CASA DE ORACION ARGENTINA

CURSO De capacitación Ministerial para Pastores, y Obreros de casa de

oracion Argentina
Materia: CLAVES DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA
Profesor: Villalba, Moisés

CLAVES DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA

I. INTRODUCCIÓN.

DEFINICIÓN: Hermenéutica sagrada es la ciencia que nos enseña a

interpretar y determinar el significado de los textos bíblicos.

Trata de las leyes generales y especiales que son propiamente aplicables al

estudio de la biblia. (Conocidas como “Reglas de interpretación”).

El termino hermenéutica deriva del verbo “Hermeneuo” que significa exponer

el sentido verdadero de algo.

INTERPRETAR es comprender el significado de una cosa.

INTERPRETAR la Biblia es llegar a comprender el significado y la importancia
de lo que Dios dice en Su Palabra

INTERPRETACIÓN o HERMENÉUTICA es una ciencia porque posee leyes o

normas por las cuales determina el significado del texto bíblico.

II. LA INTERPRETACION EN EL A.T:

Se dice que los inicios de la interpretación bíblica se remontan a los días del
escriba Esdras. Nehemías 8:1-8 dice que al realizar la lectura del libro de la
ley, ponían el sentido, para que entendiesen las escrituras.
Luego de la cautividad en babilonia, se despertó en el pueblo un sincero interés
en los libros de la ley. El estudio de las sagradas escrituras s e volvió algo
esencial para los judíos de aquellos días. Fue así que los escribas llegaron a
ser maestros e intérpretes de las Escrituras. Los escribas eran hombres laicos
pero trabajaban con el sacerdocio. Su tarea era copiar las escrituras y explicar
al pueblo su sentido. También llegaron a ser conocidos como “Doctores de la
ley”.

La biblia contiene varias referencias a personas especializadas en la

interpretación de las escrituras: Sal.119:18,99; Lc.24:25.27,32; Hch.5:33-40,
17:11, 18:26; Ef.4:11; 1 Cor.12:28
III. LA NECESIDAD DE ESTUDIAR LA HERMENÉUTICA
Cada idioma posee expresiones propias que no permiten la traducción literal
en otros idiomas. Poseen modismos, proverbios, giros idiomáticos, costumbres
o circunstancias locales, y singularidades gramaticales que causan dificultades
para el intérprete cuyo idioma no sea el en este caso el hebreo o el
Griego.
Estudiar y explicar la biblia presenta algunos problemas porque la Biblia fue
escrita dos mil años atrás. Los eventos registrados en ella sucedieron en
culturas desconocidas por la mayoría de las personas. Dos de los idiomas en
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que fue escrita son lenguas muertas, y además No pertenecen a la familia de

lenguas romances (Lenguas derivadas del latín vulgar).
El hebreo, el arameo y el griego tienen poca conexión con el español. El
hebreo posee un alfabeto extraño, que se escribe desde la derecha hacia la
izquierda, y en un principio tenía solamente una o dos vocales escritas. En
años posteriores le fueron añadidas algunas marcas especiales llamadas
puntos vocálicos, compuestos de puntitos, rayas, etc.
Casi no existe literatura en hebreo sino solamente el Antiguo Testamento. Los
escritos apócrifos, los rollos del Mar Muerto y unos pedacitos de ollas rotas son
casi todo lo que existe. Así, los estudios del hebreo quedan basados solo en el
texto bíblico.

En el caso del griego del Nuevo Testamento la situación es muy diferente. Se

hablaba griego anterior al siglo IV antes de Cristo. El griego del Nuevo
Testamento era entendido entre quienes poseían una amplia educación.
Mientras que los hebreos nos dejaron muy pocas copias de sus Escrituras, hay
cientos de manuscritos del griego popular de la época del Nuevo Testamento.

La mayoría de los manuscritos que existen hoy fueron escritos en pergamino,

pero existen fragmentos hechos en papiro. En la primera parte del siglo XVIII,
se descubrieron en Egipto algunos documentos importantes, escritos en papiro.
Estos se habían conservado como por accidente en la atmósfera árida de aquel
país. Tales papiros aportaron mucha luz sobre las características del griego
popular de aquellos tiempos, conocido hoy como el griego koiné (común, o
popular). Aunque estos papiros no contienen ningún manuscrito del Nuevo
Testamento, su estudio aumento mucho nuestro conocimiento del Nuevo
Testamento, facilitando en gran medida el estudio del griego.

