el Señor ha
dicho” (19:8). Este pacto estuvo vigente desde su establecimiento en el monte
Sinaí hasta que vino Jesucristo.
El Nuevo pacto fue proclamado a Israel en el A.T. Sin embargo, todos los
beneficios espirituales fueron otorgados a la iglesia en el presente. Jesús se
refirió al Nuevo pacto cuando hablo a sus discípulos en el aposento alto en
Jerusalén la noche antes de Su muerte. Cuando Jesús les sirvió la copa de
vino, declaró que simbolizaba “el nuevo pacto en Su sangre” (Lc.22:20; 1
Cor.11:25). Los beneficios y bendiciones de este pacto son obtenidas
solamente por medio del sacrificio de la sangre de Jesucristo. (Hebreos 12:24).
El segundo pacto es el cumplimiento de todo lo que Dios prometió en el
primero.
b) Autoridad de la biblia.
La biblia posee toda autoridad dado su origen divino. El mismo título asignado
lo afirma: “La palabra de Dios” dada por medio de los profetas y apóstoles. La
palabra fue cumplida en su totalidad en la encarnación del Hijo de Dios
Jesucristo. Dios se revelo a si mismo a la humanidad por medio de Jesucristo.
Jesucristo acepto y se refirió muchas veces al A.T. validando así los escritos
sagrados.
c) Preservación de la biblia.
La biblia define que debe creer y enseñar el pueblo de Dios. Sin embargo, hubo
un periodo en el cual los mensajes circulaban de forma oral. La vida de los
patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y sus doce hijos, fueron transmitidas de
generación en generación antes de ser escritas. Los mensajes de los profetas
fueron proclamados oralmente antes de quedar fijos en forma escrita. En los
inicios de la iglesia, la enseñanza o mensaje circulaba de forma oral. Los
relatos de la vida y ministerio de Cristo fueron relatados de forma oral por lo
menos dos o más décadas antes de que se les diera forma literaria. Pero la
biblia fue preservada debido a que los relatos que fueron originalmente orales,
fueron finalmente escritos (2Re 23:3, 2 Tim.4:13). Así es como Dios preservo

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la biblia, llevando a los escritores a escribir Su Palabra para que las

generaciones futuras accedan a ella.
Ninguno se los documentos originales (autógrafos originales) existen al día de
hoy. No se han encontrado fragmentos de pergamino o papiro manuscrito con
la letra de algún autor bíblico. No obstante, tales documentos fueron copiados
antes de desaparecer. Las copias de estos escritos originales son los textos en
que se han basado las versiones actuales de la biblia en los distintos idiomas
en que fue traducida.
La preservación de las Escrituras es una acción providencial de Dios. Dios
utilizó a personas que copiaron las Escrituras muchas veces en condiciones
difíciles y precarias. Esos escribas no eran inspirados como lo fueron los
profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo Testamento. Esos
copistas inadvertidamente cometieron errores en la transmisión del texto
(variantes textuales). La crítica textual, contribuye a la recuperación del texto
original casi en un 100%. El texto tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento se ha conservado providencialmente con una pureza
extraordinaria.
La iglesia cristiana ha reconocido desde su inauguración en la tierra que la
Biblia es su única regla de fe y práctica. Los primeros creyentes
“…perseveraban en la doctrina de los apóstoles” (Hch. 2:42). La Biblia es el
libro de la antigüedad mejor preservado
d) El canon de la biblia.
La palabra Canon significa “Vara”, una vara con marcas graduadas para medir
longitudes. La palabra se usa para designar a la lista de libros oficialmente
reconocidos por la iglesia como la Santa Biblia. Los católicos consideran como
autoridad al canon más la tradición de la iglesia. Para el cristianismo
protestante y evangélico el canon es la única autoridad en materia de fe.
Existen algunas diferencias en el orden y contenido del A.T. Las biblias

católicas Romanas y protestantes siguen el orden de la vulgata (Versión Latina
del 400 d.C). Sin embargo, la biblia protestante contiene el mismo número de
libros de la biblia hebrea. La versión de la iglesia Católica Romana en cambio,
contiene todos los libros de la vulgata latina, la cual incluye libros adicionales
conocidos como apócrifos (escondido) o deuterocanónicos (segundo canon).
Tales libros fueron escritos originalmente en el tiempo entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento.
En sus enseñanzas y referencias al A.T. Jesucristo utilizo la biblia hebrea. Los
discípulos también usaron dicha colección de libros y la aceptaron como

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palabra de Dios. Luego la iglesia primera la adopto como lectura fundamental,

interpretándola a la luz de la persona y obra de Jesucristo.
En los albores de la iglesia, surgió la necesidad de tener las enseñanzas de
Jesucristo y la biografía de su vida y ministerio de forma escrita. La necesidad
de regular la forma de vida y orden de la iglesia naciente dio origen a las cartas
apostólicas. El número de creyentes crecía vertiginosamente, y las enseñanzas
transmitidas de forma oral dificultaban el acceso a las instrucciones y
enseñanzas apostólicas. A partir del 50 d.C. comienza a tomar forma escrita lo
que hoy conocemos como N.T. El evangelio más antiguo parece haber sido el
de Marcos (año 60 d.C.).
Los cristianos aceptaban la autoridad de la biblia hebrea. Pero solo la
interpretaban a la luz de los hechos y enseñanzas de Jesucristo. Esto dio
origen a los evangelios y las cartas apostólicas., las cuales fueron reconocidas
con la misma autoridad de la biblia hebrea, y necesarias para la correcta
interpretación de la misma.
Con el tiempo, la iglesia comenzó a conformar una lista de libros que llamaban
“con autoridad divina”. Juntamente con el A.T. que ya tenían, añadieron: Cuatro
evangelios o biografías sobre la vida y ministerio de Jesucristo, trece cartas de
Pablo, cartas de otros apóstoles y/o columnas de la iglesia, y un libro histórico
como nexo entre los evangelios y las cartas.
El criterio para esta selección fue que los escritos debían haber sido escritos
por un apóstol o alguien muy cercano a ellos, para asegurar el testimonio
ocular sobre Jesús y la vida de la iglesia. (Hechos 2:42).
3. EL ANTIGUO TESTAMENTO
Pablo se refirió a la biblia hebrea como “ANTIGUO TESTAMENTO”. (2
Cor.3:14),
La palabra testamento es traducida mayormente como pacto. Dios llamo a un

pueblo, la nación de Israel, para vivir en pacto con El.
El registro del A.T. comienza con la creación del universo y termina alrededor
de 400 años antes de la primera venida de Jesucristo.
La historia del A.T. fluyo de la siguiente manera:
I. Creación del universo
II. Caída del hombre
III. Juicio del diluvio sobre la tierra
IV. Abraham, Isaac, Jacob (Israel): padres de la nación elegida
V. La historia de Israel
a. Exilio en Egipto: 430 años
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b. Éxodo y tiempo en el desierto: 40 años

c. Conquista de Canaán: 7 años
d. Era de los jueces. 350 años
e. Reino único: SAUL, David, Salomón: 110 años.
f. Reino dividido: Juda/ ISRAEL: 350 AÑOS.
g. Exilio en Babilonia: 70 años
h. Regreso y reconstrucción de la tierra; 140 años.
Los detalles y datos más importantes de esta historia están contenidas en los
39 libros, estos a su vez están divididos o clasificados en 5 categorías:
1. La ley: 5 (Genesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio)
2. Historia: 12 (Josué, Jueces, Rut, 1° Y 2° Samuel, 1° y 2° Reyes, 1° y 2°
Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester)
3. Sabiduría: 5 (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los
cantares)
4. Profetas Mayores: 5 (Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel)
5. Profetas menores: 12 (Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarias, Malaquías)
4. LIBROS DE LA LEY
Los primeros cinco libros del A.T. se llaman “Libros de la ley”, o “Pentateuco”.
La palabra “Pentateuco” viene de la combinación de la palabra griega penta,
que significa “cinco”, y “teuchos” “rollo o pergamino”. Pentateuco se refiere a
los cinco rollos. El nombre “Pentateuco” se remonta al año 200 d.C. cuando
Tertuliano se refirió a los primeros cinco libros de la Biblia con ese nombre.
Estos libros o rollos son: Genesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.
Tales libros son una unidad literaria completa. Los cinco libros fueron escritos
como una unidad ininterrumpida en contenido y secuencia histórica, cada libro
comenzaba inmediatamente donde había terminado el anterior. El nombre
hebreo de esta colección es “Torah”, que significa “instrucción, enseñanza o
doctrina”. La biblia hebrea llama a esta sección “La ley”.
El autor humano del pentateuco fue Moises (Ex,17:14; Dt.31:9; 2 Rey.21:8).
Por ello se la conoce también como “Los libro de Moises” (Lc.24:27; Hechos
15:21). Jesús mismo se refiere a esta sección del Antiguo Testamento como la
“Ley de Moisés” (Lucas 24:44).

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I. Libro de Genesis.
a) Claves del libro: El comienzo de todas las cosas. Del universo, la vida, la
humanidad, el descanso, el matrimonio, la familia, el pecado, la muerte, la
redención, los sacrificios, las ciudades, la filosofía humana, el arte, etc.
Sobresale el pacto de Dios con Abraham Cap.12, 15. Las promesas
específicas de: 1) Una tierra amplia y fructífera. 2) Una nación grande 3)
Una Única y gran bendición para los descendientes de Abraham y toda la
tierra. 12:1-3.
b) Autor y fecha: Aunque no se menciona en el libro, el resto de la biblia
afirma que Moises fue su autor (Lv.1:1-2; Neh.13:1; Mt.8:4).
c) Marco histórico: Probablemente Moises termino de escribir antes de su
muerte en el monte Nebo (Dt. 34). Josué se encontraba dirigiendo a la
nación la cual acampaba al este del Jordán preparada para conquistar
Canaán.
d) Contribución teológica: Genesis es fundamental para la comprensión de
doctrinas básicas de la fe cristiana. Hay más de doscientas citas de Genesis
en el .N.T. Presenta a Dios como creador y único redentor de una
humanidad que llego a corromperse. La palabra Génesis, del hebreo
be´reshit, significa “en el principio”. Génesis es el libro de los comienzos.
e) Síntesis y bosquejo de Genesis: Los capítulos 1 al 11 ponen fundamento
al resto de toda la biblia. Cuatro sucesos claves caracterizan la primera
sección: 1) Creación: Soberanamente Dios crea la materia, la energía, el
espacio, el tiempo, todo ser viviente y a la humanidad 1 al 3. 2) Caída: La
creación cae en corrupción a causa del pecado del hombre. El ser humano
es separado de Dios, se introduce la muerte espiritual y física. Luego el
hombre se separa de su semejante (Cain y Abel). En medio del desastre
Dios promete salvación por medio de La Simiente de la mujer 3:15. 3)
Diluvio: La maldad y el pecado se multiplica, Dios se contrista y destruye a
todo ser viviente excepto a Noe, Su familia, y determinados animales. 4)
Naciones: Los descendientes de Adán a través de Noe se multiplican.
Surge la rebelión en Babel, Dios fragmenta la única lengua hasta entonces,
la cultura, y se esparce la humanidad sobre toda la tierra.
Los capítulos 12 al 50 tratan sobre cuatro grandes personalidades. De entre
las naciones Dios llama a un hombre por el cual bendecirá a todos los
pueblos. 1) Abraham. Fue elegido y llamado. Dios le dio tres promesas
(descendencia, tierra y bendición). Tales promesas forman parte del plan de
Dios para traer salvación al mundo. 2) Isaac. Mantiene el vínculo y las
promesas de Abraham su padre. 3) Jacob. Es elegido y trasformado por
Dios, llega a ser padre de las doce tribus que heredaron las promesas de
Dios a Abraham. 4) José. Hijo sufriente de Jacob. Es el medio para
preservar a la nación del hambre mundial y asegurar su profetizada estadía
en Egipto Gen.15.3; Os.11:1.
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II. Libro de Éxodo.

a. Claves del libro: El concepto fundamental del éxodo es: Redención. Israel
fue redimido de la esclavitud en Egipto y entro en una relación con Dios por
medio del pacto. Los capítulos claves son 12 al 14, los cuales registran la
salvación de Israel por medio de la sangre (La pascua) y por el poder de
Dios para salvar (cruce del mar rojo).
b. Autor y fecha: Al igual que Génesis, éxodo fue escrito por Moisés. Los
discípulos (Jn.1:46), Pablo (Ro. 10:5) y Jesús (Mc. 7:10). Testifican la
autoría de Moisés. Fue escrito antes de su muerte hacia el 1400 a.C.
c. Marco histórico: Éxodo significa “salida”. Israel salió, de la esclavitud en
Egipto. El libro narra un periodo crítico de la nación, pero también la salido
proporcionada por Dios. Posiblemente la liberación de la esclavitud sucedió
cerca del 1440 a.C. Se describe el peregrinaje de Israel por el desierto
hacia el monte Sinaí, y la recepción de las instrucciones dadas por Dios por
mediante Moisés (Recibidas en el monte Ex.19:3).
d. Contribución teológica: Éxodo es de gran influencia sobre la fe de Israel y
en la teología cristiana. El mensaje de redención se anticipa claramente con
los sucesos de éxodo. La pascua judía y muchos otros sucesos prefiguraron
la vida y ministerio de Jesucristo (1 Cor.5:7). Moisés recibió su sermón en
el Monte Sinaí, Jesucristo dio las máximas del reino en su grandioso
sermón del monte (Mt.5:1). La serpiente levantada por Moisés anticipo a
Cristo crucificado y la fe en Su sacrificio (Jn.3:14). La pascua fue el anticipo
de la última cena del Señor y su crucifixión.
e. Síntesis y bosquejo de Éxodo: El libro tiene dos grandes secciones. La
primera trata sobre la redención de Egipto (1-18). Génesis culmina con los
descendientes de Jacob estableciéndose en Egipto. Con el advenimiento de
un nuevo faraón, Israel fue sometido a esclavitud, maltratado y obligado a
trabajos duros y forzados. La opresión egipcia lleva a Israel a buscar a Dios
y clamar por liberación. Dios responde al clamor con redención y juicios
sobre sus opresores (6:6). Los eventos destacados son la preservación de
Moisés. La crueldad y soberbia egipcia. El llamamiento de Moisés para ser
el canal para liberar al pueblo (3-4:17). Las plagas como paga sobre los
pecados de faraón y Egipto (7-12), la liberación de los cautivos, el cruce del
mar y la destrucción del ejercito enemigo (15); la provisión y protección
divina (16-17).
La revelación de Dios sucede en los capítulos (19-40). En el monte Sinaí,
Moisés recibe de parte de Dios las leyes morales, civiles y ceremoniales, y
las especificaciones para la construcción de la tienda de reunión
(tabernáculo). En esta sección se narra la terquedad del pueblo, la
obstinación, la queja, y la ingratitud (32:8-9). Se narra el triste evento del
juicio por la idolatría (el becerro de oro).

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III. Libro de LEVITICO.

a. Claves del libro: El concepto fundamental del levítico es: La Santidad de
Dios. El libro nos revela como un pueblo no santo puede acercarse
aceptablemente al Dios Santo para tener comunión con El. 20:7-8. El
capítulo 16 nos muestra el día más importante del calendario hebreo, en el
cual el sumo sacerdote podía ingresar al lugar más santo del tabernáculo
para limpieza de su propio pecado y los del pueblo. (16:30).
b. Autor y fecha: Fue escrito por Moisés. En el libro Dios hablo directamente
con Moises reiteradas veces (4:1; 6:1; 8:1; 11:1).
c. Marco histórico: Levítico corresponde al periodo en el que Israel se
encontraba acampando en el Monte Sinaí (Aprox. 1 mes) luego de la
liberación milagrosa de la esclavitud de Egipto.
d. Contribución teológica: Levítico contiene tres verdades espirituales: La
expiación, los sacrificios y la santidad. Estas verdades son importantes para
comprender la vida y ministerio de Jesús. El N.T. compara el día de la
expiación (cap.16) con el sacrificio de Jesús a nuestro favor. Pero a
diferencia del sacerdote humano, Jesús no tuvo que ofrecer sacrificios
primeros “por sus propios pecados” y luego por los del pueblo; porque esto
lo hizo una vez y para siempre, ofreciéndose a si mismo (Heb.7:27).
La ofrenda de sangre de animales inocentes, eran un símbolo de
ofrecimiento de la propia vida. En el N.T. Jesús entrego Su vida a nuestro
favor cuando derramo Su sangre para limpiar nuestros pecados.
Levítico nos dice que la Dios demanda santidad, la cual significa
obediencia. Santidad es separación, Dios pide a su pueblo separación de
los ídolos y lo pecaminoso para amarlo y obedecerlo solo a Él.
e. Síntesis y bosquejo de Levítico: Sacrificio (1-17). Nos enseña que para
presentarse delante de Dios hay que hacerlo mediante el sacrificio (1-7)
(ofrendas especiales), por la mediación de un sacerdocio (8-10). Esto era
clave para a purificación de la inmundicia del pueblo (11-15). Los sacrificios
de sangre recordaban a los adoradores que, debido al pecado, el Dios
santo exige el costo de una vida inocente sacrificada como sustituto para la
vida del adorador (Heb.9:22).
Santificación (18-27). El pueblo debía servir al Dios santo, y por tanto Dios
les exigía Santidad. Ser SANTOS significa estar apartados o “separados”.
El pueblo debía estar separado de las costumbres, pasiones, ídolos y
pecados que caracterizaban a los pueblos paganos. La idea de la santidad
es mencionada en al menos ochenta y siete veces. La santidad incluía lo
ceremonial 8requisito ritual), la santidad moral (pureza de vida). La
santificación era requisito para el pueblo (18-20), el sacerdote (21-22), la
adoración (23 y 24), en la tierra de Canaán (25-26) y los compromisos (27).

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IV. Libro de NUMEROS.

f. Claves del libro: La palabra clave es “peregrinaciones”. El nombre del libro
se debe a los dos censos registrados en el libro, uno a la generación que
salió de Egipto (1:1-4:49) y el otro treinta y nueve años después, a la
generación que entro a Canaán (26). El libro registra el fracaso de Israel al
no creer la promesa de Dios. El resultado de su incredulidad fue ser objeto
del juicio e ira de Dios durante sus cuarenta años en el desierto. La rebeldía
alcanza su clímax en el capítulo, cuando Israel rechaza a Dios y se niega a
subir a conquistar la tierra prometida. (14:9-10)
g. Autor y fecha: Moises es el personaje central del libro, el mismo contiene
referencias a sus escritos (33:2). Fue escrito antes de su muerte mientras el
pueblo se preparaba para conquistar la tierra hacia el año 1400 a.C.
h. Marco histórico: Números abarca un periodo de 39 a 40 años. Los hechos
narrados inician cuando dejan el campamento en el monte Sinaí 1440 a.C,
hasta 1400 a.C., cuando entraron en la tierra de Canaán cruzando el Rio
Jordán cerca de Jericó.
i. Contribución teológica: Numero revela la naturaleza de un Dios que se
aíra contra el pecado humano, y que disciplina a quienes a sus hijos
desobedientes. Por su rebelión Israel quebranto el pacto. Aun Moises
recibió la ira de Dios cuando desobedeció. Con todo, Dios no renuncio a Su
pueblo. Aunque los disciplino, cumplió Su promesa de bendecirlos con una
tierra y una relación con El.
j. Síntesis y bosquejo de Numeros: Primera generación (1-10). Esta
generación fue testigo del poder de Dios, fue preservada por Dios, y recibió
las instrucciones al pie del monte Sinaí. Las instrucciones consistían en el
orden y organización de la vida del pueblo en el desierto. La disposición del
campamento (1-4). La condición interior (5-10) y preparación espiritual del
pueblo.
La transición (10:11-25:18). Israel siguió a Dios hasta divisar Canaán. Pero
estando en Cades retrocede con incredulidad. El pueblo se entregó a la
murmuración, y la incredulidad. El rechazo a Dios llego a su clímax al volver
los espías amargados y dudando de la promesa y poder de Dios. Dios no
tolero estos pecados y castigo a esta generación impidiéndoles entrar a la
tierra. Se condenaron a vagar sin sentido durante 40 años, 1 un año por
cada día que los espías estuvieron inspeccionando la tierra. Solo Josué y
Caleb creyeron en el poder de Dios.
Una nueva generación (26-36). El pueblo se traslada a los llanos de Moab,
al oriente de la tierra prometida (22:1). Antes de entrar, recién nuevas
instrucciones, se toma un nuevo censo, Josué es nombrado sucesor de
Moises, y el pueblo se establece en transjordania. El pueblo solo podría
avanzar si confiaba y dependía de Dios.

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V. Libro de DEUTERONOMIO.
a. Claves del libro: El tema principal es la confirmación del pacto. La palabra
Deuteronomio es la traducción directa del griego que significa “Segunda
Ley” o “Repetición de la ley”. En hebreo es conocido como “Las Palabras”.
Este nombre surge de tomar como título las primeras palabras del libro.
b. Autor y fecha: El libro declara que Moses fue su autor (31:9-13). También
el uso del pronombre en primera persona respalda la paternidad literaria de
Moises. El capitulo 34, que relata su muerte, fue agregado por Josué
posiblemente como tributo a Moses. Fue escrito cerca del 1400 a.C.
c. Marco histórico: Deuteronomio marca un giro en el pueblo de Dios. La
rebelión, incredulidad, infidelidad había condenado a dos generaciones a
vagar cuarenta años en el desierto. Finalmente, la segunda acampo al
oriente de Canaán, la tierra que Dios les había prometido como ciudad
santa para ellos (1:5). La nación necesitaba la repetición de la ley porque
era una nueva generación, pasaría de ser un pueblo nómade a ser un
pueblo sedentario (establecido en un lugar), estaría en medio de influencias
paganas, el pueblo debía comprender que el pacto seguía vigente.
d. Contribución teológica: En el N.T. hay más de ochenta citas tomadas de
Deuteronomio. Jesús aprecio este libro y lo cito frecuentemente. En la
tentación en el desierto respondió a satanás con citas de Deuteronomio
(Dt.8:3 – Mt 4:4; Dt.6:16-Mt4:7; Dt.6:13-Mt.4:10). En Deuteronomio se
encuentra la cita del más grande mandamiento (Dt. 6:5; Mt.22:36-38).
Deuteronomio es más que la repetición de la ley de Dios a una nueva
generación. Su contenido tenía el propósito de guiar la vida del pueblo en la
tierra que habrían de heredar.
e. Síntesis y bosquejo de Deuteronomio: Primer sermón (1:1-4:43). Moises
recuerda al pueblo el fracaso de sus padres, el juicio de Dios por la
incredulidad, la liberación y provisión de Dios cuando obedecían. El
mensaje es ser fieles al SEÑOR y evitar la idolatría (1 Jn.5:21).
Segundo sermón (4:44-26:19). Moises repasa: 1) Los deberes morales (5-
11), segunda promulgación y expansión de los diez mandamientos con la
exhortación a no olvidar la misericordia de Dios. 2) Los estatutos (12-16)
deberes ceremoniales: Sacrificios y fiestas. 3) Las ordenanzas (16:18-26:9).
Se trata los deberes civiles (16:18-20:20) y sociales (21:26). Son el sistema
de justicia, leyes del crimen, leyes de la guerra, reglas de propiedad
privada, moral personal y familiar.
Tercer sermón (27-31). Una combinación de un tono alentador y de
advertencia. Moises anuncia lo que ocurría Israel en un futuro cercano
(bendiciones y maldiciones), y en un futuro distante (dispersión entre las
naciones y un posible retorno). Moises se despide ya que no le seria
permitido entrar a la tierra como disciplina por su desobediencia.

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5. LIBROS HISTORICOS
I. Libro de JOSUE.
a. Claves del libro: El libro describe la entrada, conquista y ocupación de la
tierra de Canaán. El capítulo claves es el 24. Narra cuando Josué repasa al
pueblo la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas. También los desafía a
examinar su compromiso con Dios. La base del bienestar nacional dependía
de la fidelidad del pueblo. (24:24-25)
b. Autor y fecha: La tradición judía atribuye la paternidad literaria a Josué.
Varias secciones del libro sugieren a Josué como autor del libro. Los
detalles minuciosos sugieren que el autor vivió cada escena descrita (6-8).
Se cree que Josué escribió antes de su muerte alrededor del 1375 a.C.
c. Marco histórico: El libro de Josué cubre un periodo de 25 años. Estos
fueron años muy importantes para la nación. En esos años ocurrió la
conquista y ocupación de la tierra que Dios había prometido a Abraham y su
descendencia. Esto sucedió entre 1400 y 1375 a.C. aproximadamente.
d. Contribución teológica: El mensaje de Josué, fue que la verdadera y falsa
religión no deben mezclarse. El pueblo se apartó reiteradas veces de la
verdadera adoración. El discurso final de Josué fue una clara advertencia
contra la adoración a falsos dioses. Con un mensaje emotivo los desafió a
permanecer fieles al SEÑOR Su gran libertador. (24:14)
e. Síntesis y bosquejo de Josué: Conquista (1:1-13:7). Los capítulos uno al
cinco narran la preparación espiritual, moral, física y militar de Josué (1:7) y
el pueblo (1:16). Josué fue designado por Dios para suceder a Moisés para
completar la tarea que este inicio (1:2). Dios anima a Josué (1:6). Luego
dos espías son enviados a inspeccionar la tierra y regresan con un informe
de fe. La fe más la obediencia dan lugar al milagroso cruce del rio Jordán
(3:1-4:24). En los capítulos (6:1-8:35) se narra la campaña de Josué en
Canaán central. Ciudades del norte y sur de Canaán hacen alianza contra
Israel (10:5). El SEÑOR enseña al pueblo a no temer y confiar que las
batallas serán ganadas por el poder de Dios y no por la fortaleza militar del
ejército de Israel. Tristemente a causa del pecado de desobediencia de una
familia (7:1; 11), Josué experimenta su primera derrota en Hai (7:1-26). Los
capítulos (9:1-13:7) narran las campañas del sur y del norte. Con fe y
obediencia tienen éxito. Pero por actuar sin consultar y dejarse engañar por
los gabaonitas, Israel queda imposibilitado de eliminar a la totalidad de los
cananeos como había mandado el Señor (9:20).
Ocupación (13:8-24:33). Como Josué estaba envejeciendo, Dios le ordena
repartir la tierra entre las doce tribus. Todavía quedaba mucho por ganar y
poseer por la fe, luego de la muerte de Josué (13:1). Del 13:8-21:45 se
describe la adjudicación de la tierra a las tribus, la heredad del fiel Caleb (14
y 15) y los levitas (21). Los capítulos finales narran las condiciones para una

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ocupación permanente y exitosa. Las bendiciones de Dios serian

derramadas solo por la obediencia (24:20).
II. Libro de JUECES.
a. Claves del libro: La palabra clave del libro es “ciclos”. El libro contiene
diversos relatos para demostrar el completo fracaso de vivir subestimando a
Dios y Su palabra. Producto de que cada habitante “hacia lo que bien le
parecía”, Israel paso reiteradas veces por un ciclo de desobediencia,
destrucción y derrota. En estos ciclos el pueblo: Pecaba (3:7), Dios los
dejaba en servidumbre (3:8), suplicaban (3:9), era salvado (3:10), guardaba
silencio (3:11).
b. Autor y fecha: Los autores de los libros históricos son desconocidos. La
evidencia del libro indica que fue escrito después de los acontecimientos
descritos en Jueces, en los días del rey Saúl, o David (1050-1000 a.C.).
Muchos creen que Samuel fue el escritor humano.
c. Marco histórico: El periodo histórico de Jueces Abarca desde Josué y los
ancianos hasta el reinado de Saúl. Josué muere 1390 a.C. y los ancianos
continuaron gobernando por 15 años. Una vez establecidos en la tierra, los
israelitas enfrentaron diversas amenazas de dominación y esclavitud de
pueblos cananeos. Esto sucedió por al menos 300 años (1375-1050 a.C). El
libro describe algunos de los acontecimientos más emocionantes y
dramáticos de la biblia.
d. Contribución teológica: Jueces presenta la necesidad de un Libertador o
Salvador eterno para la humanidad. La liberación de un salvador humano es
temporal, imperfecta. El libro señala a nuestro gran Juez, Rey y libertador
Jesucristo (Sal.110:6).
e. Síntesis y bosquejo de Jueces: Ciclo de infidelidad (1:1-3:4).
Caracterizado por el deterioro espiritual y moral. Muy breve éxito militar
luego de la muerte de Josué. Luego sobreviene el fracaso en expulsar a los
enemigos de la tierra prometida (2:3). El pueblo fracasa ante la falta de
liderazgo, pero principalmente fracasa por falta de fe en Dios y obediencia a
Su palabra (2:11-13).
Liberaciones (3:5-16:31). Se caracteriza por las 7 apostasías (apartarse de
Dios). Periodo de siete servidumbres y siete liberaciones. Cada ciclo posee
los mismos pasos: Pecado, servidumbre, suplica, salvación, silencio. Se
caracteriza por: Rebelión, retribución, arrepentimiento, restauración y
reposo. Sobresalen los jueces: Débora (4-5), Gedeón (6-7), Sansón (16).
Depravación (17:1-21:25). Se ilustra la apostasía religiosa (17 y 18); la
depravación social y moral (19-21), durante este decadente periodo. Los
capítulos finales narran las peores historias de degradación del hombre
(19:30). Jueces termina dando una clave del periodo histórico que abarca
“Cada uno hacia lo que bien le parecía”. (21:25)

oración Argentina
III. Libro de RUT.

a. Claves del libro: La clave del libro es “Redención”. Más precisamente
“Pariente redentor”. La palabra pariente aparece unas trece veces en el
libro. Pariente se traduce del hebreo “Goel” y significa “uno que redime”. El
capítulo clave es el cuatro. Rut pasa de ser pobre y viuda, a tener
matrimonio y riqueza (2:1). Como pariente redentor, Booz introduce a una
moabita en el linaje de David y a la larga, en el de Jesucristo (Mt.1:5)
b. Autor y fecha: El autor de Rut es desconocido. Algunos acreditan el libro a
Samuel. Probablemente fue escrito cercano al nacimiento de David, ultimo
nombre de la genealogía (4:22).
c. Marco histórico: Los hechos transcurren en un periodo oscuro de la
historia de Israel. En esos días gobernaban los jueces (1:1). Fue un periodo
de caos, reiteradas apostasías, apego a viejos pecados y adoración a
ídolos.
d. Contribución teológica: Rut revela la providencia de Dios. Rut es llevada
al lugar preciso para que pudiera conocer a Booz, que sería luego su
pariente redentor. El libro describe el modelo de amor leal y permanente.
e. Síntesis y bosquejo de RUT: Demostración del amor de Rut (1-2). Como
resultado de la apostasía y desobediencia sobreviene hambre en Israel
(Dt.28-30). Un israelita llamado Elimelec (Dios es mi Rey) en un acto
desesperado se traslada de Belén a Moab. Él y sus dos hijos Mahlon y
Quelion encuentran la muerte en Moab (1:3,5). Los hijos fallecidos dejan
viudas a dos mujeres moabitas: Orfa (soberbia) y Rut (Amistad) (1:4). La
viuda Noemí, al enterarse del cese del hambre en Belén, decide regresar,
pero ya no como Noemí (Placentera) sino como Mara (Amarga) (1:20). Dice
a sus nueras que se queden en Moab para rehacer sus vidas (1:11). Orfa
decide dejar a Noemi, pero Rut decide quedarse con Noemí y seguir al
Señor. Rut decide renunciar a su cultura, a su pueblo, por amistad y amor a
Noemí (1:16-17).
Estando en Israel, Rut debe trabajar en el espigue del campo de Booz para
sobrevivir junto a Noemí (2:2). Providencialmente Dios la guía a conocer a
Booz (En él hay fortaleza) (2:8). Booz decide amarla, protegerla y proveer
para ella.
Recompensa por el amor de Rut (3-4). Dado que Booz no expresa su deseo
de casarse, Noemí sugiere que conforme a la costumbre de la época, pida a
Booz que ejerza su derecho de pariente redentor para rescatar a Rut de su
estado de viudez y pobreza. Dios bendice la dedicación de Rut, su
sinceridad, y su amor genuino por Noemí y su Pueblo y principalmente por
Su Dios. El Señor guía todos los sucesos y le da a Booz como marido, el
cual le da un hijo llamado Obed, abuelo de David, rey de Israel (4:14, 22).

oración Argentina
IV. Libro de 1° SAMUEL.

a. Claves del libro: La palabra clave del libro es “transición”. En el libro se
narra la crítica transición del Israel del reinado de Dios a través de jueces al
reinado por medio de reyes. Sobresale el trágico fracaso de Saúl, el primer
rey de Israel, y la dramática transición del reinado de este, a su sucesor
David. El capítulo Clave es el 15.
b. Autor y fecha: Primero de crónicas se refiere al libro como “Libro de las
crónicas de Samuel vidente” (1 Cro.29:29). Sin embargo, todo el libro de
segundo Samuel y parte del primero, están relacionados con sucesos
ocurridos después de la muerte de Samuel. Muchos creen que fue el
sacerdote Abiatar, quien, al tener acceso a las crónicas reales, escribió las
partes de estos libros que tratan sobre la vida de David en la corte.
c. Marco histórico: Los libros 1 y 2 de Samuel describen un punto crucial en
la historia de Israel: El pueblo insistió en un reino unido bajo la autoridad de
un rey. Saúl fue ungido por Samuel en el 1050 a.C. y reino 40 años, David
también reino 40 años desde 1010 a 971 a.C.
d. Contribución teológica: Lo negativo y positivo del gobernó humano. El
rechazo al gobierno de Dios que caracteriza a las naciones. El
establecimiento del reino de eterno Jesucristo, descendiente del rey David
(Rom.1:3)
e. Síntesis y bosquejo de 1° Samuel: Samuel (1-7). La historia comienza
cerca del final del tiempo de Jueces, cuando Eli es el juez sacerdote de
Israel (2:12). A Samuel se lo confirma como profeta cuando “La palabra de
Jehová escaseaba” (3:1). Debido a la conducta impía de los hijos de Eli y el
pueblo en general, Israel es llevada a la derrota militar y la pérdida del arca
del Pacto (4:1-11). Como resultado la gloria de Dios se aparta del
tabernáculo (4:21). Luego de la traumática muerte de Eli (4:18), Samuel
asume posición de ultimo juez en Israel (7:15). Ejerce un ministerio profético
fructífero, y conduce a la nación a un avivamiento espiritual logrando la
derrota sobre los filisteos y la recuperación del arca. Saúl (8-15). Llevados
por su impaciencia e insatisfacción pide un rey (8:6-7). Saúl es levantado
como tal, y aunque tuvo un buen comienzo (9-11), sus buenas
características degeneraron con rapidez. El rey y el pueblo toman el camino
de la desobediencia. Obstinado, orgulloso y desobediente, Saúl asume el
papel sacerdotal y ofrece sacrificios (13). Hace un voto necio y desobedece
el mandato de Dios de destruir a los amalecitas (15).
Saúl y David (16-31). Saúl es desechado por Dios, y en su lugar es ungido
David como rey de Israel. David llega a servir en la corte de Saúl (16:4-23-
29) y derrota al filisteo Goliat (17). La amistad sincera de Jonatán y su temor
de Dios, lo lleva a sacrificar su derecho al trono y a reconocer el derecho
divino de David sobre el mismo (20-30-31). Saúl ve a David como una
amenaza e inicia una persecución a muerte. Jonatán y Mical protegen a
oración Argentina
David de la ira del impío y celoso Saúl (19-20). El futuro rey se ve forzado a
huir a una ciudad filistea donde simula estar loco y se mas tarde a Adulam
donde se une a un grupo de hombres (22). La rectitud de David lleva a
perdonar dos veces a Saúl cuando tenía oportunidad de quitarle la vida (24-
26). Se vuelve a refugiar entre los filisteos. Saúl teme una batalla contra los
filisteos, neciamente consulta a una médium en Endor para pedir un consejo
del ya muerto Samuel (28). Dios rechaza a Saúl y declara su condenación.
Saúl termina perdiendo la vida por su propia espada durante una batalla con
los filisteos en el monte Gilboa (31)
V. Libro de 2° SAMUEL.
a. Claves del libro: El personaje central del libro es David. Todo el libro trata
de él. El capítulo clave es el 11. Es fundamental para comprender el
desarrollo del libro. En él se registra el trágico pecado de David contra
Betsabe y su marido Urías. Las abundantes bendiciones sobre la familia de
David y el reino son removidas como resultado de la disciplina de Dios
b. Síntesis y bosquejo de Samuel: Triunfo de David (1-10). Del 1 al 4 se
narran siete años de reinado de David sobre la tierra de Judá. Sul muere y
aun así David no se regocija en su muerte porque reconoce que Saul había
sido divinamente ungido como rey. Isboset, hijo de Saúl, es manipulado por
Abner para intentar reinar sobre las tribus del norte de Israel. Pero los
aliados de David, comandados por Joab derrotan a Abner e Israel (2:17-
3:1). Abner intenta unir a Israel y Judá bajo David, pero Joab toma
venganza personal y lo asesina de manera tramposa (3:6-39). Isboset
muere en manos de sus propios hombres (4) y David es nombrado rey (5).
David fortifica Jerusalén y la convierte en el centro civil y religioso del reino.
Bajo su gobernó la nación prospera política, militar y espiritualmente. David
lleva el arca a Jerusalén y busca edificar casa al Señor (7). Su obediencia y
el poner a Dios en el centro de su gobierno redunda en bendiciones para
toda la nación (8-10).
Las transgresiones de David (11). Los delitos de adulterio y homicidio de
David marcan un giro en la vida del rey y acarrean problemas personales,
familiares y nacionales. Las tribulaciones de David (12-24). La fama u gloria
se apagan y nunca vuelve a ser lo mismo. David confiesa su pecado luego
de ser confrontado por Natán y recibe restauración espiritual (12). Sin
embargo, una serie de sucesos trágicos caen sobre él. Él bebe nacido de su
adulterio con Betsabé muere (12:18), su hijo Amnón comete incesto y
abusa de su media hermana (13:12-14) y Su hijo Absalón mata a Amnón
por venganza (13:22,28). Este último se rebela contra su padre (15). David
debe huir de Jerusalén Absalón se autoproclama rey. El ejército de David
derrota al de Absalón y nuevamente Joab mata a Absalón desobedeciendo
las ordenes de David de perdonarle la vida (18). David procura la unión
entre los reinos, pero estalla el conflicto entre las diez tribus del norte de
oración Argentina
Israel y las tribus de Judá y Benjamín (20). El libro termina mostrando la

condición de la nación y del rey, y la consecuente disciplina divina (24).
VI. Libro de 1° REYES.
f) Claves del libro: Primero de reyes se centra en que el bienestar de Israel y
Judá depende de la fidelidad hacia el pacto de parte del pueblo y del rey.
Los dos libros de reyes describen la monarquía en Israel, comenzando por
su mayor prosperidad bajo salomón, hasta su final destrucción en las
cautividades Asiria y Babilónica. Cumplir la ley de Dios produce bendición,
pero la apostasía recibe juicio como retribución. El capítulo 12 presenta la
crisis nacional, la trágica división del reino entre las 10 tribus del norte y las
tribus de Judá y Benjamín.
g) Autor y fecha: No se sabe con exactitud la autoría del libro. Algunos
consideran que un profeta anónimo, contemporáneo de Jeremías, compilo
la historia poco tiempo después que los babilonios arrasaron Jerusalén en
el año 586 a.C.
h) Marco histórico: Primero y segundo de reyes abarcan un periodo de cuatro
siglos. Fue un periodo de cambios y convulsión entre las naciones antiguas.
Asiria fue una amenaza fuerte para el reino del norte durante las últimas
cinco décadas. Bajo la tiranía de Pileser III, esta nación lanzo tres
invasiones devastadoras contra Israel (734, 733 y732 a.C). La nación cayó
bajo las fuerzas Asirias en el año 722 a.C. (2 Rey. 17:1-41)
El enemigo y amenaza para Judá resulto ser la gran Babilonia. Los
babilonios tomaron esclavos y bienes de Jerusalén en tres campañas (605
y 597 a.C.).La ciudad fue sitiada en el año 588 a.C. y en el 586 finalmente
Jerusalén cayo. El templo fue destruido, y los ciudadanos ilustres de Judá
fueron llevados en cautiverio a Babilonia. (2 Rey. 23:1-25:30)
Cabe destacar que 1 Reyes cubre la “edad de oro de la literatura de
sabiduría hebrea”. . Durante esos años Salomón escribió Cantar de los
Cantares, Proverbios y Eclesiastés (4:29-34)
i) Contribución teológica: Primero y segundo presentan un contraste entre
el rey Davis de Judá y el rey Jeroboam I, primer rey del reino del norte.
Jeroboam llego a representar la decadencia, desobediencia, apostasía e
idolatría. Es el precursor de la religión falsa mezclada con el culto al Dios
verdadero. Cada rey malvado fue asociado a Jeroboam. Pero cada rey
piadoso fue asociado a David, cuyo reinado fue caracterizado por justicia y
rectitud (aun a pesar de sus fracasos)
j) Síntesis y bosquejo de 1° Reyes: El reino unificado (1-11). Adonias,
medio hermano de Salomón, intento apoderarse del trono al acercarse la
muerte de David (1:5). Natán alerta al rey y Salomin es ungido rápidamente
sucesor del trono (1:11; 1:39). El reino es confirmado sobre Salomón
(2:46). Con el tiempo, Salomón tiene matrimonios arreglados con mujeres
impías las cuales apartan su corazón del Señor (3:1). Sin embargo en él
oración Argentina
había un amor verdadero por Dios y un deseo de alcanzar sabiduría para

honrar a Dios y guiar bien a la nación (3:3; 3:9). Salomón lleva a la nación a
la prosperidad, La sabiduría y poderío transcienden las fronteras egipcias y
babilónicas, y prevalece la paz (4:29-31).
Salomón logra realizar la construcción del templo (6:1). El arca y los
mobiliarios son colocados en el mismo, y la gloria del Señor llena el lugar
(6:1; 8:4, 8:10). En medio del clima espiritual salomón ofrece una excelente
oración de dedicación (8:22). Pronto las riquezas y logros serian mal
empleados al comprar objetos paganos para sus esposas extranjeras que lo
llevaron a la idolatría (11). Dios pronuncia juicio sobre descarriado rey y
anuncia que su hijo solo reinara una parte del reino (Judá) (11:11).
El reino dividido (12-22). Tras la muerte de Salomón, su hijo Roboam toma
un camino y consejo equivocado, impones fuertes impuestos, y genera un
disgusto nacional (12:13, 16). Jeroboam, jefe del ejército de Salomón, lidera
a las diez tribus del norte en una rebelión contra el sucesor de Salomón
(12:20). Jeroboam es convertido rey, quedando bajo el gobierno de
Roboam solamente Judá y Benjamín al sur del país. Se inicia un periodo de
caos, con dos naciones y dos reyes. Comienza un tiempo de rivalidad y
lucha continua entre el pueblo de Dios. Tras quedar separado del centro de
culto “Jerusalén”, el norte cae en apostasía (12:33). La región sur cae a su
vez en recurrentes idolatrías (14:23). De la larga lista de reyes en ambas
regiones, solo Asa (15:9-24) y Josafat (22:41-50) hacen lo recto ante los
ojos del Señor (15:11; 22:43).
Por su capacidad de gestión, Acab logra un poco de unidad entre el norte y
el sur, pero a su vez su reinado se ve caracterizado por decadencia moral y
espiritual. Influenciado por su impía Mujer introduce el culto a Baal. Es
confrontado por el profeta Elías, quien con valor ministra la palabra de Dios
en un periodo de oscuridad nacional (18:39). La traición, maldad y
caprichos de Acab, en la cuestión de la viña de Nabot, ocasionan una fuerte
reprensión profética d parte de Elías (21). Acab se arrepiente, pero muere
por haber ignorado las muchas advertencias de los profetas de Dios Elías y
Micaias (22)
VII. Libro de 2° REYES.