El acceso a la información acerca de estos idiomas es básico para el quien

pretende emprender la tarea de intérprete.
Por último es importante tener presente que algunas partes de la biblia fueron
escritas en arameo. Este idioma se estudia como parte del hebreo, porque era
un dialecto muy usado en el Medio Oriente desde los principios de la historia de
Israel.

IV. LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS

Primeramente se debe entender que para comprender la biblia es necesario

tener al Espíritu Santo. No obstante su mensaje puede ser captado por las
personas en general. Dios comunico Su mensaje de forma que las personas
puedan comprenderlo antes de creerlo. Por ende toda persona que sepa leer

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tiene el tanto el derecho como la responsabilidad de tener un ejemplar de la

biblia y leerla.
La iglesia católica romana se reserva exclusivamente para sí misma el
derecho de interpretar las escrituras alegando que solo “la iglesia” es
poseedora del Espíritu Santo y está autorizada por el Señor Jesucristo para tal
fin.
En contraposición, la iglesia cristiana evangélica afirma que todo creyente
verdadero es poseedor del Espíritu Santo y está autorizado para examinar las
escrituras. Esto es privilegio, deber y responsabilidad dado por Dios a cada
cristiano (1 Ts.5:27; Hch17; 11).
Esta posición de la iglesia evangélica data de la reforma, la cual proclamo la
necesidad del “Libre examen” de la biblia.
Tocante a esto la iglesia católica romana sostiene que el “libre examen”
produce caos, división, confusión, ya que los creyentes terminan interpretando
libre y privadamente conforme a las ideas, pasiones y prejuicios.
Sin embargo el principio se llama “libre examen” y no “libre interpretación”.
Todo creyente verdadero puede examinar la biblia porque Dios así lo ha
mandado. Ningún hombre tiene autoridad para prohibir ni tener señorío sobre la
fe de otro. (2 Cor.1:24).
Aunque tenemos libertad para examinar la biblia no tenemos derecho de
interpretarla a nuestro gusto. (2 Ped.1:20).
Además cada creyente responderá por sí mismo ante el tribunal de Cristo (2
Cor.5:10). Dios condenara cualquier irreverencia y/o mal uso de Su Palabra
(Stg.3:1).
La ciencia de la interpretación bíblica requiere interpretaciones reverentes,
con temor de Dios y en dependencia de la guía del Espíritu Santo.
El libre examen de las escrituras no elimina la necesidad de maestros en la
iglesia de Cristo, tal como él lo ha establecido. Nunca fue la intención de Dios
que la biblia sola dirigiera a la iglesia sin necesidad de quien la enseñara
correctamente. (1 Tim.4:11-16).
Ningún laico debería instruirse con la biblia solo y completamente,
independientemente de los demás creyentes. Esto se debe a que ningún
cristiano puede recibir toda la instrucción necesaria sin que otros le ayuden.
Además ninguna instrucción humana es completa perfecta. Por ello el Espíritu
Santo escoge a ciertos individuos para ser maestros de la Palabra de Dios.

V. CARACTERISTICAS DEL INTERPRETE DE LA BIBLIA

Todo estudiante de la biblia debe reconocer que el estudio de la hermenéutica

es necesario para entender bien la misma. Además debe esforzarse por
aprender las reglas básicas de interpretación y ser diligente en la aplicación de

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sus principios. Pero lo más importante es que el intérprete mismo debe tener el
espíritu Santo y desarrollar crecimiento espiritual diario.
Reconocer que intérprete no tiene derecho de determinar y definir el
significado verdadero de la Escritura. Al contrario, la Escritura determina su
significado y lo que la iglesia debe creer y enseñar.
El tener al Espíritu Santo no es el único requisito para entender correctamente
la Biblia. El intérprete tiene que aplicar con pericia las reglas de la
hermenéutica.

VI. CARACTERISTICAS DEL INTERPRETE DE LA BIBLIA

 La lectura de la Biblia requiere tener actitud correcta hacia ella, la iglesia,
Dios y su Hijo Jesucristo.
 Un aprecio adecuado por todas sus expresiones.
 En otras palabras, requiere de un espíritu correcto. El espíritu correcto lo
otorga la presencia personal del Espíritu de Dios. Sin él, una persona no
debe considerarse cristiano (Rom. 8:9). Quien pretende enseñar la biblia a
otros sin tener al Espíritu de Dios se convierte en “ciego guía de los ciegos”.
Dios da Su Espíritu a sus discípulos Fue para que puedan entender las
cosas de espirituales (1 Co. 2:12) (Jn 14:17, 26; 20:22; Hch 2:38; 1 Jn
2:20, 27).
 Un espíritu de humildad y una mente lista para recibir las enseñanzas del
Señor.
 Respetar a su Autor, y escuchar su voz como criatura delante de su
Creador.
 Humildad y disposición a aceptar la verdad que Dios le ha revelado a otro.
 Nunca pensar de uno mismo como infalible. El apóstol Pablo demostró
humildad en. Él había recibido su evangelio directamente de Dios. Sin
embargo, fue a Jerusalén, movido para hacerlo por el Espíritu mismo, para
poner delante de los demás apóstoles el mensaje que predicaba. (Gal.
1:11, 12).
 El intérprete debe tener reverencia ante la revelación divina.
 Evitar toda forma de chiste, ridiculización e irreverencia a quienes tengan un
entendimiento diferente sobre algún tema doctrinal no fundamental.
 Espíritu de obediencia a Dios cuando lee. Sin él, el intérprete no podrá
comunicar justamente el mensaje de Dios a sus oyentes. En Romanos 15:4
leemos que “las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se
escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras,
tengamos esperanza”. Aquí Pablo hace referencia a la aplicación personal
de la enseñanza bíblica a nuestra vida.

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VII. DIVISIONES DE LA HERMENÉUTICA (Hermenéutica general y

especial)

Esta materia comúnmente se divide en dos partes: la hermenéutica general y la

especial.

a. La hermenéutica general incluye todas las reglas que pueden aplicarse a

la Biblia como obra de literatura. La mayor parte de estos principios pueden
ser aplicados también a la literatura en general.

b. La hermenéutica especial incluye todas las reglas y consideraciones

necesarias para interpretar ciertas categorías especiales de la literatura,
que pueden contener el lenguaje figurado, la poesía o la profecía, y una
variedad de problemas especiales.

VIII. HERMENÉUTICA GENERAL

Una interpretación correcta depende de tener el espíritu correcto al realizar el
estudio; y usar un método correcto.
El método correcto se ha determinado eliminando los que son falsos. Los
métodos falsos fueron eliminados después de observar las conclusiones falsas
que resultaron por el uso de ellos.
Hay tres métodos de interpretación equivocados muy frecuentes. Cada uno
tiene algo en su favor. Pero cuando se aplican rígidamente, el error de cada
uno se hace evidente.

1. EL MÉTODO RACIONALISTA
 Consiste en sujetar toda la Escritura al juicio humano para determinar si son
válidas o históricas no sus declaraciones.
 Presupone que lo sobrenatural no existe, y que todo texto se puede
entender por medio de la razón humana.
 Pretende ser el método científico porque elimina lo sobrenatural, según la
llamada actitud científica que predomina en el laboratorio y en la mayor
parte de los centros educativos. Pero al proceder así, este método viola el
verdadero método científico, que no permite al investigador comenzar con
prejuicios; no debe juzgar de antemano lo que investiga, antes de reunir
todos los datos necesarios.
 Los que usan el método racionalista muchas veces comienzan rechazando
una de las pretensiones fundamentales de la Biblia: que Dios interviene en
los asuntos humanos.
 Los racionalistas entonces comienzan a interpretar la Biblia usando su
prejuicio como punto de partida. El resultado es que sacan conclusiones

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satisfactorias para sí mismos, que son muy diferentes de lo que las