a. Claves del libro: Segundo de reyes trata sobre las cautividades del reino.
Se narra la destrucción y cautividad de Israel a manos de los Asirios (17), y
la destrucción de Juda por los babilonios (25). El libro cubre un periodo de
290 años. El libro enseña que la decadencia y el colapso de los reinos
ocurrió debido al fracaso de parte de los gobernantes y del pueblo al o oír
las advertencias de los mensajeros de Dios (profetas) (Amos 3:7). Los
capítulos claves del libro son el 17 y 25.

oración Argentina
b. Síntesis y bosquejo de 2° Reyes: El reino dividido (1-7). Narran la

corrupción de Israel desde los reyes Ocozias hasta Oseas (1 al 17).
Durante ese periodo, la situación de Juda fue medianamente estable, pero
lejos de ser lo que Dios deseaba para ella (24:20). El reino del norte tiene
un eriodo de devoción a Dios por el fruto de los ministerios de los piadosos
profetas Elias y Eliseo (2:15). Eliseo ordeno a uno de sus asistentes que
unjiera Jehi como rey de Israel (9:1-2). Jehu así llego a cumplir las
profecías sobre los descendientes de Acab dándoles muerte (9:7-10). Mata
a Jezabel (9:30-37), esposa de Acab, a sus hijos y sacerdotes de Baal
(10:11). Pero no se apartó del culto al Becerro de Oro instituido por
Jeroboam (10:29,31). En aquellos días, el Juda, la hija de Jezabel y Acab,
Atalía, mata a los descendientes de David, excepto a Joás, y de ese modo
usurpa el trono (11). Atalía fue una licenciosa mujer que preparó la caída
moral de Judá (2 Cro. 24:7). El sacerdote Joiada la saco del trono y en su
lugar nombre a Joás en el poder. Joás restauro el templo y la adoración a
Dios (12:2). Entretanto, Siria toma control sobre Israel (13:3), pero aun así
los reyes y el pueblo subestiman la disciplina divina y se niegan a
arrepentirse. Jeroboán II logra un tiempo de restauración, pero la larga lista
de reyes impíos sobre Israel lleva a la nación a caída a manos de Asiria
(17:13-15, 23).
Supervivencia del reino (18-25). Seis años antes de la caída de Samaria, la
capital de Israel, Ezequías llego a ser rey de Juda (18). Tuvo una fe sincera
(18:5) e implemento reformas (18:4). Debido a ello, Dios prospera al reino y
lo libra de caer en manos de Asiria (18:7). Mas tarde, Manases, hijo de
Ezequías, llevaría a Juda nuevamente a la idolatría (21:2-3), decadencia
espiritual y moral y posterior caída (21). Luego vendría el último periodo de
un reino restaurado (23:3-4) y piadoso (23:25) a manos de Josías (22-23).
Pero los cuatro reyes posteriores fueron impíos y malvados en extremo al
igual que Manases, quien provoco a Ira al Señor (23:26-27). De esa forma
llevarían a la nación bajo el juicio divino. Babilonia ejecuto tres
deportaciones y finalmente destruyo a la amada Jerusalén (24-25). A pesar
de todo, el libro termina con una nota de esperanza en que Dios preservaría
un remante para si (25:27-30).

oración Argentina
VIII. Libro Primero de Crónicas

a. Claves del libro: Primero de crónicas es un relato de la vida del rey David.
Enfatiza las contribuciones que David hizo a la adoración de Dios en Israel.
Fue escrito desde la perspectiva de un sacerdote Judío. Por eso algunos
dicen que tiene una visión sacerdotal del reinado de David (David no fue
sacerdote). El capítulo clave es el 17. El mismo registra el pacto con David,
también registrado en 2 Samuel 7. Este capítulo es muy importante para el
resto de las escrituras, ya que en el pacto Dios promete a David que un
descendiente suyo (Jesucristo Mt.1:1) tomaría el reino eternamente, y Su
trono será firme para siempre (17:14). (17:11-14: 29:11).
b. Autor y fecha: Algunos creen que fue Esdras, el sacerdote y escriba, quien
escribió 1 y 2 Crónicas. Los dos últimos versículos se repiten en el libro de
Esdras. Se cree que Esdras también fue el autor de Esdras y Nehemías, ya
que el sacerdote y escribas tenían acceso a registros y genealogías de
otras fuentes (1:1-9:44). Se mencionan las crónicas de Samuel, Natan
(29:29)
c. Marco histórico: Primero y Segundo de crónicas abarcan un periodo de
varios siglos de la historia del pueblo. Va desde los fundadores hasta el final
de la cautividad babilónica y persa hacia el año 538 a.C. Se narran detalles
de la época vivida en 2 Samuel y 1 y 2 Reyes. Se detallan genealogías y
temas relacionados al culto en aquella época. Crónicas centra su atención
en la historia de los reyes de Judá, los de la línea de David, depositarios del
pacto eterno. Por aquellos días el reino del norte se había apartado
completamente del verdadero culto al Señor.
d. Contribución especial y teológica: Primero y segundo de crónicas
muestra como Dios ha mantenido la fe con su pueblo a través de los siglos.
Los acontecimientos muestran como Dios ha cumplido sus promesas, el
autor muestra la esperanza comenzando desde Adán (1 Cr.1:1), hasta el
final de la cautividad del pueblo miles de años después (2 Cr.36:22-23).
e. Síntesis y bosquejo de Primero de Crónicas: Línea real de David (1-9).
Son los capítulos más completos de genealogías de la biblia. Contienen el
árbol familiar de David. Muestra como Dios obra en la selección y
preservación de un pueblo para si desde el principio de la historia de la
humanidad y posterior exilio babilónico. Trazan la línea mesiánica desde
Adán hasta David. La genealogía va desde Adán a Jacob (1:1-2:2) hasta el
periodo nacional (Judá, Levi y las demás tribus de Israel (2:3-9:44) (¿3500
años?). Se da especial atención a la tribu de Levi.
Reinado de David (10-29). Se registra la ascensión de David al trono (10) y
sus hechos posteriores. Sobresalen los preparativos de David para el
templo y sus servicios de adoración (22, 23, 24, 25 y 26).
El libro concluye con Salomón, y las instrucciones que David su padre le dio
tocante a la construcción del templo (28:20; 29:10-13),(28, 29).
oración Argentina
IX. Libro Segundo de Crónicas

a. Claves del libro: 2 de Crónicas demuestra lo que la historia tiene que ver
con la fe. Está dirigido a las necesidades prácticas de la comunidad.
Evidencia que cuando los reyes fueron obedientes a Dios, recibieron sus
bendiciones; cuando se rebelaron contra El, fueron castigados. El libro
provee historias temáticas del final del reino unido de Salomón. Sobresalen
las reformas y avivamientos bajo los reyes Asa, Josafat, Joas, Ezequías y
Josías (2 Cr.34). Segundo de crónicas enfatiza el templo y la adoración.
b. Síntesis y bosquejo de Segundo de Crónicas: Reinado de Salomón (1-
9). El reinado de Salomón introduce la edad de oro en Israel (1:11-12). Este
fue un reino de paz y prosperidad (1:1:15). En su gobierno se logró la
construcción del templo (2-7) y alcanzo su mayor extensión (8). Salomón
llego a ser reconocido internacionalmente por su riqueza, sabiduría, la
construcción del templo (9). Los avances en la lo espiritual, político y
arquitectónico elevaron a la nación. Seis de los primeros nueve capítulos
están dedicados a la construcción del templo.
El reinado de los reyes de Judá (10-36). Detallan el ocaso de la gloria de
Israel (10). Luego de la muerte de salomón, la nación se divide. Ambos
reinos inician un descenso espiritual, moral y político. Una serie de reformas
religiosas retardan la caída final. El reino del sur abandona el templo y el
verdadero culto a Dios y sufre guerras y derrotas. Las reformas y
avivamientos bajo los reyes Asa (14:2-16:14), Josafat (17:1-21:3), Joas
(23:16-24:14), Ezequías (29:1-32:32) y Josías (34:1-35:27) arrojaron algo
de esperanza y quietud.
Las bendiciones de Dios y los juicios sobre su pueblo están en relación
directa a sus respuestas a Él y a Su Palabra.

oración Argentina
X. Libro de Esdras
a. Claves del libro: El tema de Esdras es la reconstrucción del templo y la
restauración espiritual, moral y social del remanente que regreso a
Jerusalén bajo el liderazgo de Zorobabel y Esdras. El capítulo clave es el 6.
En el se narra la terminación y dedicación del templo, algo que estimula la
obediencia del remanente a observar la pascua y santificarse.
b. Autor y fecha: En la biblia hebrea, Esdras y Nehemías forman un solo libro
(igual que Samuel, Reyes y Crónicas). Ambos libros están estrechamente
relacionados y comparten estilo con 2 Crónicas. Los últimos dos versículos
de segundo de crónicas se repiten en los primeros tres versículos de
Esdras. Esto indica que probablemente fueron escrito juntos, y comparten
autoría. La mayoría concuerda en que Esdras fue el escritor en algún punto
del quinto siglo a.C.
c. Marco histórico: Esdras, Nehemías y Ester abarcan el último siglo de la
historia del Antiguo Testamento. Se conoce a este como periodo postexilico.
Fueron los años en que un remante de la nación regresa a Jerusalén
después del exilio en babilonia. El retorno se produjo después de que los
persas derrotaron a los babilonios. Los persas permitieron que las naciones
subyugadas vivieran en sus regiones de origen bajo la autoridad de un
gobernador y practicaron la tolerancia religiosa.
d. Contribución especial y teológica: El libro desarrolla el tema de la
restauración del remanente el pueblo del pacto. El libro presenta a
Jesucristo como nuestro restaurador. Muestra como Dios es soberano y en
Su soberanía y providencia usa a los reyes persas para hacer su voluntad y
hacer regresar a Su pueblo a su tierra (Is.44:28)
e. Síntesis y bosquejo de Esdras: Restauración del templo (1-6). El rey
persa Ciro proclama un decreto permitiendo al pueblo judío regresar a
Jerusalén a reedificar el templo y trasladarse a su tierra de origen (1:1-2).
Bajo el liderazgo de Zorobabel “príncipe de Judá, descendiente de David”
regresaron unas 50 mil personas de las tribus de Judá, Benjamín y Levi.
Zorobabel fue nombrado gobernador de Jerusalén por Ciro (2:64-65).
Zorobabel restaura el altar y las fiestas del Señor antes de comenzar la
reconstrucción del templo (3). Luego se pone en marcha la construcción de
los cimientos (3:10) y experimentan gozo y lágrimas (3:13). Finalizados los
cimientos sobreviene oposición y la obra se paraliza (4). En aquellos días
los profetas Hageo y Zacarías exhortan al pueblo a volver a edificar el
templo (5). La obra se reinicia dirigida por Zorobabel y Josué el sumo
sacerdote. Un gobernador persa llamado Tatnai se opone a la construcción
del templo. Finalmente, Dario I encuentra el decreto de Ciro y lo conforma, y
le impone que provea todo lo necesario para que se reconstruya el templo
(6).

oración Argentina
La reforma del pueblo (7-10). Entre los capítulos 6 al 7 hay un periodo de 60

años. Durante dicho periodo ocurrieron los sucesos registrados en el libro
de Ester. Por autoridad del rey Artajerjes, y Bajo Esdras, se produce un
segundo retorno a Jerusalén (458 a .C). Esto sucede 81 años después de
primer retorno dirigido por Zorobabel (538 a.C). En la segunda expedición
regresaron menos de dos mil hombres (8). Dios uso a Esdras para
reedificar espiritual y moralmente al pueblo. Esdras descubre que el pueblo
y los sacerdotes habían contraído matrimonio con mujeres extranjeras, se
identifica con el pecado del pueblo y ofrece una oración intercesora por
ellos. Entre los capítulos 6 y 7 (60 años), el pueblo cayó en una confusión
espiritual, y esto alarmo a Esdras (9). El capítulo 10 registra la confesión,
lamento y resolución de despedir a las mujeres extranjeras para vivir
conforme a la ley de Dios. El arrepentimiento y respuesta a la palabra de
Dios aviva espiritualmente al pueblo (10:1).
XI. Libro de Nehemías
f. Claves del libro: La palabra clave de Nehemías es “Muros”. Esdras trata
sobre la restauración del cuto al Señor, la reconstrucción del lugar de
adoración. Nehemías se centra en la restauración política y social de Judá.
Los primeros siete capítulos se dedican a la reedificación de los muros de
Jerusalén. Jerusalén era el centro espiritual y político de Judá. Sin muros
difícilmente podía ser considerada una ciudad. El capítulo Clave es el
nueve. El capítulo registra que al completarse el muro de Jerusalén la
nación confirmo su lealtad al pacto (9:3, 38)
g. Autor y fecha: Muchos creen que fue el propio Nehemías, debido al estilo
del libro (1 – 7, 11 - 13)
h. Marco histórico: Se ubica en el periodo postexilico. Fueron años posterior
al retorno del pueblo a Jerusalén, alrededor del año 538, setenta años
después del cautiverio en babilonia y Persia.
i. Contribución especial y teológica: Nehemías presenta el ideal de
liderazgo piadoso, valeroso y de oración. A pesar de la oposición,
Nehemías animo al pueblo “Levantémonos y edifiquemos” (2:18). La rápida
terminación del muro fue inspiración para cristianos a través de los siglos,
sobre todo cuando ha tenido que enfrentar desanimo, y la tarea de la
predicación del evangelio para la gloria del Señor.
j. Síntesis y bosquejo de Nehemías: La reconstrucción del muro (1-7).
Nehemías se entera de la destrucción de los muros de Jerusalén, se
preocupa por su pueblo y por el bienestar de Jerusalén, y ello lo lleva a
determinar hacer algo (1:1-11). Ora en favor de su pueblo y consigue
permiso, provisión y protección de Artajerjes para llevar a cabo la
reconstrucción de los muros (2-6).
El retorno bajo Nehemías en el año 444 a.C. ocurre trece años después del
segundo retorno dirigido por Esdras y noventa y cuatro años después del
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primer retorno liderado por Zorobabel. Nehemías inspecciona los muros

(2:11-15) y comienza de inmediato el trabajo (3), pero rápidamente se
levanta oposición, burla y conspiración para estorbar el trabajo (4). Debido a
ello, pone a la mitad de las personas como vigilancia y defensa militar y la
otra mitad en la construcción. Además de los problemas externos, enfrenta
los problemas internos con oración y determinación (5-6).
La restauración del pueblo (8 – 13). El pueblo se consolida y se consagra.
Sigue la construcción de los muros. Esdras lidera un avivamiento espiritual
(8-10). Se lee la ley ante el pueblo (8), hay arrepentimiento y confesión (9) y
se renueva el pacto con Dios cuando el pueblo se compromete a obedecer
los mandamientos de Dios (10). El capítulo 11 registra el plan para poblar
Jerusalén. Una décima parte de la población debería habitar Jerusalén
(11:1). Los muros reedificados son dedicados al Señor en una legre
ceremonia acompañada de alabanza (12:27).
Lastimosamente mucha de la emoción fue superficial. Nehemías regreso a
Persia en el año 432 a .C. (13:6) y realizó un segundo viaje hacia el año
425 a.C. para llevar adelante una reforma en el pueblo. En su visita limpia el
templo, establece el respeto obligatorio del día de reposo, y exige pureza en
el matrimonio, es decir expulsión de mujeres extranjeras (13:30-31).
XII. Libro de Ester

k. Claves del libro: Fue escrito para mostrar como el pueblo judío fue
protegido y preservado por la mano misericordiosa de Dios de la amenaza
de aniquilación. Aunque Dios disciplina a Su pueblo, nunca lo abandona. El
capítulo clave es el ocho. La salvación de los judíos se logró por medio de
un segundo decreto del rey Asuero, que permitió a los judíos defenderse de
sus enemigos. (8:17)
l. Autor y fecha: El autor del libro es anónimo. Fue escrito poco después del
465 a.C, cerca del final del reinado del rey Jerjes
m. Marco histórico: Proporciona una visión de los ciudadanos que
permanecieron en Persia.
n. Contribución especial y teológica: Dios bendice a Su pueblo y trae juicio
sobre los que los maltratan y dañan (Gn.12:1-3). Muera que podemos
confiar en que Dios obrara su propósito final de redención de nuestras
vidas.
o. Síntesis y bosquejo de Ester: La amenaza contra los judíos (1 al 4).
Asuero (rey de Persia), celebra un banquete para exhibirse ente el pueblo
de Susa (1:1-9), movido por orgullo manda a llamar a Vasti para exhibir su
belleza (1:10-22). Ella se niega a presentarse y el rey la reemplaza por otra
reina. Este llega a ganar el lugar de reina por su belleza y méritos (2). Por
instrucción de su primo Mardoqueo no revela su origen judío. Con ayuda de
ella, Mardoqueo puede advertir al rey de una conspiración en su contra,
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hecho que queda registrado en las crónicas del palacio (3). Entre tanto,
Aman se convierte en el jefe de los príncipes, pero Mardoqueo se niega a
inclinarse delante de él. Por venganza, convence a Asuero de emitir un
edicto según el cual los judíos del imperio debían morir. Mardoqueo le pide
a Ester que apele al rey para salvar la vida de los judíos (4).
El triunfo de los judíos (5-10). Luego de ayunar, estar se presenta ante el
rey para invitarlo a un banquete con Aman. En el banquete les pide que
asistan a un segundo banquete, mientras busca el momento adecuado para
dar a conocer su petición (5). Aman se siente envanecido, y rabia cuando
ve a Mardoqueo. Acepta la sugerencia de su esposa de construir una horca
para su enemigo. Esa noche Asuero se desvela y descubre que no se ha
recompensado a Mardoqueo y le pide consejo a Aman (6). Este piensa
equivocadamente que es a él a quien quiere honrar el rey, y le dice al rey
los honores que debe otorgar, solo para descubrir que la recompensa es
para Mardoqueo. En el segundo banquete, Ester hace la petición en favor
de su pueblo y acusa a Aman por su traición. El rey furioso pide que se
cuelgue a Aman en la horca que este preparo para Mardoqueo (7).
La ley de Persia, sellada con el anillo del rey (3:12), no podía ser revocada,
pero ante la petición de Ester, el rey emite un nuevo decreto a todas las
provincias permitiendo que los judíos se unan para defenderse el día
cuando fueran atacados por sus enemigos (8). Los judíos derrotaron a sus
enemigos en sus ciudades a través de las provincias de Persia (9), y
Mardoqueo asciende a la posición que le seguía a la del rey (10).

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3. LIBROS DE SABIDURIA.
I. LIBRO DE JOB.
a. Claves del de JOB: El gran tema del Job es “Dios”. Job presenta a
Jesucristo nuestro redentor (19:25). Trata el tema del del sufrimiento de los
hombres “justos”. Su enfoque está en Job, su sufrimiento, su experiencia y
aprendizaje, la soberanía de Dios quien es clemente, compasivo y
Todopoderoso. Los versos clave son 13:15, 37:23-24. El capitulo clave es
el 42. En el, Job reconoce la majestad y soberanía de Dios (42:2),
experimenta arrepentimiento y deja de exigir respuestas al motivo de su
propio sufrimiento (42:6)
b. Autor y fecha: El autor de Job es desconocido. Job posee un trasfondo no
hebreo, y fue escrito en un periodo anterior a la formación de la nación de
Israel. Muchos creen que Moises escucho la historia durante su estadía en
el desierto de Madián (Ex.2:15), y luego Dios lo guio a escribir la historia. La
biblia certifica su inspiración divina (Ez.14:14; Stg.5:11)
c. Marco histórico: Job vivió en la época del patriarca Abraham (2000 y 1800
a.C). En aquella época, la riqueza era medida principalmente por cantidad y
tipo de ganado (Job.1:3- Gen.13:2). La palabra moneda de plata (42:11),
data del tiempo de Jacob (Gen.33:19)
d. Contribución especial y teológica: Job nos enseña que todos los
hombres son atravesados por el dolor, la tragedia, el sufrimiento. También
nos enseña que esto es el resultado del pecado en la humanidad, y que lo
mejor que se puede hacer ante el dolor es humillarse ante la grandeza de
Dios y someterse a Su voluntad (42:5)
e. Síntesis y bosquejo de Primero de JOB: Job y su tragedia (1-2). Escrito
en forma de poema dramático, Job comienza con una introducción que
presenta el escenario del libro (1:1). Job era un hombre rico y moralmente
intachable que vivía en Uz (desierto de siria) (1:1-3). Satanás acusa a Job
de que su proceder era por conveniencia, y solicita permiso para herirlo con
calamidades (1:8-12). Job pierde su familia y los bienes personales, pero
adora a Dios, aunque le sucedieron tragedias (1:22). Satanás es derrotado
en su acusación contra Job y pide poder herir con enfermedad a Job (2:1-
8), pero nuevamente es derrotado ya que Job acepta su sufrimiento y la
voluntad de Dios (2:10). Job llora triste su sufrimiento y recibe el
acompañamiento de tres amigos (2:11-13).
Los debates de Job (3-37). Estos capítulos narran como tres amigos de Job:
Elifaz, Bildad y Zofar, lejos de acompañar en el dolor y ser de consuelo
(16:2), terminan atormentando a Job con largas exposiciones filosóficas que
intentan explicar las razones del sufrimiento de Job (4:7-8; 8:11-13; 15:20-
25; 22:4-5). Suceden una serie de debates cargados de emoción y fervor.
Job presenta tres quejas básicas: Dios no me oye (13:3,24); Dios me esta

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castigando (6:4); y Dios permite prosperar a los malos (21:7). Luego de un

monologo de Job (27-31), Eliú ofrece una visión más moderada que las
ofrecidas por Elifaz, Bildad y Zofar (32-37) (37:24).
Job y Dios (38-42). Luego del discurso de Eliú, Dios mismo habla a Job
desde un torbellino dando el único discurso acertado. Dios revela Su poder
y Sabiduría. Dios crea y sustenta el universo mismo. Preserva el mundo
físico y animal. Ante esto Job reconoce su finitud, su ignorancia e
insignificancia (40:3-5). Seguidamente Dios revela su Soberanía y su poder
sobre todas las cosas. Job responde reconociendo su error con corazón
arrepentido (42:1-6). Dios restaura a Job y lo bendice con el doble de lo que
tenía. Finalmente, los amigos de Job son reprendidos por Dios y Job ora por
ellos a pesar de que lo habían herido con sus discursos y habían
presentado una perspectiva incompleta sobre Dios (42:7-8).
II. LIBRO DE SALMOS

a. Claves del libro de SALMOS: Muchos de los salmos fueron escritos para
la adoración pública y privada. El titulo en hebreo es “alabanzas”. Un salmo
es una composición poética acompañada de instrumentos de cuerda. La
palabra clave es “ADORACION”. El tema central del libro es la adoración a
Dios. Dios es digno de alabanza por lo que El es, por lo que ha hecho y por
lo que hará. Salmos resalta la bondad de Dios a través de todos los
tiempos. Sobresalen los versos 19:14; 145:21. El capitulo claves es el 100.
Este salmo contiene los temas centrales del libro “Adoración y alabanza”.
b. Autor y fecha: David, el dulce cantor de Israel (2 Sam.23:1), escribió la
mayor cantidad de salmos (73 en total). Salomón escribió los salmos72 y
127. Moises el salmo 90. Asaf (Levita supervisor de la admiración en los
tiempos de David) y su familia escribieron los salmos 50, 73 - 83. Los
salmos 42 al 49, 84, 85, 87, 88, fueron escritos por los coreitas, levitas
descendientes de Core. El salmo 89 fue escrito por Etan
c. Marco histórico: El libro de los salmos abarca un periodo de varios siglos.
El más antiguo (1500 a.C) llega hasta Moises (90). El salmo mas reciente
es el (137), el cual es un lamento en los días cuando los hebreos eran
cautivos en babilonia entre los años 586 a 538 a.C.
d. Contribución especial y teológica: Los salmos son una descripción de la
gama de sentimientos y experiencias humanas. Son una descripción de
nuestro clamor y oracion a un Dios glorioso y majestuoso ante quien nos
maravillamos y mostramos temor reverente. Salmos revela a Dios como
única fuente de consuelo y seguridad para el hombre. Muchos salmos
también revelan aspectos de la persona y obra de Jesucristo tales como la
crucifixión (22); Su sumo sacerdocio (110), Sus oraciones (109) y Su trono
eterno (45:6).

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e. Síntesis y bosquejo de SALMOS: En los manuscritos originales los 150

salmos se dividen en cinco secciones: Libro 1 (1-41). Libro 2 (42-72). Libro
3 (73-89). Libro 4 (90-106). Libro 5 (107-150). Cada una de esas grandes
divisiones finaliza con una breve oracion de alabanza o doxología (alabanza
a Dios). Muchas traducciones modernas conservan esta división de cinco
partes.
De acuerdo a los diferentes temas, los salmos se dividen en diez tipos:
Salmos de lamento personal: Dirigidos a Dios. Son pedidos de rescate.
Incluyen clamor a Dios, lamento, confesión de confianza en Dios, petición,
declaración de alabanza. Son de este tipo (3.7; 12; 13; 22; 25-28; 35; 38-
40; 42: 43; 51; 54; 54-57; 59; 61; 63; 64; 69-71; 86; 88; 102; 109; 120;
130; 140-143).
Salmos de lamento comunitario: Se caracteriza por un lamento de la
nación (44, 60; 74; 80; 83; 85; 90 y 123).
Salmos personales de acción de gracia: Reconocimiento de la
providencia de Dios. Expresan agradecimiento por las obras de Dios, y
confianza por lo que hará. Contiene alabanza, declaración, liberación,
alabanza. (18; 30; 30; 32; 34; 40; 41; 66; 106; 116; 138).
Salmos comunitarios de acción de gracias. La nación reconoce y
agradece (124 y 129).
Salmos generales de alabanza. Magnifican el nombre de Dios. Contienen
exclamaciones de aleluya (8; 19; 29; 103; 104; 139; 148; 150).
Salmos descriptivos de alabanza. Se caracteriza por la alabanza a Dios
por sus atributos y sus hechos (33; 36; 105; 111; 113; 117; 135; 136; 146;
147).
Salmos de entronización. Describen el reinado soberano del SEÑOR
sobre todo (47, 93, 96-99).
Salmos de peregrinación. Conocidos como cantos de Sion. Los cantaban
los peregrinos que viajaban a Jerusalén para las fiestas anuales de la
pascua, pentecostés y los tabernáculos (43, 46, 48, 76, 84; 87; 120-134).
Salmos reales. Se describe aspectos de reyes humanos. Apunta el Rey
perfecto Jesucristo (2; 18; 20; 21; 45; 72; 101; 110; 132; 144).
Salmos Sapiénsales y didácticos. Salmos que instruyen y exhortan a
lector en el camino de la justicia (1; 37; 119).
III. Libro de PROVERBIOS

a. Claves del libro: Proverbios se caracteriza por la palabra “Sabiduría”. El
libro expresa su propósito desde el primer capítulo (1:2). En el libro, las
palabras sabiduría y doctrina son complementarias. Sabiduría significa:
habilidad, y doctrina significa: disciplina. Sabiduría es la capacidad de hacer
el bien en cualquier circunstancia, aplicando la disciplina de la palabra.
Proverbios se centra en la justicia práctica delante de Dios en cada área de
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la vida. Los pasajes claves del libro son 1:5-7; 3:5-6. Se destaca proverbios
31, el cual revela una visión muy elevada y noble de la mujer en la sociedad
de aquellos días.
b. Autor y fecha: El libro de proverbios se asocia a Salomón. Muchos creen
que salomón escribió lo fundamental del libro de proverbios, y que otros
escritores y otras fuentes fueron agregadas y vinculadas a Salomón (Los
sabios 22:17), (Agur 30), (Lemuel 31). Una segunda colección de
proverbios atribuidos a Salomón (25-29), fueron agregados al libro 200 años
después de su muerte. Probablemente fue escrito y compilado por
Salomón en algún momento de su reinado 970 a 931 a.C. Hacia el año 720
a.C. fue agregado el material restante (25-29).
c. Marco histórico: Fue escrito en el periodo dorado de la literatura hebrea,
durante el reinado de Salomón (970 a 931 a.C.)
d. Contribución teológica: Con esta escritura, Israel contribuyo al
pensamiento de los sabios de todas las naciones y épocas. El libro nos
revela que la verdadera sabiduría se centra en el respeto y reverencia a
Dios. El temor del Señor es el tema fundamental del libro de proverbios.
(1:7)
e. Síntesis y bosquejo de Proverbios: El propósito de los proverbios (1:1-7).
El prólogo del libro presenta el autor, el tema y el objetivo del libro.
Proverbios para la juventud (1:8-9:18). Contiene diez exhortaciones que
comienzan con “hijo mío” (1:8). Presenta la sabiduría práctica, y el esfuerzo
de un padre que persuade a su hijo a que siga el camino de la sabiduría
para lograr llevar una vida piadosa y de éxito. Enseña que la sabiduría
rechaza el crimen, la necedad, y que hay recompensa para quienes
determinan adquirir sabiduría. El buscar disciplina, sabiduría, da libertad y
seguridad a quienes la buscan (1:33).
La sabiduría es protección contra la sensualidad y sus consecuencias, es el
remedio contra las prácticas necias, la pereza, el adulterio y la seducción de
la carne (5-7). La sabiduría es preferible frente a la necedad ligada al
corazón humano. La sabiduría es de origen divino y tiene abundantes
beneficios (8-9). Proverbios dice que la necedad se caracteriza por la
ingenuidad, la indiferencia, el orgullo y escarnio, y el desprecio a Dios. Para
proverbios ser necio no es ser mentalmente deficiente, sino creerse
autosuficiente y vivir haciendo de cuenta que Dios no existe.
Proverbios de Salomón (10:1-24:34). Son en su mayoría máximas de un
solo verso, y no poseen una unidad temática. Estos capítulos tratan el tema
de las finanzas, la amistad, el hablar, y otras actividades del hombre. La
colección de Salomón está formada por 375 proverbios.
Los capítulos 10 al 15 hacen un contraste entre el bien y el mal en la
práctica. Presentan un paralelismo antitético, es decir, principios opuestos
(10:19).
oración Argentina
Los capítulos (16:1-22:16) presentan verdades evidentes, y se valen del

paralelismo sinónimo, o sea, ponen en pares paralelos principios idénticos y
similares (18:15).
Las palabras de los sabios se dan en dos grupos (22:17-24:34). El primer
grupo incluye treinta y seis dichos distintos (22:17-24:22) y seis más se
encuentran en un segundo grupo (24:23-34).
Proverbios copiados por los varones de Ezequías (25:1-29:27). Segunda
colección salomónica copiada y organizada por los varones de Ezequías
(25:1). Desarrollan temas de la primera colección de Salomón.
Palabras de Agur (30:1-33). Forman una especie de apéndice en el libro.
Palabras del rey Lemuel (31). Ultimo capitulo. Incluye un acróstico de
veintidós versículos. La primera letra de cada versículo sigue el orden del
alfabeto hebreo. Este capítulo describe a una mujer piadosa.
IV. Libro de ECLESIASTES

a. Claves del libro: La palabra que caracteriza el libro es “vanidad”, vacío,
carencia de sentido. La palabra vanidad se encuentra 37 veces. Se usa
para dar a entender que las metas y ambiciones terrenales llevan a la falta
de satisfacción y frustración cuando se persiguen con un fin en sí mismo,
aparte de Dios. Sobresalen los pasajes (2:24; 12:13, 14)
b. Autor y fecha: Fue escrito por el rey Salomón. En el libro se puede notar su
gran sabiduría, vasta riqueza y experiencias propias del rey. Fue escrito en
algún momento de su reinado entre 970 y 931 a.C, quizás al final después
de su decadencia moral y espiritual.
c. Marco histórico: Fue escrito en el periodo dorado de la literatura hebrea, el
reinado de Salomón (970 a 931 a.C.)
d. Contribución teológica: Es un mensaje de advertencia y amonestación
contra el egoísmo materialista. Enseña que los grandes logros, las
posesiones terrenales por si solas no traen felicidad real y duradera. La
verdadera satisfacción se logra con servir a Dios y hacer Su voluntad.
Eclesiastés nos enseña que la vida es un don de Dios para disfrutarla (3:13)
e. Síntesis y bosquejo de Eclesiastés: La tesis de que todo es vanidad (1:1-
11). Se anuncia el tema del libro “Vanidad de vanidades, todo es vanidad”
(1:2). La vida debajo del sol es complicada y vacía. Se ilustran ciclos
carentes de sentido en todo.
Prueba de que todo es vanidad (1:12-6:12). El predicador describe su
investigación en busca del sentido y de la satisfacción en la vida debajo del
sol. Dice haber alcanzado sabiduría (1:12-18), pasado momentos de risa y
alegría, haberse entregado al placer y el vino (2:1-3), haberse vuelto al
trabajado arduo, e involucrado con mujeres y buscar riquezas (2:4-11); pero
todo aquello resulto sin provecho y sentido. Llega a la conclusión de que la
sabiduría es mejor que la necedad, pero ambas son insuficientes al
oración Argentina
considerar la brevedad de la vida, y la universalidad de la muerte (2:12-17).

La conclusión es que el contentamiento y el gozo se encuentran solo en
Dios.
Luego considera las leyes y el orden en los acontecimientos de la vida, lo
corto del tiempo, y lo temporal de lo que transcurre en la tierra (3:1-15).
Considera el final tanto para el justo como para el malvado (3:16-22). Los
capítulos 4 y 5 tratan sobre la vanidad en las relaciones entre los hombres.
Observa rivalidad, opresión, codicia, poder (4:4). También ve sin sentido las
relaciones religiosas, el formalismo, las oraciones ritualistas sin sentido
(5:1-2), los votos necios (5:5). Concluye que todo carece de sentido sin
Dios (5:7).
Consejos finales sobre cómo afrontar la vida bajo el sol (7:1-12:14). Del 7:1
al 9:12 presenta lecciones sobre la sabiduría práctica. Habla sobre lo necio
de la búsqueda del placer, y concluye que es mejor tener un pensamiento
sobrio y profundo. La sabiduría y el dominio propio dan fortaleza para hacer
frente a la vida bajo el sol (7:19). Reconoce que tanto la prosperidad como
la adversidad son cosas permitidas por Dios, y que ambas deben ser
recibidas. Es mejor estar sometidos a la autoridad divina, ya que ello ayuda
a sobrellevar las penurias de la vida, en un mundo donde predomina la
injusticia (9:1).
Los sucesos de la vida son impredecibles, y la sabiduría es el mejor curso
que se puede seguir para minimizar el dolor y el infortunio. La juventud es
algo precioso, pero débil y breve (11:7-10), y es un error malgastarla
neciamente en lo inmoral. Concluye que la persona hace bien en vivir la
plenitud de cada día delante de Dios, reconociéndole a temprana edad
(11:7-12:7). El capítulo doce termina con una alegoría sobre la vejes y sus
pesares (12:1-7)
El predicador llega a la conclusión que la buena vida solo se consigue con
temor de Dios. El verdadero placer y satisfacción se puede alcanzar
buscando más allá del sol, al único y gran Pastor Jesucristo (12:11)

oración Argentina
V. Libro de CANTAR DE LOS CANTARES.

a. Claves del libro: La clave de cantares es “Amor en el matrimonio”.
Presenta el ideal de Dios del amor humano dentro del matrimonio. Presenta
la belleza y la pureza entre un esposo y su esposa, la lealtad de un hombre
a una mujer y la lealtad reciproca de los dos, tal como Dios lo planeo desde
el principio (Gen.2:24). Algunos consideran al libro como una historia ficticia
entre Salomón y alguna mujer pobre agricultora. Otros lo consideran una
alegoría que presenta el amor de Dios por su esposa Israel o el amor de
Cristo por su iglesia. Parece ser que lo mas correcto es ver el libro la
narración del amor real de Salomón (1:4) con una mujer sunamita (6:13). El
libro exalta el deleite del amor en el matrimonio, y ofrece una perspectiva
correcta del amor humano.
b. Autor y fecha: La autoría es atribuida a Salomón (1:1). La evidencia interna
del libro apoya que Salomón fue su autor. Probablemente fue escrito entre
771 a 765 a.C.
c. Marco histórico: Los eventos descritos en el libro sucedieron cuando
Salomón fue coronado rey en el año 971 a.C. y esta doncella llego a ser
novia poco después de su ascenso al trono.
d. Contribución teológica: El mensaje de cantares es la belleza del amor
entre un hombre y una mujer cuando se experimenta en la relación
matrimonial. Contiene un lenguaje puro, hermoso. Elogia el área sexual y
físico del matrimonio como una parte correcta del plan de Dios, y refleja su
propósito y deseo para la raza humana (Gen.2:24). El amor humano
verdadero solo es posible porque Dios lo creo y coloco esa emoción en el
ser humano. EL amor no es producto de la bondad humana, sino del amor
de Dios que obra en el corazón.
e. Síntesis y bosquejo de Cantares: El principio del amor (1:1-5:1). El rey
Salomón tiene una viña en el país de la sulamita (6:13). Ella debe trabajar
en la viña con sus hermanos (1:6; 8:11). Salomón visita el lugar, se gana su
corazón y se la lleva a su palacio en Jerusalén. Debido al trabajo de
agricultura al aire libre ella esta toda bronceada, pero es la mas hermosa
entre las mujeres (1:6-8).
Los capítulos 1 al 3 narran recuerdos del tiempo del cortejo: El anhelo de
afecto de la novia (1:2-8). Expresiones de amor mutuo (1:9-2:7). Visita en
primavera al hogar de la novia (2:8-17). El sueño de separación de la
sulamita (3:1-5). Procesión nupcial de gala (3:6:11).
Salomón elogia a su novia de la cabeza a los pies con exquisitos símiles y
metáforas (4:1-5:1). Su virginidad se compara con un huerto cerrado (4:12),
huerto al que se puede acceder cuando se ha consumado el matrimonio
(4:16-5:1).

oración Argentina
Profundización del amor (5:2-8:14). Luego de la boda, la sulamita tiene un

sueño que la preocupa (5:2), mientras Salomón esta ausente. En su sueño,
el rey viene hacia su puerta, pero ella responde tarde y el se va. Ella entra
en pánico y sale a buscarlo tarde en la noche por las calles de Jerusalén. A
su regreso Salomón le asegura su amor y la elogia por su belleza (6:4-
7:10). Ella comienza a pensar en su país y trata de persuadir a su amado
de regresar allá con ella (7:11-8:4).
El viaje sucede en (8:5-7) y su relación se sigue profundizando. Su amor no
será destruido por los celos ni por las circunstancias adversas (8:7). Al
regresar a su hogar (8:8-14), reflexiona sobre el cuidado de sus hermanos
por ella cuando era joven (8:8-9). Ella ahora es virtuosa y con recursos
(8:10), está en posición de cuidar del bienestar de sus hermanos (8:11.12).
el cantar concluye con una doble invitación del amante y su amada (8:13-
14).