Escrituras enseñan claramente.
 Este método estaba en boga especialmente durante el siglo XIX, y todavía
está en uso. Sin embargo, ha perdido mucho terreno en tiempos recientes
aun entre los teólogos más liberales.
 El racionalista considera que los milagros de la Biblia y los eventos
sobrenaturales no eran sino sucesos naturales que se pueden explicar por
las leyes naturales que ahora entendemos; o quizá con hechos que los
escritores ignoraron o no mencionaron.
 A pesar de todo lo mencionado no podemos negar el uso de la razón: Dios
le ha dado al hombre su inteligencia y espera que la use responsablemente.
La inteligencia del hombre no le fue dada para hacerle tropezar; se debe
ocupar en el estudio correcto de la revelación divina, iluminada por el
Espíritu Santo. La fe y la razón no se oponen la una a la otra, especialmente
cuando la razón de la persona existe en una mente sana, obediente a la
revelación divina.

2. EL MÉTODO ALEGÓRICO – MÍSTICO

 Una alegoría es una metáfora extensa. Este método es de origen pagano.
 Este considera que toda la Biblia fue escrita como una serie de alegorías
(SIMBOLOS).Insiste en que no es el significado natural y evidente el que da
a la Biblia su importancia, sino el sentido “místico”. Para ellos, “místico”
significa escondido o espiritual.
 Este método fue inventado por los griegos antiguos que procuraban explicar
para sí mismos sus mitos y leyendas.
 Algunos creyentes cristianos de Alejandría (la mayoría de origen griego),
frente a cada dificultad en las escrituras, adoptaban este método para
interpretarlas.
 Fue introducido en el cristianismo por Orígenes (185-254 d.C.). Este método
es negativo porque: 1. Pasa por alto la historicidad del texto bíblico. 2.
Carece de control para establecer una interpretación objetiva. 3. El método
alegórico produce tantas interpretaciones como intérpretes hallan.
 Aunque los líderes cristianos se oponían, este método siguió afectando toda
la historia de la interpretación bíblica, aun hasta el tiempo presente. Era
usado especialmente durante la Edad Media.
 Hoy, la Iglesia Católica Romana apoya algunas doctrinas que tuvieron su
origen en este método. Aun entre los evangélicos, hay algunas creencias
basadas en el método alegórico‐místico.
 Usando este método eliminan cualquier dificultad con mucha f acilidad pero
llegando a conclusiones incorrectas.

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 Algunas sectas modernas usan este método porque los ayuda a

deshacerse de todo aquello que ellos creen ser contradicciones.
 Sin embargo hay un sentido en que algunos sucesos de la Biblia pueden
ser alegorizados o espiritualizados correctamente.
 Los predicadores lo hacen con frecuencia en sus sermones que, en otros
sentidos, son enteramente fieles al mensaje de la Biblia. Tales eventos
pueden usarse como ejemplos o ilustraciones, pero solamente cuando el
sentido literal e histórico del suceso es reconocido antes. De otra manera el
resultado es una interpretación falsa del texto bíblico.
 Sin embargo la Biblia contiene muchas alegorías, y estas se pueden
reconocer con toda claridad porque la biblia misma lo dice. Gálatas 4:24,
 El gran error de este método es que los intérpretes hacen a un lado los
hechos importantes de la historia bíblica y perjudican así el sentido claro de
la Escritura.

3. EL METODO DOGMATICO

 Su nombre se deriva de la palabra griega dogma, que significa enseñanza.

 Propiamente hablando, toda doctrina cristiana es dogma, aunque
desafortunadamente esta palabra lleva cierto sentido desagradable porque
se asocia con un espíritu intransigente que muchas veces llega hasta lo
deshonesto.
 Las doctrinas cristianas se han enseñado muchas veces en un espíritu
rígido o dogmático.
 El método dogmático se considera equivocado porque en la práctica
interpreta de acuerdo con los dogmas de algún grupo.
 En general las enseñanzas son consideradas correctas porque proceden de
aquel grupo, y no porque surjan de la aplicación de principios aceptados de
la hermenéutica correcta.
 La Iglesia Católica Romana usa este método oficialmente aunque no lo
llama por este nombre.
Luis Macchi, que escribió con la aprobación eclesiástica, dice: … el intérprete
… debe tener siempre a la vista lo que la Iglesia determinó sobre la
interpretación de los Sagrados
Libros.
Cita luego el señor Macchi el Concilio de Trento sobre este asunto:
… que ninguno … se atreva a interpretar … contra el sentido que le ha dado y
da la Santa Madre Iglesia
Cita el Concilio Vaticano:
… se debe tener por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que cree
y enseña la Santa Madre Iglesia, a la que toca juzgar del verdadero sentido y