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Libro de ISAIAS
a. Claves del libro: Isaías fue llamado “El quinto evangelio”, dada la
naturaleza de su mensaje “La salvación es del Señor”. Isaías nos dice que a
causa del pecado el inevitable juicio de Dios la humanidad tiene gran
necesidad de salvación, y solo la gran provisión de Dios puede proveerla.
Las profecías de Isaías presentan el cuadro de mayor diversidad del Mesías
de todo el A.T. Habla tanto de su primera como su segunda venida. Da
mucha importancia al Mesías como “Siervo Sufriente” (52:13 a 53:12). Los
versículos claves del libro son (9:6-7; 53:6). El capítulo 53 contiene una lista
especifica de la expiación por medio del Mesías (Salmos 22)
b. Autor y fecha: Fue escrito por Isaías. Su nombre significa “Salvación del
Señor”. Nació cerca del año 760 a.C en una familia de la aristocracia del
reino de Judá (1:1). La calidad de su escrito indica que poseía buena
educación. Tuvo dos hijos a quienes les dio nombres simbólicos para
mostrar que el juicio que Dios estaba a punto de traer juicio contra la nación
de Judá (8:1-4; 18). Fue llamado al ministerio hacia el año 740 a.C, “El año
que murió el rey Uzías” (6:1-7)
c. Marco histórico: Isaías profetizo por más de cuarenta años a Judá,
durante un tiempo de gran corrupción moral y política. Vivió en un tiempo en
que los falsos profetas anunciaban una falsa seguridad. Parte de su
ministerio se intercalo con el de Miqueas. Insto al rey Ezequías a tener fe en
Dios y así Judá quedo libre de la mano Asiria. El profeta vio la caída y
cautiverio del reino del norte bajo el poder de Asiria.
d. Contribución teológica: El libro de Isaías presenta con mucha claridad la
naturaleza de Dios. Presenta Su santidad y gloria (6:1-8), Su Suficiencia
(40), Su soberanía (42:1), su fidelidad (48). Su mensaje dice que Dios
desea salvar a Su pueblo. Que él es el único que puede dar la salvación. El
propósito de la salvación será realizado por el Mesías que había de venir,
nuestro Señor Jesucristo. Al inicio de Su ministerio en la aldea de Nazaret,
Jesucristo leyó al profeta Isaías (61:1-2; Lc.4:18-19). Con esta cita Jesús
mostro que la profecía se iba a cumplir en su vida y ministerio.
e. Síntesis y bosquejo de ISAIAS: Profecías de condenación o juicios (1-35).
El primer mensaje de condenación es dirigido a Judá (1-2). Judá se
encuentra afectado por enfermedades morales y espirituales (1:6). El
pueblo se había olvidado de Dios y había entrado en un ritualismo estéril y
egoísta (1:11-12). La misericordia de Dios los invita a arrepentirse y
volverse a Él, única esperanza de librarse del Juicio (1:18). El capítulo seis
detalla el llamado a Isaías a proclamar el mensaje de Dios. Los capítulos 7
al 12 contienen el mensaje de Emmanuel, Dios con nosotros. Estos
capítulos contienen referencias al Mesías, su ministerio, y Su reinado eterno
(9:7).

oración Argentina
Los capítulos 13 al 23 son una serie de proclamaciones de Juicio contra las

naciones circundantes a Judá, entre ellas: Babilonia (14:23); Asiria (14:24);
Egipto (19:1). Los capítulos 24 al 27 describen una tribulación universal o
global (24:3, 20), y luego terminan con una promesa de liberación de Su
pueblo (27:6). Los capítulos 28-33 pronuncian seis ayes sobre Israel y Judá
por sus pecados de hipocresía (29:13) e infidelidad (30:1). La condenación
profética termina con un cuadro general de la devastación universal que
precederá a la bendición universal del reino (34 y 35).
Paréntesis histórico (36-39). Brinda detalles de la invasión de Judá por los
asirios en el año 701 a.C. A su vez anuncia la invasión a Judá por parte de
Babilonia. Judá escapa de la invasión Asiria (36-37; 2 Rey.18-19), pero no
lograra escapar de Babilonia (38-39; 2 Rey.20). Dios responde las
oraciones del rey Ezequías y salva a Judá de la destrucción asiria dirigida
por Senaquerib. Ezequías se vuelve al Señor y Dios sana su enfermedad y
le extiende quince años más de vida (38). Tristemente exhibe a los
mensajeros de Babilonia los tesoros que un día Babilonia se llevaría junto
con sus descendientes (39).
Profecías de consuelo (40-66). Isaías consuela a Judá con promesas de
esperanza y restauración. La base de la esperanza es la soberanía y
majestad de Dios (40-48). Babilonia se los llevaría, pero finalmente será
juzgada y destruida, y el pueblo de Dios será librado de su cautiverio
(41:14).
Los capítulos (49-57) brindan detalles del Mesías venidero que será su
Salvador y el siervo sufriente. El centro de esta profecía es el capito 53, el
cual desarrolla una descripción excelsa del Mesías. Se anuncia claramente
el sufrimiento y muerte del Mesías y la naturaleza redentora de su muerte
(53:5). La humanidad merece el juicio de Dios por su pecado (53:6), pero
Dios envió a Su Siervo para recibir el juicio de Dios y quitar nuestros
pecados. Toso el que reconoce sus pecados y confía en Él es salvo (58-66).
El libro termina con una descripción del futuro glorioso de Sion, hecho que
tendrá lugar cuando Jesucristo establezca su reino.
Libro de JEREMIAS
a. Claves del libro: Jeremías presenta a Dios como Paciente, Santo. Su
mensaje es que Dios demora su juicio y llama a Su pueblo al
arrepentimiento antes de que sea demasiado tarde. Los versículos claves
son 7:23-24; 8:11-12. El capítulo clave es el 31. En medio del juicio y la
condenación, a un Judá que quebrantó el pacto, Dios anuncia que hará un
nuevo pacto y los escribirá en sus corazones.
b. Autor y fecha: La mayoría de eruditos concuerda que autor del libro fue el
profeta Jeremías. Pasados 20 años de iniciado su ministerio profético, Dios
ordena a Jeremías a poner sus mensajes por escrito. Jeremías le dicto a su
oración Argentina
escriba Baruc, el cual escribió todo en un rollo (36:1-4). Al profeta le fue

restringida la entrada al templo, y debió enviar a Baruc a leer los mensajes
al rey Joacim. Joacim despreciaba al profeta, y lo demostró rompiendo el
rollo y arrojándolo al fuego (36:22-23). Después de este hecho Jeremías
siguió dictando sus mensajes a Baruc (36:32). El libro fue compuesto en
varias etapas, y en el segundo dictado del mismo fueron añadidas cosas
que no estaban en el ´primer rollo. Baruc debe haber dado forma final al
libro poco después de la muerte de Jeremías cerca del 585 a.C.
c. Marco histórico: Fue escrito en una época de mucho caos social y
religioso. La tierra natal de Jeremías, el reino del sur, Juda, se vio atrapado
entre potencias del mundo antiguo en la lucha por el poder: Egipto, Asiria y
Babilonia.
d. Contribución teológica: La contribución teológica mas sobresaliente es el
concepto del nuevo pacto (30:1 -33-25). Un nuevo pacto entre Dios y la
humanidad era necesario debido a que la debilidad humana hacía imposible
el cumplimiento del antiguo pacto (31:33). Dios promete que el pacto será
escrito en el corazón, sede de las decisiones y la voluntad.
e. Síntesis y bosquejo de JEREMIAS: El llamamiento de Jeremías (1). El
profeta fue llamado y santificado antes de su nacimiento (1:5). Se presenta
la identificación, inauguración e instrucciones dadas por Dios al profeta
(1:9). Profecía contra Juda (2-45). Jeremías comunica su mensaje por una
variedad de parábolas. El impacto de muchos de sus sermones fue
aumentando por el uso de demostraciones objetivas, tal como ponerse un
cinturón arruinado (13:1-11), el romper vasijas (19:10-11) y el uso de un
yugo (27:1-22). En su “sermón del templo” (7:1-8:3 y 26:1-24), Jeremías
indicó que la fe sólo debe ponerse en Dios y no en objetos externos, ni
siquiera en el templo mismo (7:1-2). Por medio de 12 mensajes gráficos, da
una lista de las causas del juicio venidero contra Juda. Dios ha unido a Juda
consigo; pero como un cinto podrido, se han hecho corruptos e inútiles
(13:7). El profeta ofrece perdón por el pecado del pueblo, pero su pecado
es muy grande y Jeremías solo puede lamentar (14:20; 15:1, 10).
Como señal de un juicio inminente, se prohíbe a Jeremías que se case y
participe de fiestas (16:1-4). Debido a que la nación no confía en Dios ni
guarda el reposo, la tierra recibirá su descanso sabático cuando estén en
cautiverio por setenta años (2 Cro.36:21; Jer.25:11). Jerusalén será
invadida y los príncipes y el pueblo serán deportados a Babilonia. La
restauración vendrá bajo un nuevo pastor, el Mesías, el futuro rey de la
nación.
Por su duro mensaje, Jeremías sufrió miserias y oposición (26-25). Lo
rechazan los profetas y sacerdotes, piden su muerte, pero los ancianos y
oficiales le preservan la vida (26). En la señal del yugo proclama el
impopular mensaje que Juda debe someterse a la disciplina divina (27-28).
oración Argentina
En medio de un mensaje de juicio y disciplina, anuncia restauración y

esperanza bajo el nuevo pacto (30-33). Un remanente será liberado y
vendrá un tiempo de bendición.
Los capítulos 34 al 45 contienen experiencias personales marcadas por el
sufrimiento de Jeremías. estas experiencias son el resultado de la oposición
a su mensaje. Lo apresan (37) y después de la destrucción de la ciudad los
judíos que huyen lo llevan a Egipto. Allí profetiza que Nabucodonosor
también invadirá Egipto (46).
Profecía contra los gentiles (46-51). Contienen profecía contra nueve
naciones: Egipto, Filistea, Moab, Amón, Edom, Damasco (siria), Arabia,
Elam y Babilonia. Las únicas naciones que reciben promesa de restauración
son: Egipto, Moab, Amón y Elam.
Caída de Jerusalén (52). La declaración de condenación de cuarenta años
fue finalmente vindicada en un acontecimiento narrado en (2 Rey. 25; 2
Cr.36; Jer 39; 52). Jerusalén es tomada, destruida y saqueada. Los
cautivos son llevados a Babilonia.
Libro de LAMENTACIONES
a. Claves del libro: Lamentaciones contiene los gritos de más intenso dolor
sobre la caída de Jerusalén en el año 586 a.C. Este fue sin duda uno de los
más dolorosos acontecimientos del Antiguo Testamento. El libro contiene
cinco poemas llenos de dolor y angustia. Los poemas contienen lamento,
confesión y reconocimiento del justo juicio de Dios, y una luz de esperanza
y restauración que Dios hará a su pueblo. Los versículos claves son 1:5-6 y
3:22-23. El capitulo clave es el 3, en el se expresa una fe magnifica en la
misericordia de Dios, especialmente cuando se pone en contraste con el
negro escenario de los capítulos 1; 2; 4 y 5.
b. Autor y fecha y marco historio: No hay indicios acerca de su autor. La
mayoría de eruditos bíblicos coinciden en que fue el profeta Jeremías, quien
profetizo durante este periodo de la historia. El libro describe de un modo
muy real y vivido, la situación de Jerusalén entes de su caída ante las
fuerzas de Babilonia liderada por Nabucodonosor. Esto sugiere que el autor
fue testigo ocular de los hechos y apoya la autoría de Jeremías,
Probablemente se escribió entre el 587 y 586 a.C.
c. Contribución teológica: Jerusalén era el lugar del templo de Dios, el lugar
donde habitaba la presencia de Dios, donde se ofrecían los sacrificios.
Muchos años después, Jerusalén sería el escenario donde se desarrollaría
la obra final de salvación en la persona de Jesucristo, lugar donde quedaría
inaugurado el nuevo pacto en la sangre de Jesucristo.
d. Síntesis y bosquejo de LAMENTACIONES: Destrucción de Jerusalén (1).
Es una lamentación de Jeremías (1:1-11) y un lamento por Jerusalén (1:12-

oración Argentina
22). La ciudad ha sido dejada en desolación debido a sus graves pecados y

sus enemigos se burlaron de su caída (1:7).
La ira de Dios (2). Por medio de los Babilonios, Dios puso fin a todas las
fiestas religiosas cargadas de hipocresía, quito los sacerdotes, profetas
(2:14) y reyes. Aun el templo y los palacios fueron destruidos (2:6).
Jeremías lloro por el sufrimiento que el pueblo había provocado por su
rebelión contra Dios.
Oracion por misericordias (3). Jeremías describe las miserias y
desesperación de su pueblo y las hace suyas. En los versículos 19 al 399
reflexiona sobre la fidelidad, amor y compasión de Dos. Esto le permite
hallar consuelo y esperanza a pesar de sus desalentadoras circunstancias,
y pide a Dios que los libere.
Sitio de Jerusalén (4). Repasa el sitio de Jerusalén y recuerda los
sufrimientos y el hambre de ricos y pobres (4:4-5). Repasa las caudas del
sitio, especialmente los pecados de los profetas y sacerdotes y su necia
autoconfianza (4:13). El poema cierra con una advertencia a Edom de un
fuego futuro castigo (Abd 11) y un destello de esperanza para Jerusalén.
Oracion por la restauración (5). Describe de forma melancólica el
lamentable estado de su pueblo (5:15-18). El castigo esta completo, luego
vendría la restauración (5:21-22).
Libro de EZEQUIEL
a. Claves del libro: El propósito del libro de Ezequiel es recordar a la
generación nacida en el exilio babilónico la causa de la destrucción de
Israel, del juicio venidero sobre las naciones gentiles y la futura restauración
nacional de Israel. Los versículos claves son 36:24-26 y 36:33-35. El
capitulo clave es el 37. Esta trata sobre la visión del valle de los huesos
secos, el cual es fundamental para la comprensión de la restauración de
Israel.
b. Autor y fecha: El autor del libro fue el profeta Ezequiel, un profeta del
Señor que vivió entre los cautivos en Babilonia. Ezequiel comenzó su
ministerio profético “En el año quinto de la deportación del rey Joaquín
(1:2)”, hacia el año 597 a.C. Profetizó por al menos 20 años entre los
cautivos, hasta 573 a.C. Los babilonios llevaron cautivos desde Jerusalén
los años 605, 597 y 587-586 a.C.
c. Marco histórico: Ezequiel ¿era sacerdote (1:3). Su nombre significa
“fortalecido por Dios”. Él era miembro de la aristocracia de Jerusalén y fue
llevado al exilio en el año 597 a.C. durante la segunda deportación, en el
mismo tiempo que el rey Joaquín (1:2; 2 R 24:11-18). Ezequiel llegó a ser
un líder de la comunidad del exilio en Tel Abib en las márgenes del río
Quebar en Babilonia (1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:15-
27), no se habla de ningún hijo. Su casa era usada como lugar de reunión
oración Argentina
para los ancianos de Israel (3:24; 20:1). El ministro a los exiliados del reino
del norte, Israel (2:3; 3:1, 3:11; 11:25); así que Ezequiel fue el primer
profeta a su propia gente en tierra extranjera. Daniel, contemporáneo suyo,
fue profeta entre los gentiles y sus gobernantes.
d. Contribución teológica: Ezequiel enfatiza la responsabilidad individual
ante Dios. El pueblo pensaba que la identidad nacional los colocaba en una
posición correcta delante de Dios, y evitaban seguir a Dios en lo individual.
Este libro, lleno de esperanza demuestra que Dios, por su gracia, no
aniquiló a su pueblo escogido (28:25-26) como lo hizo con otras naciones
culpables de ofensas semejantes. En su lugar, El los disciplinó para corregir
su pecado y que por ello cambiaran sus caminos. La disciplina de Dios dio
resultado ya que el cautiverio babilónico curó a los judíos de la idolatría. Los
creyentes de cualquier generación pueden beneficiarse al someterse a la
disciplina del Padre (He 12:4-11).
e. Síntesis y bosquejo de EZEQUIEL: La comisión de Ezequiel (1-3). Dios
revela su gloria al profeta y lo comisiona para el ministerio.
Juicio contra Juda (4 al 24). Ezequiel dirige profecías contra la nación que
Dios eligió para sí. Por medio de sermones y señales indica la certeza del
juicio de Dios a una nación desobediente (4-7). En los capítulos 8 al 11, los
pecados pasados y la condenación de Juda se ven en una serie de visiones
de las abominaciones en el templo, la matanza de los malos y el retiro de la
gloria d Dios. Los sacerdotes y príncipes son condenados mientras la gloria
se va del templo hacia el monte de los olivos y desaparece en el oriente.
Los capítulos 12 al 24 hablan de las causas y el alcance del juicio. Muestran
a una nación bajo disciplina divina. Los profetas son falsos (13:2) y los
ancianos idolatras (14:1). Se convirtieron en vid sin fruto (15) y en esposa
(16) fornicaria. Babilonia los arrancará como un águila y Egipto no podrá
ayudarla (17). Estos capítulos muestran que el pueblo es responsable por
sus pecados, y no serán juzgados por los pecados de sus antepasados.
Juda ha sido infiel, pero aun así Dios promete restauración luego del juicio.
Juicio sobre los gentiles (25 al 32). Las naciones vecinas que se deleitaban
con la destrucción de Juda sufrirán el destino y sitio y destruccion de parte
de Babilonia. Ezequiel muestra como el juicio avanza en forma de circulo de
izquierda a derecha: Amon, Moab, Edom, Filistea, Tiro y Sidón (25-28). La
profecía sobre el rey de Tiro en (28:11-19), es de doble referencia, y apunta
a satanás, el poder maligno que hay detrás de todas las naciones. Los
capítulos 29-32 son profecías contra Egipto. Egipto continúo existiendo a
pesar de las invasiones a otras naciones, pero fue destinada a ser
insignificancia entre todas las naciones para siempre.
Restauración de Israel (33-48). El mensaje deja de ser de juicios y pasa a
ser de consuelo y aliento. El pueblo será reunido y restaurado, regresaran a
su tierra (33-36). Establecidos en su tierra experimentaran una nueva vida y
oración Argentina
unidad (37). La visión del valle de los huesos secos representa la

reanimación de la nación por el Espíritu de Dios. Israel y Juda serán
purificados y reunidos. Dios mismo los protegerá de sus enemigos (38-39).
Finalmente adoraran verdadera y aceptablemente al Señor (40-48)
Libro de DANIEL
a. Claves del libro: El libro de Daniel revela el programa de Dios para Israel.
Fue escrito para animar a los judíos exiliados. Trata sobre la revelación del
plan soberano de Dios para Israel durante y después del periodo de dominio
gentil. El pueblo de Dios sufriría bajo las potencias gentiles, pero vendría el
tiempo cuando Dios establecerá el reino mesiánico que durara para
siempre. Los versículos claves son Daniel 2:20-22; 2:44. El capítulo clave
es el nueve. En este capítulo se encuentran las profecías de las setenta
semanas (9:24-27), el cual da un marco cronológico desde el tiempo de
Daniel hasta el establecimiento del reino sobre la tierra.
b. Autor y fecha: El libro presenta a Daniel como escritor bajo la revelación e
inspiración del Espíritu Santo (7:1-28; 8:2; 10:1-2). Su autoría fue
confirmada por Cristo mismo (Mt.24:15). Daniel fue un profeta y príncipe de
la casa real de David, que ejerció un ministerio admirable en el imperio
babilónico.
c. Marco histórico: El libro fue escrito en el periodo del cautiverio babilónico
año (605 - 539a.C). Nabucodonosor llevo cautivos en tres ocasiones
diferentes a partir del 605 a.C. Daniel fue llevado cautivo a babilonia en la
primera ocasión junto a sus compañeros cuando era apenas un
adolescente, y permaneció allí hasta su vejes. Setenta años duro el imperio
y lo presencio desde su surgimiento hasta su caída. Nabucodonosor, quien
llego a admirar a Daniel (3:29) reino por 45 años. Luego sucedieron cinco
reyes. Bajo Nabonido y luego Belsasar, Babilonia cayó ante el creciente
imperio Medo-persa. Daniel llego a vivir en los días de Darío el medo y
luego bajo Ciro el persa. Contemporáneos a Daniel fueron los profetas
Jeremías (Dan.9:2) y Ezequiel. Habacuc y Abdías ministraron la palabra en
la desolada tierra de Israel.
d. Contribución teológica: Daniel contiene mucha profecía correlacionada
con Apocalipsis. Contiene un lenguaje muy simbólico, relacionada con
acontecimientos futuros cercanos a Daniel, y aun por acontecer en el
mundo. Esto rebela el plan soberano de Dios.
f. Síntesis y bosquejo de DANIEL: Sección histórica (1 al 6). El capítulo 1
contiene la historia personal de Daniel. Prepara el escenario para el resto
del libro mediante la presentación de Daniel y sus tres amigos Ananías,
Misael y Azarías. Los jóvenes fueron llevados cautivos a babilonia. Se les
cambiaron sus nombres y se les trato de cambiar la dieta para arrancarles

oración Argentina
su identidad Judía. Pero ellos actuando de acuerdo a su fe y convicciones

se niegan demuestran que es mejor obedecer a Dios (1:8).
El capítulo 2 al 4 relata el reinado de Nabucodonosor. En el capítulo 2
Daniel interpreta el perturbador sueño de Nabucodonosor. Dios revela a
Daniel que levantara y depondrá cuatro imperios gentiles. Abrumado por el
significado de su sueño, Nabucodonosor levanta una imagen de oro y exige
que todos se inclinen ante ella (3). Los amigos de Daniel se niegan a
inclinarse ante la estatua y declaran su convicción de adorar solo a Dios
(3:15-18). Por ello son arrojados a u horno ardiendo como (castigo común
en babilonia Jer.29:22), pero Dios mismo los preserva y libra de la muerte
segura (3:25). En el capítulo 4, Nabucodonosor es advertido de su orgullo
mediante una visión de un árbol alto y abundante en fruto, y derribado.
Dado que se niega a responder a esta advertencia, es humillado hasta que
reconoce la supremacía de Dios y la necesidad de su soberbia.
El capítulo 5 narra la soberbia y arrogancia de Belsasar y el fin del imperio
babilónico. Belsasar es juzgado debido a su arrogante desafío contra Dios
(5:30).
Darío el medo toma el reinado en el capítulo 6. Sucede una conspiración
contra Daniel y es arrojado a una fosa con leones, pero es preservado por
Dios. La valerosa fe de Daniel es recompensada y Darío aprende una
lección acerca del poder del Dios de Israel (6:23).
Los capítulos 7 al 12 son exclusivos de profecía. El capítulo 7 contiene
la visión de las cuatro bestias, una visión que complementa la visión de la
estatua formada por cuatro partes en el capítulo 2. Las cuatro bestias
representan al imperio Babilónico, Medo-Persa, Griego y Romano.
La visión del capítulo 8 sobre el carnero y el macho cabrío muestran a Israel
bajo los imperios Medo persa y griego. Alejandro el grande es el cuerno
grande (8:21) y Antíoco Epifanes es el cuerno pequeño de (8:9). El capítulo
9 contiene la oración intercesora de Daniel por su pueblo, el profeta tiene el
privilegio de recibir la revelación de las setenta semanas, incluidas la
muerte expiatoria del Mesías. En el capítulo 9 se da la cronología del plan
de Dios para la redención y liberación de su pueblo.
Los capítulos 10 y 11 son una revelación de eventos futuros para el pueblo
de Dios. El capítulo 11 hace una crónica de los futuros reyes de Persia y
Grecia, la guerra entre los Ptolomeos de Egipto y los Seleucidas de Siria, y
las persecuciones lideradas por Antíoco. El pueblo de Dios será salvado de
la tribulación en el capítulo 12.

oración Argentina
Libro de OSEAS
f. Claves del libro: Oseas contiene un mensaje de condenación de Israel
seguido por el perdón de Dios. Sobresale el tema del Fiel amor de Dios
hacia Israel. Los capítulos 1 al 3 son la clave para entender el resto del
libro. El adulterio de Gomer (esposa del profeta) ilustra el pecado de Israel
(4 al 7); la degradación moral de Gomer (2) representa el juicio contra Israel
(8 al 10); y la redención de Oseas (3) representa la restauración de Israel
(11 al 14). Las experiencias personales del profeta ilustran su mensaje
profético. Los versos claves son (4:1; 11:7-9). El capítulo clave es el 4. La
nación dejo el conocimiento de la verdad y siguió el camino de la idolatría
(4:6)
g. Autor y fecha: El autor del libro fue el profeta Oseas. El mismo se identificó
como el autor (1:1). El profeta vivió y profetizo durante el reinado del rey
Jeroboam II en Israel y los reyes Uzias, Jotam, Acaz y Ezequías en Judá.
Su ministerio cubrió un periodo de 40 años, desde 755 a 715 a.C. El libro
fue escrito en algún momento de ese periodo.
h. Marco histórico: Oseas profetizo durante el ocaso del reino del norte de
Israel, en un periodo de gran decadencia moral. El culto a Dios se había
mezclado con culto a dioses paganos. El reino colapso en el año 722,
cuando Asiria destruyo Samaria, capital de Israel.
i. Contribución teológica: Oseas revela tanto la ira de Dios como su amor.
Incluye expresiones de juicio junto con palabras de amor. Junto al evangelio
de Juan y Deuteronomio describen el amor de Dios.
j. Síntesis y bosquejo de OSEAS: La esposa adultera y el marido fiel (1 al
3). Dios ordeno a Oseas que se casara con Gomer, quien era virgen cuando
se casó, pero después se hizo ramera, así como Israel primero fue fiel,
luego infiel (1:2). Oseas y Gomer tuvieron dos hijos y una hija; sus nombres
representan la ruptura de su matrimonio (1:3-9), y son nombrados por Dios
como señal para Israel (1:4, 6, 8,9). Jezreel, Loruhama y Loammi significan
“Dios dispersa”, No compadecida”, “No pueblo mío”. Dios anuncia aquea si
juzgaría a Israel. Posteriormente sus nombres serian cambiados e
investidos de nuevas promesas (2:1). Gomer abandonó definitivamente a
Oseas y a sus hijos para juntarse con amantes, de quienes ella creía que le
sostenían sus lujos (2:5) cuando en realidad era Oseas quien pagaba sus
extravagantes gastos (2:8). Oseas y sus hijos suplican a la madre que
vuelva a casa (2:2). Rechazando sus súplicas, Gomer se vende en
esclavitud, y Oseas, quien todavía la ama, paga el precio de rescate (3:2).
El la ayuda durante un período de rehabilitación, luego el matrimonio se
reanuda (3:1).
Israel, la adultera y el Señor fiel (4 al 14). Por medio de su mucho amor
por su infiel esposa, él se da cuenta de cuánto ama Dios a Israel, su pueblo
infiel. Desde la perspectiva del amor de Dios, Oseas le predica al Israel
oración Argentina
infiel sermones de restauración y de amenaza de juicio, alternadamente.

Israel cayó hasta el fondo en el pecado y se endureció contra el
misericordioso llamado de Dios para que regrese. Aun así Dios quiere
redimirlos y salvarlos (7:1-13), pero ellos en su arrogancia e idolatría se
rebelan aún más. Los capítulos 9 al 10 dan veredicto: La desobediencia de
Israel los llevara a la dispersión. Dios es santo (4-7) y Justo (8-10), pero
también amante y misericordioso (11-14). Dios debe castigar, pero su amor
infinito, finalmente salvara y restaurara a Su pueblo extraviado.
Libro de JOEL
f. Claves del libro: Joel profetiza una invasión extranjera como juicio de Dios.
El gran tema es “El grande y terrible día de Jehová”. Joel habla sobre el
advenimiento del día del Señor. Mediante una terrible plaga de langostas
que azoto los campos de Judá ilustra el futuro día de juicio. Los pasajes
claves son 2:11, 28,29. El capítulo clave es el 2. El profeta llama a Judá al
arrepentimiento y promete que Dios desistiría de su anunciado juicio si ellos
se convertían a Él (2:13-14).
g. Autor, fecha y marco histórico: El mismo profeta Joel escribió lo que Dios
e revelo (1:1). La profecía le fue revelada quizá durante el reinado de Joás
en Judá, cuando el rey era un niño y el sacerdote Joiada era su regente,
cerca del año 830 a.C. Otra alternativa es que fue revelada cerca del 600
a.C. en los sucesos finales antes de la caída de Judá. Sus diversas
referencias a la agricultura sugieren que era labrador o pastor de ovejas
(1:7,10-12).
h. Contribución teológica: Joel revela que el mensaje de Dios puede venir
en la forma de desastres naturales. El Señor utilizaba los desastres
naturales para despertar a su pueblo hacia un renovado reconocimiento de
su voluntad. Joel contiene el principio espiritual eterno de “Pues todo lo que
el hombre siembre, eso también segará (Gá. 6:7). Lo que el futuro tenga
para una persona depende de su relación con el Señor. El tiempo
malgastado sembrando para la carne y segando corrupción, puede ser
redimido sembrando para el Espíritu y cosechando para la vida eterna (Joel
2:25-26; Gá 6:8).
i. Síntesis y bosquejo de JOEL: Joel presenta una descripción tenebrosa de
la plaga de langostas (1:1-15) y de una sequía (1:16-20) de proporción
catastrófica. Las langostas que Joel vio invadiendo la tierra para devorar la
vegetación, le proporciona la plataforma para sus mensajes con respecto al
juicio de Dios y la necesidad de arrepentimiento, de oración y ayuno. La
frase el Día del SEÑOR (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14), mencionada 19 veces por
ocho escritores del Antiguo Testamento, no se refiere a un período
específico de tiempo sino a la venida del juicio del Señor, ya sea de
inmediato (Ez 13:5) o en un futuro lejano (2:30-32).
oración Argentina
Libro de AMOS
e. Claves del libro: Amos pronuncia ocho juicios contra Israel. El gran tema
de Amos es el juicio venidero de Israel debido a la santidad de Dios y la
pecaminosidad de Su pueblo. Los pasajes claves son 3:1-2; 8:11-12. El
capítulo clave es el 9. En medio de los duros juicios se dan promesas de
restauración para Israel.
f. Autor y fecha y marco historio: El autor del libro es Amos, un humilde
pastor de Tecos (1:1), aldea localizada a dieciocho km al sur de Jerusalén
en la orilla del desierto de Judea. Al evaluar los pecados de las naciones
que rodeaban a Judá e Israel, identificó exactamente la culpabilidad de
cada una de ellas. Rehusó ser clasificado con los “profetas” profesionales
porque se habían vuelto infieles a su tarea. Él era cultivador de sicómoros
(7:14), pero Dios lo sacó de esas actividades para que proclamara su
verdad (7:15) en Betel, localizado a dieciséis km al norte de Jerusalén sobre
la ruta principal a lo largo de un terreno montañoso. Como un centro de
idolatría e inmoralidad, Betel necesitaba una proclamación genuina del
mensaje de Dios (3:14; 5:5-6). Los eventos del libro de Amós ocurrieron
cuando Uzías gobernaba en Judá y Jeroboam II era rey en Israel.
g. Contribución teológica: Es uno de los clamores más elocuentes por la
rectitud y la justicia. El libro de Amós está escrito en un lenguaje claro,
fuerte y dramático. Él fue el profeta de la justicia de Dios. Sus palabras,
Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como una corriente
inagotable (5:24), aún resuenan con autoridad y verdad. Cuán
desesperadamente se necesita que esas palabras sean proclamadas en
cada generación.
h. Síntesis y bosquejo de AMOS: Las ocho profecías (1:1-2:16). Amós
comienza predicando contra los pecados que ha cometido su audiencia y
contra las naciones enemigas de Israel (1:3-10). Luego continúa contra las
naciones más cercanas a Israel (1:11-2:3), después con Judá (2:4-5) y
finalmente contra Israel mismo (2:6-8). Siete veces Dios declara “Prenderé
fuego”, como símbolo de juicio. Antes de confrontarlos con sus pecados
específicos, él establece un grado de confianza con sus oyentes.
Tres sermones (3:1-6:14). El primer sermón (3) es un pronunciamiento de
juicio debido a la iniquidad de Israel (3:14). El segundo sermón (4) denuncia
los crímenes del pueblo y describe que el castigo tenía el propósito de que
se vuelvan a El (4:9). El tercer sermón (5 y 6) son una lista de los pecados
de la casa de Israel, y a un llamado al arrepentimiento (5:4), aun así no se
volvieron al Señor y el resultado fue el exilio.Amós examina la vida religiosa
de Betel con cuidadoso escrutinio. La gente está satisfecha; sus
observancias y ceremonias son exitosas desde una perspectiva exterior
(4:4-5). Pero aun sus cultos y prácticas religiosas son totalmente

oración Argentina
aborrecibles a Dios (5:21-23). Dios nunca se complace con la adoración

insincera, no importa cómo se realice ésta.
Las cinco visiones (7:1-9:10). Los sermones son seguidos por cinco
visiones del juicio venidero sobre Judá. Los juicios de langosta y fuego no
ocurren por intercesión del profeta (7:4-6). La visión de la plomada
representa que el pueblo era medido por la palabra y se encontraba falto
(7:8). La cuarta visión describe a Israel como una cesta con frutas maduras,
listas para recibir juicio (8:2). La quinta visión es una descripción del juicio
inevitable, el templo y los falsos adoradores serán destruidos (9:1).
Las cinco promesas (9:11-15). Dios promete restablecer la línea de David,
renovar la tierra y restaurar el pueblo después que su periodo de juicio haya
alcanzado su propósito (9:14)
Libro de ABDIAS
g. Claves del libro: El tema principal de Abdías es la futura condenación de
Edom debido a su arrogancia y crueldad contra Judá. Los edomitas eran
descendientes de Esaú, hijo de Isaac y Rebeca (Gn 25:24-26), y por eso
mantenían un profundo rencor contra Israel.
Los pasajes claves del libro son el versículo 10, 15 y 21. Es el libro más
corto del Antiguo Testamento (1:1). Abdías significa “Siervo del Señor” y era
común en tiempos antiguos.
h. Autor y fecha: El autor del libro fue el profeta Abdías (1:1). Fue escrito
probablemente entre el 600 a 605 a.C
i. Marco histórico: Durante la larga historia de Judá y Edom hubo muchos
conflictos entre ellos. La razón de esto, mucho antes que fueran naciones,
fue la rivalidad entre Jacob, el antepasado de Judá y Esaú, el antepasado
de Edom (Gn 25:23-26; 27:41). Aun desde el vientre existió enemistad
entre los hermanos (Gen.25:27-28). Después del Éxodo de Egipto, Edom
rehusó permitirle a Moisés que pasara por su territorio (Nm 20:14-21). El
insulto final a Israel fue la participación de Edom en el saqueo de Jerusalén
después que la ciudad cayó en manos de Babilonia
j. Contribución teológica: En Génesis Dios declara que bendecirá al resto
de la humanidad por medio de Abram y su descendencia. Promete proteger
a su pueblo contra quienes intentaran dañarlo. Esta promesa es afirmada
en el libro de Abdías.
k. Síntesis y bosquejo de ABDIAS: El juicio de Edom (1-18). Abdías deja
claro que Edom caería. La nación era arrogante debido a que se sentía
fuerte y segura por su posición en el monte Seir, una región montañosa al
sur del mar muerto (3-6). Dios destruirá a Edom y a pesar de su jactancia
quedaría completamente saqueado. Nada impediría que el juicio de Dios se
lleve a cabo. Los versos 10 al 14 describen el grave crimen de alegrarse por

oración Argentina
la invasión de Jerusalén. Edom se regocijó cuando los extranjeros arrasaron

Jerusalén, y se identificaron con ellos.
Restauración de Israel (19-21). Los versículos finales dan al pueblo de
Dios la esperanza de poseer su tierra y la de sus enemigos.
Libro de JONAS
e. Claves del libro: Jonás trata sobre un arrepentimiento nacional
(avivamiento) en Nínive. El cuidado amoroso de Dios por los gentiles es
revelado en el A.T. especialmente en el libro de Jonás. Siete siglos antes de
la encarnación de Cristo, Dios comisiono al profeta hebreo Jonás para que
proclamara el mensaje de arrepentimiento a la capital del imperio Asirio. Los
versículos claves son 2:8,9; 4:2. El capitulo clave es el 3. Narra el
avivamiento mas grande de todos los tiempos, cuando toda la nación de
Ninive “creyó en Dios” y proclamaron ayuno y clamaron a Dios.
f. Autor y fecha: Como en la mayoría de los libros proféticos, el mismo
profeta Jonás fue el autor del libro. Jesucristo cito al libro y reconoció la
autoría de Jonás y su historia como verídica (Mt.12:38-41). La fecha
probable de su escritura es el 760 a.C, ya que el profeta, “hijo de Amitai”
(1:1) es el mismo Jonás que profetizo durante el reinado de Jeroboam II de
Israel, (2 Rey.14:25). Otro dato de Jonás es que era de la aldea de Gat-
hefer en Galilea, al norte de Nazaret.
g. Marco histórico: Jonás predicó durante un tiempo de estabilidad política y
éxito militar para Israel. Mientras tanto, Asiria trataba de consolidar su
imperio, e Israel vio eso con desprecio y temor a la vez. Jonás, a quien se le
había dado el privilegio de predicar éxito para su nación, fue llamado por
Dios a prolongar la vida del peor enemigo de Israel que estaba en el
proceso de exterminar al pueblo judío. Probablemente él sabía que dentro
de una generación, Asiria conquistaría a su nación. Jonás se dispuso a huir
de la presencia del SEÑOR. Al embarcarse a Tarsis, Jonás intentaba
renunciar a su llamado de profeta; pero según se lee en la narrativa, Dios
no aceptó su “renuncia.”
h. Contribución teológica: Jonás nos enseña que negarse a cumplir la

voluntad de Dios siempre trae dificultades, y que Dios puede usar a
personas, aunque estas se nieguen a ser usadas por él. Además, revela
que Dios ama a las personas, sin importar cuan indigno de ello sea alguien.
Dios desea mostrar misericordia y gracia a todos los pueblos de la tierra,
ninguna nación puede reclamar los derechos exclusivos de Su amor. El
Señor desea que nadie perezca (2 P.3:9); desea que todos se salven (1
Ti.2:4; Jonás 4:10-11)
l. Síntesis y bosquejo de JONAS: Primera comisión de Jonás (1-2). Se
narra la comisión de Jonás (1:1-2), su desobediencia (1:3), y la disciplina de
oración Argentina
Dios contra Jonás (1:4-17). Jonás se resiste a dar al mensaje porque no

quiere ver que Dios perdone a los crueles Asirios. En vez de viajar 800 km
al norte, hacia Nínive, Jonás intenta irse 1600 kilómetros al oeste, a Tarsis
(España). Dios prepara un gran pez para cumplir su propósito, y el pez sale
al encuentro de Jonás en el lugar divinamente señalado, convirtiendo la
escena en un recordatorio de la soberanía de Dios en toda circunstancia
(1:17). Estando en el vientre del pez (2), Jonás pronuncia un salmo de
alabanza (Sal.3:8; 21:22; 42;7; 69:1). El vientre del pez se convierte en una
cámara secreta de oracion, donde el profeta ora y da gracias por ser librado
de morir ahogado (2:6). Reconoce que la salvación es del SEÑOR (2:9), y
que esta dispuesto a obedecer y ser usado por Dios. Dios hace que el pez
lo arroje en la playa, Jonás reflexiona sobre su experiencia mientras viaja
hacia el oriente hacia Nínive.
Segunda comisión de Jonás (3-4). Jonás obedece la segunda comisión y
se dirige a Nínive (3:1-4), y se convierte en una señal para los ninivitas
(Lc.11:30). El profeta es una lección viviente de Dios, con su piel
blanqueada por la permanencia en el pez. El profeta pronuncia palabras de
juicio venidero y llamado al ayuno y arrepentimiento; y para asombro del
proeta tanto el rey como la nación responden al llamado (3:7). Por la gran
misericordia de Dios, “Desistió del desastre que había dicho que les
enviaría” (3:10). El capítulo 4 muestra tanto el amor y la misericordia de
Dios, como su ira, y la falta de compasión del hombre. Jonás se amarga al
ver que Dios perdono a los ninivitas. Dios usa una planta, un gusano y el
viento para enseñar a Jonás una lección sobre compasión. Jonás
comprende que no es capaz de comprender el carácter de Dios (4:11), y
que el mismo es más orgulloso y obstinado que los propios ninivitas (4:8-9)
Libro de MIQUEAS
a. Claves del libro: Miqueas es un mensaje de juicio y restauración para
Juda. El profeta denuncia la injusticia de la nación y predica sobre la rectitud
y justicia de Dios. Un tercio del libro es dedicado a enumerar los pecados y
culpa de Israel y Juda. Otro tercio anuncia el juicio venidero como resultado
por tales pecados. El otro tercio es un mensaje de esperanza y consuelo.
Miqueas predica que la justicia de Dios triunfará y vendrá el libertador. Los
pasajes claves son (6:8; 7:18). Los capítulos clave son el 6 y 7. Contienen
la escena de un tribunal. Dos contiende contra su pueblo, convoca a montes
y collados a formar el jurado. Le tribunal concluye que los acusados son
culpables. A pesar de los cargos, el libro termina con una nota de
esperanza, el mismo Dios que ejecuta el juicio, se complace en extender
misericordia (7:18)
b. Autor y fecha: El autor del Libro de Miqueas fue el Profeta Miqueas (1:1).
Miqueas, cuyo nombre significa “¿Quién es como el Señor?” nació en
oración Argentina
Moréset, una tranquila aldea en las lomas de Judá cerca de 30 km al

suroeste de Jerusalén, cerca de la ciudad filistea de Gat. Miqueas defendió
los derechos de los pobres, probablemente porque él también era
campesino o pastor de ganado. Sin embargo, poseia gran conocimiento de
la situación política y social de Jerusalén y Samaria. Desarrollo su ministerio
en los días del rey Jotam (II Rey.15:32-28), Acaz (II Rey.15:16) y Ezequías
(II Rey.15:18-20), reyes de juda. En el reyno del norte se encontraban
reinando (II Rey.15:27-31), y Oseas (II Rey.17). Pekas y Oseas fueron los
últimos dos monarcas que reinaron en Israel. En este escenario, el imperio
Asirio se encontraba en su apogeo. Los profetas contemporáneos a
miqueas fueron: Isaías (en Judá), Amos y Oseas (en Israel).
c. Marco histórico: Él era un campesino agricultor (defendió la causa de
estos) que llego a ser un gran predicador acerca de la fe personal y la ética
social, en esta empresa trato de disuadir a sus compatriotas del curso de
inmoralidad en la que en ellos se encontraban. En los tiempos de Miqueas
las personas eran egoístas y oportunistas. La justicia rara vez era bien
administrada. La avaricia y la crueldad abundaban. Los pobres eran
oprimidos y llevaban la carga de sostener las frivolidades económicas
requeridas por el estilo de vida de los ricos. En los tribunales “la justicia”
solo estaba disponible para los ricos, porque ellos podían comprarla
sobornando a los jueces; y los pobres eran víctimas de ello. Los falsos
profetas solo predicaban cosas que a los ricos les agradaran, y nadie
levantaba la voz en favor de los pobres. Los sacerdotes mercenarios
cobraban por sus servicios, por lo tanto, los pobres quedaban sin dirección
espiritual (3:8)
d. Contribución teológica: El libro combina juicio y promesas como la
mayoría de los profetas del A.T. Estos escritos muestran dos aspectos del
carácter de Dios que. En su ira, nunca falta el amor y la misericordia. Dios
no mantiene Su ira para siempre. Dios mantiene su santidad y por ello
ejecuta sus justos juicios contra los que quebrantan su pacto. Pero a su vez
cumple sus promesas hechas siglos antes a Abraham.
e. Síntesis y bosquejo de MIQUEAS: Predicción del Juicio (1-3). Miqueas
declara la condenación de Israel (Samaria) y Juda (Jerusalén). Los reinos
serían depuestos debido a su desenfreno e infidelidad. Mencionando
distintas ciudades de Juda expresa un lamento por los acontecimientos a
suceder (1:10-16). Se detallan específicamente las causas del juicio: Planes
perversos, codicia y crueldad extrema (1:7, 2:1). Sin embargo, Dios volverá
a reunir un remanente de Su pueblo (2:12-13). Dios condena a los príncipes
(3:1-4) y los profetas falsos (3:5-8), y advierte del juicio venidero (3:9-12).
Predicción y restauración (4-5). Son capítulos de esperanza que
describen la reinstitución del reino (4:1-5) la cautividad del reino (4:6-5:1), y
el nacimiento del Mesías (5:2). Este último es un versículo asombroso en
oración Argentina
exactitud, ya que especifica la aldea donde siglos más tarde nacería