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de la interpretación de la Sagrada Escritura, por lo que a ninguno es permitido

interpretarla contra este sentido o contra el unánime consentimiento de los
Padres.
 En una palabra, este método consiste en aceptar lo que la iglesia de uno
haya declarado sobre alguna doctrina.
 Sin embargo gran mayoría de los creyentes evangélicos comúnmente
interpretan ciertos pasajes bíblicos de acuerdo con las enseñanzas de sus
propias iglesias, o sólo porque son enseñanzas oficiales, o porque son las
enseñanzas más aceptadas.
 Así se llega al fanatismo a una defensa acérrima de alguna interpretación
sin aplicar las reglas de la hermenéutica.
 La interpretación dogmática es una de las causas de divisionismo en el
pueblo evangélico, especialmente en lo que respecta a lo ceremonial y a las
formas o costumbres.

IX. EL METODO CORRECTO: El método correcto se llama el gramático‐

histórico.
 Este siempre requiere que el individuo intérprete de acuerdo con las
características del idioma, especialmente de aquel idioma en que la Biblia
fue escrita, así como aquél a que fue traducida.
 Considera que la Biblia fue escrita como una historia fidedigna, que su
historia no es alegórica ni compuesta de fábulas, leyendas, mitos,
tradiciones, excepto donde las misma biblia indique que algún pasaje debe
entenderse en alguno de estos sentidos no literales.
 Este método es conocido como “literal”. Esto no significa que todo se debe
interpretar literalmente, sin admitir figuras literarias, modismos, etc., sino
que el sentido es literal, aun cuando su lenguaje es figurado.
 Este método es el más antiguo de todos. Su uso data de antes del segundo
siglo después de Cristo. Se sabe que los teólogos de Alejandría usaban el
método alegórico para explicar las Escrituras, y los de Antioquía de Siria
usaban el método literal. El obispo Teófilo insistía en seguir la práctica
antigua de los judíos para la interpretación.
 En el siglo IV, Jerónimo abandonó su método alegórico a favor del método
literal.
 Agustín adopto el método literal para la interpretación de la biblia.
 Los reformadores Lutero y Calvino dieron el impulso al método correcto, por
medio de su énfasis en los idiomas originales.

1. EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS INDIVIDUALES

 Toda lengua se componen de palabras con las cuales se conforman
oraciones que expresan las ideas del que habla o escribe.
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 Existen palabras que comunican ideas semejantes. Estas se llaman

sinónimos.
 No existen sinónimos perfectos, por lo tanto no hay traducciones exactas de
algunas palabras.
 Muchas de las palabras que encontramos en las traducciones de la biblia en
cualquier idioma, no siempre representan el sentido exacto del original.
 Cada vocablo tiene su “área de significado” o conjunto de significados que
no siempre son idénticos a los de la correspondiente palabra en otro idioma.
Ejemplo de una traducción inadecuada en la antigua versión de Reina y Valera,
es la palabra “CONFESAR”, Romanos 10:9. Allí la palabra “confesar” se
traduce la palabra griega homologeo. Está compuesta de dos elementos:
homo, mismo, y logeo, hablar.
La palabra original significa admitir, decir la misma cosa, o estar de acuerdo.
Pero no se llega a entender así en la traducción: “.si confesares con tu boca
que Jesús es el Señor”
Este versículo quiere hacer confesión con la boca de que uno está de acuerdo
con Dios acerca de Jesús; o que dice de él lo mismo que Dios dice.
 Muchas palabras traducidas, carecen de la fuerza que tienen las originales,
por las ideas asociadas con esas palabras en el lenguaje original.