Jesucristo (Mt.2:6).
Suplica para el arrepentimiento (6-7). Dios convoca a Su pueblo y
presenta su causa contra ellos (6:3-4) El verdadero culto consiste en seguir
la voluntad de Dios y tratar en forma justa al prójimo y no en ritos vanos
(6:8). Concluye con una serie de promesas de perdón y renuevo para la
nación (7:18-19)
Libro de NAHUM
a. Claves del libro: Nahum profetiza juicio contra Nínive. La ciudad merecía
castigo debido a sus muchos pecados. Los versículos clave son (1:7,8; 3:5-
7). El capitulo Clave es el 1. 1:1-8 describe la paciencia, el poder, la
santidad y justicia de Dios. Es lento para la ira, pero no deja las cuentas sin
saldar.
b. Autor y fecha: El autor del Libro de Nahúm se identifica a sí mismo como
Nahúm (en hebreo “Consolador”) de Elcos (1:1). Quizá Elcos se refiere a la
ciudad que más tarde fue llamada Capernaum (lo que literalmente significa
“la villa de Nahúm”) en el Mar de Galilea. Dada la limitada cantidad de
información podemos reducir el plazo en el que Libro de Nahúm fue escrito,
entre el 663 y el 612 a.C, Nahúm menciona a Tebas en Egipto cayendo
ante los Asirios (663 a.C.), en tiempo pasado, así que esto ya había
sucedido. La advertencia de las profecías de Nahúm se cumplieron en 612
a.C.
c. Marco histórico: Era una época de gran brutalidad humana, lo cual es un
insulto a la justicia de Dios, y la cual clama que se lleve a cabo la venganza
de Dios (1:3). Asiria con Nínive como capital, estaba en pleno apogeo. Era
una nación poderosa que se enorgullecía de su violencia al glorificar la
crueldad de sus soldados y reyes. Esta actitud abominadora fue condenada
por Dios, quien por medio del profeta declaro (3:1).
d. Contribución teológica: El libro enseña sobre el juicio de Dios contra los
que se oponen a su voluntad y abusan contra su pueblo. Aunque Dios uso a
naciones paganas como instrumento de Juicio, también juzgo a tales
naciones.
j. Síntesis y bosquejo de NAHUM: Decreto de la destrucción de Nínive
(1). Nahum describe el carácter de Dios. Por su carácter Dios debe castigar
a la nación de Nínive (1:2). Dios es paciente (1:3). Poderoso (1:3-6). Es
Dios misericordioso con todos los que le buscan, pero los que se rebelan en
su contra están bajo su ira que consume (1:7-8). Dios es Santo, y por ello
Nínive debe pagar por su pecado (1:9-14). Nada puede interponerse ante
su justo juicio, y esto es consuelo a Su pueblo (1:15).

oración Argentina
Descripción de la destrucción de Nínive (2). Asiria será derrotada, pero

Juda será restaurada (2:1-2). Se describe lo terrible del sitio (2:3-7) y el
saqueo (2:8-13).
Ninive merece su destrucción (3). Se dan las razones para la destrucción
de la ciudad. Los habitantes están argados de crueldad y corrupción (3:1-7).
Asi como Asiria aplasto la ciudad de Tebas, capital de Egipto; la capital de
Asiria será también destruida (3:8-10). Nínive estaba fortificada y parecía
indestructible, pero Dios anuncio su inevitable destrucción (3:11-19), una
coalición de babilonios, medos y escitas destruyeron la ciudad (año
612a.C.) de tal manera que cuando Alejandro Magno paso por allí parecía
nunca haber existido ciudad alguna.
Libro de HABACUC
a. Claves del libro: El libro de Habacuc se distingue por su concepto de que
“El Justo por su fe vivirá” (2:4). El profeta lucha en su fe cuando ve que los
hombres violan y tergiversan la ley y la justicia de Dios, sin temor a la
intervención divina. El profeta quiere saber porque Dios permite que esta
iniquidad siga sin castigo (1:2-3). La respuesta de Dios satisface a
Habacuc, y concluye que puede confiar en Dios aun en las peores
circunstancias debido a Su sabiduría, Bondad, Poder incomparable (3:17-
19)
b. Autor y fecha: Habacuc (1:1) identifica el Libro de Habacuc como un
oráculo (profecía) del Profeta Habacuc. Por el contenido del libro, parece
ser que Habacuc profetizo después de la caída de Nínive 612 A.C (imperio
asirio) y antes de la primera invasión del imperio babilónico por medio de
Nabucodonosor 605 A.C. esto parece indicar entonces que probablemente
fue escrito entre el 612 y el 605 a.C.
c. Marco historio: Siendo escrito el libro después de la caída de Nínive 612
A.C y antes de la primera invasión del imperio babilónico 605 A.C; para
Judá, este era un tiempo de dolor nacional debido a al declive que se
avecinaba por mano de los caldeos. En aquel tiempo el buen rey Josías ( II
Rey.23:21-30) había muerto trágicamente en Meguido. Su hijo Joacaz fue
nombrado rey y tres meses después fue quitado del trono por Faraón Necao
quien coloco en el su lugar a Joacim (Eleaquim hijo de Josías) (II
Rey.23:31-37). En resumidas cuentas, este fue un tiempo de tiranía y
contiendas en el cual la gente fue severamente oprimida, fue un tiempo
donde la gente pecaba abiertamente y la idolatría se practicaba
extensamente. Parece que el profeta Jeremías iba por la mitad de su
carrera cuando aparece en escena el profeta Habacuc.
d. Contribución teológica: El Apóstol Pablo cita Hab. 2:4 en dos diferentes
ocasiones (Rom. 1:7; Gál. 3:11) para reiterar la doctrina de la justificación
por la fe. La fe que es el don de Dios, y disponible a través de Jesucristo, es
oración Argentina
al mismo tiempo una fe que salva (Ef. 2:8-9) y una fe que sostiene durante
toda la vida. Obtenemos la vida eterna por medio de la fe y vivimos la vida
cristiana por la misma fe. A diferencia del “orgullo” en el principio del verso,
su alma no es recta dentro de él, y sus deseos no son correctos. Pero
nosotros, que somos hechos justicia por la fe en Cristo, somos totalmente
justificados, porque Él ha intercambiado Su perfecta justicia por nuestro
pecado (2 Cor. 5:21), y nos ha permitido vivir por fe.
e. Síntesis y bosquejo de HABACUC: Los problemas de Habacuc (1-2).
Primer dialogo (1:1-11). El Libro de Habacuc comienza con Habacuc
clamando a Dios por una respuesta sobre el por qué permite sufrir al pueblo
elegido (1:1-4). El pueblo pecado impunemente y pervertía la justicia. Él
sabía que solo Dios podía atender a su angustia y responder a sus
interrogantes. El Señor le da Su respuesta a Habacuc, declarando
esencialmente que “aun cuando se os contare, no la creeréis.” (1:5-11).
Dios estaba permitiendo que se levantaran los babilonios como su vara de
Juicio contra Juda. Los caldeos irían contra Juda velozmente y con
violencia, serian una tormenta violenta cayendo sobre Juda en respuesta a
sus crímenes.
Segundo dialogo (1:12-2:20). El profeta queda perplejo y pregunta cómo
puede el Dios justo castigar a Juda con una nación más perversa que ella
(2:1). El profeta se para sobre una atalaya a esperar la respuesta de Dios, y
el Señor le responde con una serie de cinco ayes (termino de condenación)
(2:6-20). Los babilonios no escaparían de su terrible juicio, pero Juda es
culpable de las mismas ofensas y está bajo la misma condenación.
Alabanza de Habacuc (3). El profeta pregunta a Dios, pero concluye con
alabanza a Dios (3:1-3), su poder (4:4-12) y su plan (3:13-19). El profeta
expresa su firme fe en Dios, aún en medio de estas pruebas (3:1-19), y
reconoce la sabiduría de Dios en la invasión a Juda.
Libro de SOFONIAS
a. Claves del libro: Se dice que Sofonías es el profeta del “día del Señor”,
esto es debido al contenido de su mensaje. Dios es santo y debe llamar a
cuentas ante El a todas las naciones del mundo. El Dios soberano juzgara a
Su a todas las naciones. La ira, la misericordia, la severidad y la bondad
son el carácter de Dios. Una genealogía clara encontramos en este
maravilloso libro. Esta genealogía abarca cuatro generaciones hasta
Ezequías, lo cual significaría que Sofonías era tataranieto del rey Ezequías
quien fue un rey notable por su fidelidad a Dios. Siendo esto así, Sofonías
era miembro de una familia real, al igual que el profeta Isaías. El nombre
Sofonías, en hebreo Zephanja, significa "Dios protege" o "Dios oculta" o
“defendido por Dios”, probablemente sus padres le hayan puesto dicho
nombre como ruego al Señor por la protección de su hijo.
oración Argentina
b. Autor y fecha: En 1:1 vemos que El SEÑOR le dio este mensaje a

Sofonías, cuando Josías, hijo de Amón, era rey de Judá. En el versículo
uno, podemos observar que el profeta ejerció su ministerio en los días del
rey Josías (II Rey.cap.22 y 23). El buen rey Josías reino en Judá desde el
año 641 a 609 a.C. aproximadamente. Libro de Sofonías fue escrito
probablemente en la mitad del reinado de Josías, probablemente el año 627
a.C.
c. Marco histórico: Los ministerios de Isaías y miqueas habían dado fruto de
avivamiento espiritual en los días del buen rey Ezequías (II Rey caps.18 al
20). Tristemente el resurgimiento espiritual tuvo su descenso durante los
reinados de los impíos sucesores del reino Manases y Amón (696-644 a.C)
(ver. II Rey cap 21). Cuando el buen rey Josías estuvo en condiciones de
reinar por sí mismo (ya que tenía ocho años cuando comenzó como rey), un
tiempo de esplendor y reformas religiosas comenzó para la nación. El país
estaba siendo purgado de lo que quedaba del culto a Baal, y la adoración al
Señor comenzaba a restablecerse. Pero a pesar de que la paz y la
prosperidad habían venido a la nación, el decaimiento, la disolución, y la
injusticia abundaban. El pueblo no deseaba aprender, los tribunales no eran
más clementes, ni los profetas más fieles, ni los sacerdotes menos profanos
(Sof.1:8-12); lejos de esto, la nación estaba enteramente opuesta a Dios.
Desafortunadamente las manifestaciones externas de avivamiento y las
reformas religiosas no transforman los corazones. De modo que a pesar de
existir dichas manifestaciones, la seriedad del pecado y la severidad de
Dios para tratar con él, hacían del juicio de Dios sobre Judá, algo inminente.
En medio de este cuadro, el profeta Sofonías es llamado a predicar
candentes mensajes de juicio y reproche, presentando así la severidad de
Dios, pero no sin dejar vislumbres de la ternura de Dios inspirando
esperanza en los corazones que responde a Él.
d. Contribución teológica: El juicio del Señor descrito por el profeta Sofonias

brota de su naturaleza como Dios Santo. Dios exige santidad y justicia a Su
pueblo, y juzgara a los que persisten en pecado y rebelión (1:17). Sin
embargo, Dios e misericordioso y fiel a sus promesas (3:20)
e. Síntesis y bosquejo de SOFONIAS: Sofonías pronuncia el juicio del Señor

sobre “toda la tierra v.1:2”, sobre Judá y sobre Jerusalén v.1:4., sobre las
naciones circundantes y sobre todas las naciones vs.2:4-15. El comienzo
de los anuncios de Juicios se proyecta también al futuro final de toda la
tierra: “EL DIA DEL JUICIO FINAL”. El profeta hace también, un llamado
al arrepentimiento vs.2:1-3, pues Dios llama al arrepentimiento antes de
ejecutar sus justos juicios. Tristemente Jerusalén no oye las advertencias
vs.3:1-7. Tal estado de ceguera espiritual es el resultado de de la iniquidad
oración Argentina
sembrada. Aquellos que tenían la responsabilidad de guiar al pueblo por las

sendas de la obediencia y la justicia, los guiaron por la senda opuesta
vs:3:3-4
Todo esto mencionado es seguido por proclamaciones de la bendición del
Señor sobre todas las naciones, y especialmente sobre el remanente fiel de
Su pueblo en Judá (vs.3:8-20). Sofonías tuvo el valor de hablar con
determinación, porque sabía que estaba proclamando la Palabra del Señor.
Su libro comienza con “Palabra del Señor V.1:1” y termina con “dice el
Señor. V.3:20”. Él sabía que ni los muchos dioses que la gente adoraba ni
aún el poder de la armada asiria podrían salvarles.
Dios es misericordioso y compasivo, pero cuando todas Sus advertencias
son ignoradas, ha de esperarse el juicio.
El día del juicio de Dios es mencionado frecuentemente en las Escrituras.
Los profetas lo llaman el “Día del Señor.” Ellos se refieren a varios eventos,
tales como la caída de Jerusalén como a las manifestaciones del Día del
Señor, cada una de las cuales apunta hacia el último Día del Señor.
Libro de HAGEO
a. Claves del libro:
b. Autor y fecha: Hageo 1:1 identifica al autor del Libro al Profeta Hageo, esta
es la primera voz profética en territorio judío, después del exilio en
Babilonia. Hageo fue muy cuidadoso en precisar aun, el día en que recibió
la revelación de Dios por el ESPIRITU SANTO… El 29 de agosto* del
segundo año del reinado del rey Darío.
El Libro de Hageo fue escrito aproximadamente en el 520 a.C. Hageo fue
contemporáneo de Zacarías. Su ministerio fue llamar al pueblo a terminar la
reconstrucción del Templo que había sufrido una demora de 15 años. Estas
profecías fueron dadas entre agosto y diciembre del año 520 a. C; el templo
fue terminado 4 años después.
c. Marco histórico: Debido a su pecado, Judá había estado cautiva en
Babilonia por 70 años (Jer. 25:11; 29:10:14; Dan.9:2). Después que el
imperio Medo Persia derroto al imperio Babilónico, a los judíos se les
permitió volver a su tierra en el año 538 a.C (Esdras 1:1-Isa. 44:28), el rey
Ciro fue quien dio este decreto, con el objetivo de que los judíos volvieran a
redificar casa al Señor (ver. Isa.44:28). El primer grupo de cautivos
liberados llego a su tierra bajo el liderazgo de Zorobabel como gobernador y
Josué como el sumo sacerdote (Esdras 2:2). Ellos junto al pueblo
colocaron con mucho entusiasmo los cimientos para el nuevo templo
(Esdras 3:10). Fue en ese tiempo en que dos grandes estorbos surgieron
para impedir la obra. Por un lado, las personas (Samaritanos 2
Rey.17:1:41) que vivían en el lugar ofrecieron gran oposición (Esdras 4:1).
Pero el obstáculo más grande fue su afán y ansiedad que los llevo a dedicar
oración Argentina
más tiempo y esfuerzo en construir sus propias casas y atender sus

negocios, descuidando así la tarea sagrada de reconstruir el templo.
Consecuencia de este pecado, fue el fracaso financiero que comenzaron a
experimentar, pues aunque plantaban generosamente, no cosecharon igual,
a causa de las sequias enviadas por el Señor (Hageo 1:9). En el año 520
a.C. el pueblo ya habitaba en sus hogares cómodos y confortables, pero
sufriendo una gran depresión financiera. Fue en agosto de ese año (día 19),
que el profeta del Señor irrumpió en la escena nacional, analizando los
problemas que venían atravesando y reprendiendo por haber dedicado todo
su esfuerzo en satisfacer sus necesidades edilicias, a cosa de descuidar la
reconstrucción del templo el cual estaba en ruinas. Tal como lo expreso un
sabio cristiano: prioridades erróneas en la vida de los hijos de Dios
conducen al fracaso.
d. Contribución teológica: Como con la mayoría de los libros de los profetas
menores, Hageo termina con promesas de restauración y bendiciones.
En el último verso, Hag 2:23, Dios utiliza un título distintivamente mesiánico
en referencia a Zorobabel, “Siervo mío” (Comparar 2 Samuel 3:18; 1 Reyes
11:34; Isaías 42: 1-9; Ezequiel 37:24,25). A través de Hageo, Dios promete
hacerlo como un anillo de sellar, lo cual era un símbolo de honor, autoridad,
y poder, algo como un cetro de rey, utilizado para sellar cartas y decretos.
Zorobabel, como el anillo de sellar de Dios, representa la casa de David y la
reanudación de la línea mesiánica interrumpida por el Exilio.
Zorobabel restableció el linaje davídico de los reyes que culminará con el
reinado milenial de Cristo. Zorobabel aparece en el linaje de Cristo tanto por
parte de José (Mat 1:12), Como por el lado de María (Luc 3:27).
Dios le dio a Zorobabel la autoridad para terminar el templo; Dios le dio a su
Hijo la autoridad para salvar a los perdidos y edificar su templo, la Iglesia
(Juan 17:1-3).
Otra referencia profética la encontramos en la promesa “la gloria postrera…”
del templo, nos indica que aquel templo reconstruido albergaría a uno
mayor que Salomón (Luc.2:21-28), el cual había construido el templo
hermoso del que tanto se maravillaban (2:1-5).
e. Síntesis y bosquejo de HAGEO: La profecía de Hageo consiste
básicamente en una exhortación a reanudar sin demora la reconstrucción
del Templo, pero también es un llamado al arrepentimiento y la limpieza
moral (2:10-19), pues la actividad febril no es sinónimo de pureza y
santidad. El templo no podía permanecer más tiempo en estado de ruina,
sino que debía ser restaurado para gloria de Dios (1.8). El pueblo de Dios
necesitaba reconsiderar sus prioridades, y su condición moral y tener el
valor para actuar en base a las promesas de Dios.
Toda orden que procede de Dios no puede ser ignorada sin que de ello se
deriven graves perjuicios para todos. En el caso del pueblo que volvió del
oración Argentina
exilio, la sequía, la pérdida de cosechas y la pobreza, eran los signos del

enojo divino (1.9–11) por haber invertido sus prioridades.
No obstante, a esto, el Padre de misericordias, siempre está dispuesto a
bendecir y traer una pronta y definitiva salvación a un pueblo, que se
esfuerza, busca intensamente y con fervor reconstruir el lugar de adoración
(1.8; 2.6–9; 2.20–23).
Por haber revertido el pueblo de Dios sus prioridades, habiendo fracasado
en poner a Dios en el primer lugar de sus vidas, Judá fue enviado al exilio
babilónico. En respuesta a la oración de Daniel y en cumplimiento a las
promesas de Dios, Dios dirigió a Ciro el rey persa, a permitir que los judíos
en exilio regresaran a Jerusalén. Un grupo de judíos regresaron a su tierra
con gran gozo. Entre aquellos nobles judíos estaban Zorobabel y Josué
quienes ante los requerimientos conjuntos de Hageo y Zacarías (ver Esd
6.14) despertaron el adormecido entusiasmo popular hasta llevarlos al
arrepentimiento y la limpieza (1.12–14). Las obras se pusieron de nuevo en
marcha, sin pérdida de tiempo, y no mucho más tarde fue posible celebrar
con grandes manifestaciones de alegría la dedicación del recién restaurado
santuario (ver. Esd 6.15–18).
Libro de ZACARIAS
a. Claves del libro: Zacarías es reconocido como: “EL PROFETA DEL REINO
MESIÁNICO”. Estudiosos de la biblia consideran que en el libro, Jesucristo es
presentado como: “EL RENUEVO DE JUSTICIA”. El nombre Zacarías, del
Hebreo: “Zekariá” fue uno de los tres últimos profetas menores del A.T, los cuales
hablaron después del cautiverio babilónico. Su nombre significa: “Aquel a quien el
SEÑOR recuerda”. Zacarías fue aquel varón de Dios que junto al profeta Hageo
(posiblemente anciano), alentó al pueblo a seguir adelante con la reconstrucción
del templo (Esdras 5:2). Su ministerio profético, abarca también visiones acerca
del carácter y la obra del Señor, y el reino mesiánico.
b. Autor y fecha: Al igual que el profeta Hageo, Zacarías proporciona
cuidadosamente las fechas en que recibió las palabras y revelaciones de
Dios. (Zac.1:1; 7; 18; 2:1; 3:1; 7:1…). Alrededor de 89 veces el profeta
emplea la palabra “así ha dicho el Señor”, indicando de esta forma que su
mensaje tiene una procedencia divina. El Libro de Zacarías fue escrito
aproximadamente entre el 520 -518 a.C. El primer discurso de Zacarías
tiene fecha en el 520 a.C. Aunque no podemos precisar cuánto tiempo duro
su ministerio, si podemos decir que su última profecía fechada fue en el 518
a.C (7:1). Algunos creen que su ministerio pudo haberse extendido hasta el
año 470 a.C. ya que a partir del capítulo 9 se hacen referencias a Grecia al
reinado de Jerjes, quien hiso a Esther reina de PERSIA (486-464). Zacarías

oración Argentina
fue contemporáneo de Hageo. Al igual que Hageo, su ministerio fue llamar

al pueblo a terminar la reconstrucción del Templo.
c. Marco histórico: El contexto social en el que Zacarías irrumpió en escena,
es el mismo mencionado en el estudio del profeta Hago. Zacarías era de
linaje sacerdotal, pues era nieto de Iddo, quien fue cabeza de una familia
sacerdotal que regreso de Babilonia (Neh.12:12-16). No se sabe
exactamente si ejerció su oficio sacerdotal. Lo que sí sabemos es que Dios
lo llamo a servir como profeta, y eso es lo que hizo. Como se mencionó al
principio, Zacarías fue contemporáneo a Hageo, con lo cual las condiciones
históricas y sociales son las mismas. El pueblo de Judá se encontraba
atravesando una fuerte depresión financiera, debido a su pecado
(Hag.1:9), se encontraba atravesando un tiempo de desánimo y actitud
derrotista (Hag.2:4) , habían quitado a Dios del primer lugar en sus vidas, y
los pecados estorbaban y manchaban todo lo que hacían (Hag.2:14).
Año Mes Dia ACONTECIMIENTO
538 - - Regreso de Zorobabel (primera fase del regreso a Jerusalén Esdras
2:1)
538 7 - Se construye el altar; se ofrece el sacrificio (Esdras 2:2)
537 - - Se ponen los cimientos del Templo (Esdras 3:10)
La obra es interrumpida a causa de quejas extranjeras (Esdras Cap.4)
520 6 1 Primer sermón de Hageo (Hageo cap.1)
6 24 Continua la construcción del templo (Esdras 5:2)
7 21 Segundo sermón de Hageo (Hageo cap.2:1-9)
8 - Discurso de apertura de Zacarías (Zac.1:1)
9 24 Tercer (2:1-19) y cuarto (2:20-23) sermón de Hageo
11 24 Visiones de Zacarías (Zac.1:7; 6:15)
518 9 4 Zacarías responde a preguntas sobre el ayuno (Zac.7:1- 8:23)
516 2 3 Se termina el templo (Esdras 6:14)
515 1 14- Celebración de la pascua en el templo (Esdras 6:19)
21
483 - - Ester, reina de Persia (Ester cap.2)
474 - - Fiesta de Purim (Ester 9:16-32)
457 - - Regreso de Esdras (segunda fase del regreso a Jerusalén Esd.7:1-
10:44)
444 - - Regreso de Nehemías (tercera fase del regreso a Jerusalén Nehemías
cap.2)
432 - - Nehemías llamado a babilonia (Nehemías. 7:2; 13:6)
- - - Ministerio de Malaquías
420 - - Nehemías regresa para ser gobernador por segunda vez (Nehemías.
13:6-7)
409 - - Nehemías termina su tarea como gobernador
d. Contribución teológica: Las profecías acerca de Jesucristo y la era

mesiánica abundan en Zacarías. Desde la promesa de que el Mesías
vendría y habitaría entre nosotros (Zacarías 2:10-12; Mateo 1:23) hasta el
simbolismo del Renuevo y la Piedra (Zacarías 3:8-9, 6:12-13; Isaías

oración Argentina
11:1; Lucas 20:17-18), y la promesa de Su Segunda Venida, donde

aquellos que lo traspasaron lo mirarán y llorarán. (Zacarías 12:10; Juan
19:33-37). Cristo es el tema del Libro de Zacarías. Jesús es el Salvador de
Israel, una fuente cuya sangre cubre los pecados de todos los que vengan a
Él para salvación (Zacarías 13:1; 1 Juan 1:7).
e. Síntesis y bosquejo de ZACARIAS: El libro se inicia con un llamado

introductorio al pueblo para que se arrepientan y vuelvan a Dios, a
diferencia de sus padres que rechazaron a los profetas (1:1-6). Tres meses
después de este sermón introductorio (1:7), Zacarías tiene una serie de
ocho visiones. Aparentemente las visiones tienen lugar en una noche de
turbación (1:8). En resumen, las primeras cinco visiones son de consuelo y
esperanza, y las tres restantes del juicio de Dios sobre el pecado y la
maldad:
1. La visión del jinete entre los mirtos o arráyales-Dios reedificara a Sion y a su
pueblo, El hará florecer al pueblo de Dios que se mantiene fiel aun en el
valle de la aflicción, con la presencia del Ángel del SEÑOR (Cristo). (1:7-17)
2. Los cuatro cuernos y los carpinteros. Los opresores o poderes enemigos de
Israel serán juzgados. Quienes reconstruían la ciudad, los obreros de Dios,
están siempre con las manos puesta en la obra y Dios está con ellos. (1:18-
21).
3. El Varón con cordel de medir. Dios protegerá y glorificará a Jerusalén. Dios
esta solicito y lleno de amor hacia su pueblo, el cual es “la niña de su ojo
v.8”. (2:1-13).
4. Purificación de Josué el sumo sacerdote. Israel será purificada y restaurada
por el renuevo venidero. Quien este sucio por el pecado, puede quedar
limpio por la sangre de Jesucristo “el Renuevo de Justicia”. Y satanás ya no
tiene acusación contra él. (3:1-10).
5. El candelabro de oro. El espíritu de Dios da poder de lo alto a Zorobabel y a
Josué (4:1-14). El candelabro de oro representa la luz de la presencia de
Dios derramando su gracia sobre su pueblo Ap.1:20. Cuando esta gracia es
derramada el pueblo pasa a tener la luz de Dios (Ef.5:8). Los dos olivos
representan a los dos líderes Zorobabel y Josué, los cuales son los
instrumentos del espíritu Santo quien suministra vida y mantiene en marcha
para el servicio.
6. El rollo que volaba. El pecado individual será juzgado (5:1.4). En el estaban
escritos todos los crímenes de las personas, el robo, el engaño, la estafa, y
el más grave de todos: “LA FALTA DE TEMOR DE DIOS”.
7. La mujer en el efa. El pecada nacional será quitado, desterrado (5:5-11).
Continuación de la visión anterior. Todo el pecado nacional es personificado
en una mujer “doña maldad”, la cual está sentada en una efa o recipiente
oración Argentina
para medir. El efa necesita una tapa pesada para impedir que salga “doña
maldad”. Una vez tapada seria desterrada a Sinar “babilonia”.
8. Los cuatro carros. El juicio de Dios descenderá sobre todas las naciones,
pues Dios ya tiene preparados a la patrulla de Dios (6:1-8).
En 6:9-15, la coronación de Josué tipifica (anuncia) la venida del
RENUEVO que brotaría de la raíz de David, y que será Rey y Sacerdote
(una corona compuesta). Desde su templo glorificado el Renuevo dominara
la tierra y las naciones acudirán a servirle.
Dos años después de recibir las visiones en los capítulos 7 y 8 Zacarías, luego
de responder a la cuestión del ayuno (7:1-3), da cuatro mensajes. (7:4 – 8:23).
Los ayunos observados y el llanto no eran sinceros y motivados por un
arrepentimiento verdadero. Era una tristeza superficial. La auto compasión y la
lastima de uno mismo no es del agrado de Dios. Si el ya perdono, no hay que
seguir llorando. Llegará el día en que Dios limpiara toda lagrima de nuestros
corazones (Ap.21:4 1 Juan 3:2-3).
1. Reprobación del vano ritualismo (7:4-7)
2. Recordatorio de la desobediencia del pasado (7:8-14)
3. Restauración y consolación de Israel (8:1-17)
4. Recuperación de la dicha del reino (8:18-23)
Los capítulos 9 al 14 hablan de las dos cargas. La primera carga tiene que ver
con la primera venida y el rechazo del rey venidero a Israel. Alejandro Magno
(200 años después) conquistara a los vecinos de Israel, pero perdonara a
Jerusalén (9:1-8) que será preservada para su Rey (el Mesías 9:9-10). Israel
tendrá éxito contra Grecia (la rebelión de los macabeos; (9:11-17), y aunque
luego serán dispersados, el Mesías los bendecirá y los traerá de regreso (10:1-
11:3). Israel rechazará a su Rey Pastor y se dejara extraviar por falsos
pastores (11:4-17).
La segunda carga de Zacarías trata con la segunda venida de cristo y la
aceptación del Rey de Israel. Las naciones atacaran a Jerusalén, pero el
Mesías vendrá y libertara a su gente (12). Serán limpiados de impurezas y de
falsedad (13), y el Mesías vendrá con poder a juzgar a las naciones y a reina
desde Jerusalén sobre toda la tierra (14)
Libro de MALAQUIAS
a. Claves del libro: Malaquías hace un llamado a los apostatas a deponer su
actitud. Malaquías hace un llamado a abandonar la incredulidad y el
desaliento. Declara que Dios muestra su amor al pueblo a pesar que este
se encuentre en un letargo espiritual. Es un llamado a reflexionar y
comprender que la ausencia de bendiciones son el resultado de la
oración Argentina
desobediencia. Los versículos claves son (2:1; 3:1; 4:5-6). El capítulo Clave
es el 3. Culmina con una dramática profecía sobre la venida del Mesías y de
Jun el Bautista (3:1).
b. Autor y fecha: Malaquías 1:1 identifica al autor del Libro al Profeta
Malaquías, esta es la última voz profética en territorio judío y en el mundo,
después del exilio en Babilonia. Luego del de esta voz profética, hubo 400
años de silencio, no hubo voz de Dios hasta la llegada de Cristo (Heb.1:1-
2). El Libro de Malaquías fue escrito aproximadamente entre el 431-420
a.C. Malaquías fue contemporáneo de Esdras y Nehemías. Su ministerio se
desarrolló cuando el segundo templo estaba reconstruido y los servicios se
habían reanudado (Mal.1:8).
c. Marco histórico: La verdad y el amor de Dios son cuestionados. Los
líderes espirituales fallan. La sociedad se vuelve secular y el pecado
abunda. Estas condiciones caracterizaron los tiempos del profeta
Malaquías, quien inmutablemente afrontó tal situación de su día (1:2).
Malaquías predico en una época en que no había autoridad en la nación.
Nehemías fue gobernador mientras permaneció en Jerusalén, pero en su
retorno a Babilonia, los sacerdotes administraban la justicia social (Neh.
7:2; 13:6), y no lo hacían de acuerdo al Señor y Su palabra. (2:7-8). En los
días de Malaquías el templo ya había sido terminado y el culto funcionaba,
estas cosas debieron afectar la vida moral y religiosa de la nación, pero,
aunque el pueblo había visto la providencia divina y el cumplimiento de la
profecía en el retorno a la tierra y la reconstrucción del templo,
obstinadamente cuestionaban la veracidad de Dios y su amor. (1:7). Si bien
el sistema de culto había sido reestablecido, la sociedad estaba
secularizada y sumida al pecado y la inmoralidad. El descuido, la liviandad y
el relajamiento espiritual caracterizaban al pueblo. Obstinadamente
cuestionaban y se excusaban ante los llamados de arrepentimiento y los
reproches del Señor, el corazón endurecido, la conciencia cauterizada e
insensible no permitían el paso de la palabra de Dios. Los pecados
denunciados por Nehemías son los mismos que denuncia el profeta
Malaquías (Neh.13:10-30).
Alguien dijo que anuqué sea un misterio, la respuesta positiva o negativa
del hombre al Señor, condiciona su intervención, apresurándola o
retrasándola. El pueblo de Dios, suele ser el factor de interrupción y retraso
en los buenos y perfectos planes de Dios para con ellos. Así era el pueblo
de Judá en tiempos de Malaquías, el culto había sido restablecido pero la
restauración no llegaba por causa de sus pecados. Aun sabiendo
cuestionaban ¿de que aprovecha servir a Dios? (3:13-15) El profeta
Malaquías llego como reformador, pero al mismo tiempo reprendía y
alentaba. Tuvo que tratar con un pueblo perplejo, de ánimo decaído, cuya fe

oración Argentina
en Dios estaba en peligro de derrumbarse. Eran hostiles al Señor y estaban

volviéndose escépticos.
d. Marco histórico: Malaquías 3:1-6 es una profecía concerniente a Juan el

Bautista. Él era el mensajero del Señor, enviado para preparar el camino
para el Mesías, Jesucristo (Mt. 11:10). Juan predicó el arrepentimiento y
bautizó en el nombre del Señor, preparando así el camino para la primera
venida de Jesucristo. Pero el Mensajero que “vendrá súbitamente a su
templo” es Cristo Mismo en Su segunda venida, cuando venga en gran
gloria y poder (Mt. 24). Jesús, en su primera venida, vino al templo y
descubrió sus pecados y purificó sus atrios. En su ministerio reveló los
pecados de los líderes religiosos, tanto, que ellos al final le crucificaron
(Mt.23). Pero en aquel llamado tiempo Él “limpiará a los hijos de Leví” (v.3),
significando que aquellos que ejemplificaban la Ley Mosaica, necesitaban
ellos mismos ser purificados del pecado a través de la sangre del Salvador.
Sólo entonces estarían en condición de ofrecer “una ofrenda de justicia”
porque sería la justicia de Cristo imputada a ellos a través de la fe (2 Cor.
5:21).
e. Síntesis y bosquejo de MALAQUIAS: El privilegio de la nación (1-5).
Malaquías comienza su mensaje con la alarmante declaración del SEÑOR:
yo amé a Jacob y aborrecí a Esaú (1:2b-3a). El verbo traducido “amar”
significa una relación positiva con todas las decisiones, acciones, actitudes,
pensamientos, respuestas, y con los sentimientos que caracterizan tal
relación. A palabra “aborrecer” indica carencia de relación.
Contaminación de la nación (1:6-3:15). Posterior a esta declaración
Malaquías acusa a los sacerdotes de despreciar al Señor, y se refiere a que
ellos lo niegan firmemente (Mal.1:6). El argumento del profeta es que los
sacerdotes no estaban tratando con respeto los sacrificios que debían hacer
a Dios, pues los animales defectuosos eran sacrificados, aun cuando la ley
demandaba que debían ser animales sin defecto (Mal. 1:8; Deu. 15:21).
Por otro lado, las iniquidades de ellos hacían desviar a muchos (2:8), la
causa principal de todos sus males era la falta del temor del Señor.
Luego en su línea de argumentos el profeta describe los pecados de Judá:
Traición y deslealtad contra sus hermanos (2:10), yugo desigual (2:11),
disolución de la vida matrimonial (2:14) y religión insincera (2:13), todo eso
sumado a la arrogancia, la soberbia e insolencia de preguntar: ¿En qué?
¿Por qué? Luego de una profecía acerca de Juan el Bautista (3:1), la lista
de pecados concluye con la acusación de que el pueblo robaba a Dios,
pues el pueblo no estaba diezmando como debía hacerlo (Mal. 3:7-12).
Promesa a la nación (3:16-4:6) A pesar del pecado de la gente y su
alejamiento de Dios, Malaquías termina la profecía reiterando el amor de
Dios por Su pueblo (Mal. 1:1-5) y sus promesas de un Mensajero venidero
oración Argentina
(Mal. 2:17-3:5). El Señor asegura que viene el tiempo cuando los malos
serán juzgados y los que temen serán bendecidos. El pueblo finalmente se
cura de la idolatría, pero hay poco progreso espiritual. El pecado abunda y
la necesidad del advenimiento del Mesías es cada vez mayor.

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CASA DE ORACION ARGENTINA

CURSO De capacitación Ministerial para Pastores, y Obreros de casa de

1) “Claves” del libro: Breve panorama del libro.

5) Síntesis y bosquejo de cada libro: Visualización de las principales partes del

2. EL LIBRO DE LOS LIBROS.

Casa de oración argentina 1

La palabra “Testamento” significa: pacto. La palabra se refiere a pactos de Dios

Casa de oración argentina 2

la biblia, llevando a los escritores a escribir Su Palabra para que las

Existen algunas diferencias en el orden y contenido del A.T. Las biblias

Casa de oración argentina 3

palabra de Dios. Luego la iglesia primera la adopto como lectura fundamental,

La palabra testamento es traducida mayormente como pacto. Dios llamo a un

b. Éxodo y tiempo en el desierto: 40 años

Casa de oración argentina 5

II. Libro de Éxodo.

Casa de oración argentina 7

III. Libro de LEVITICO.

Casa de oración argentina 8

IV. Libro de NUMEROS.

Casa de oración argentina 9

Casa de oración argentina 10

Casa de oración argentina 11

ocupación permanente y exitosa. Las bendiciones de Dios serian

Casa de oración argentina 12

III. Libro de RUT.

Casa de oración argentina 13

IV. Libro de 1° SAMUEL.

Israel y las tribus de Judá y Benjamín (20). El libro termina mostrando la

había un amor verdadero por Dios y un deseo de alcanzar sabiduría para

VII. Libro de 2° REYES.

Casa de oración argentina 17

b. Síntesis y bosquejo de 2° Reyes: El reino dividido (1-7). Narran la

Casa de oración argentina 18

VIII. Libro Primero de Crónicas

IX. Libro Segundo de Crónicas

Casa de oración argentina 20

Casa de oración argentina 21

La reforma del pueblo (7-10). Entre los capítulos 6 al 7 hay un periodo de 60

primer retorno liderado por Zorobabel. Nehemías inspecciona los muros

XII. Libro de Ester

Casa de oración argentina 24

Casa de oración argentina 25

castigando (6:4); y Dios permite prosperar a los malos (21:7). Luego de un

II. LIBRO DE SALMOS

Casa de oración argentina 26

e. Síntesis y bosquejo de SALMOS: En los manuscritos originales los 150

III. Libro de PROVERBIOS

Los capítulos (16:1-22:16) presentan verdades evidentes, y se valen del

IV. Libro de ECLESIASTES

considerar la brevedad de la vida, y la universalidad de la muerte (2:12-17).

Casa de oración argentina 30

V. Libro de CANTAR DE LOS CANTARES.

Casa de oración argentina 31

Profundización del amor (5:2-8:14). Luego de la boda, la sulamita tiene un

Casa de oración argentina 32

Casa de oración argentina 33

Los capítulos 13 al 23 son una serie de proclamaciones de Juicio contra las

escriba Baruc, el cual escribió todo en un rollo (36:1-4). Al profeta le fue

En medio de un mensaje de juicio y disciplina, anuncia restauración y

Casa de oración argentina 36

22). La ciudad ha sido dejada en desolación debido a sus graves pecados y

unidad (37). La visión del valle de los huesos secos representa la

Casa de oración argentina 39