Por ejemplo, Romanos 6:23 dice que “la paga del pecado es muerte”. La
palabra traducida “paga” (opsōnia) se usaba del salario pagado a los soldados,
o de las raciones que recibían en lugar de dinero.
Comúnmente esa paga era de cantidad y calidad miserable (véase Lc. 3:14), y
debemos entender que esta idea va incluida como parte de su significado.
Sería justo, entonces, traducir la oración así: “El miserable salario del pecado
es muerte.”

 Muchas palabras bíblicas eran exclusivamente de su local, de acuerdo

conforme a la región que se empleaban o contexto histórico. Estos
vocablos, de uso significativo local o regional, se encuentran en otros
idiomas. La lengua española tiene variaciones en todo Latinoamérica y aun
en distintas provincias dentro de un mismo país.
 Conclusión: El intérprete debe acostumbrarse a investigar siempre el
sentido de las palabras en los textos que interpreta. Con frecuencia la clave
de su interpretación se encontrará precisamente en este estudio.
 Para poder hacerlo debe valerse de obas que ayuden a la Comprensión de
los vocablos.
a. Distintas traducciones de la biblia.
b. Concordancia de las sagradas escrituras.
c. Diccionarios bíblicos.
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d. Libros de usos y costumbres de los tiempos bíblicos.

e. Comentarios bíblicos exegéticos.
2. EL CONTEXTO.
 Se llama contexto al tejido o composición en el cual está contenido el texto
o la porción que estamos analizando y con el que se relaciona. Este puede
estar en relación inmediata, o más remota (general) con el texto, pero en
todo caso tiene una conexión que afecta el significado del texto.
 La conexión de los versículos de la biblia con el pasaje donde ocurren, es lo
que les da su significado verdadero.
 Siempre es necesario tomar nota de las palabras que preceden y siguen al
texto porque se encuentran en conexión estrecha con el.
 El contexto posee gran influencia en la interpretación del texto bíblico.
 Por no atenerse al contexto se suelen cambiar el sentido de algún texto
bíblico. Esto son de los errores son de los más comunes en la interpretación
bíblica, y sin embargo son las más fáciles de corregir.
 Solo se necesita una mente dispuesta a rechazar toda interpretación
incorrecta abrazada con anterioridad. (Ej. Atar y desatar en Mt.16:9).
 Los libros de la biblia son tratados, discursos, o cartas, cuyo argumento se
desarrolla en unidad interna.
 Por esta razón no es licito extraer alguna frase u oración para representar
alguna verdad como afirmada por el autor, sin tomar en consideración el
contexto de la misma. Sería absurdo, por ejemplo, enseñar que la biblia
afirma “No hay Dios”, solo porque esas palabras ocurren en Sal.14:1 y 53:1.
 Pero aun así, hay porciones de la biblia donde no existe un contexto
inmediato. Ejemplo de esto son los proverbios, los cuales se componen de
refranes aislados, y no están dentro de un desarrollo o relación con otro
texto inmediato. En tales casos debe ser interpretado a la luz del contexto
general, que es la biblia entera. Por otra parte, debemos observar que
algunos Proverbios sí se encuentran en medio de un contexto inmediato. El
estudiante se dará cuenta de esto en su lectura de este libro.

3. PASAJES PARALELOS.
 Los pasajes que se refieren a un mismo hecho se llaman: Pasajes
paralelos. Se aplica el mismo término a otras porciones de la biblia que
tratan asuntos, profecías o doctrinas análogas.
 En el estudio de cualquier parte de la Biblia cuyo tema es tratado en otras
partes de ella, es necesario examinar todos estos pasajes de forma
sinóptica (en el mismo plano) para tener en mente la enseñanza completa.
Cualquier interpretación que no hace esto, será inadecuada. En algunos
casos se cometerá un error serio por no leer los pasajes paralelos.
 Estudiar pasajes paralelos proporciona un estudio muy valioso.

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 El estudio de los pasajes paralelos también permite una comprensión más

completa de cualquier evento.
 Como ejemplo podemos citar la curación de un parralito traído a Jesús.
Mt.9:2-9 menciona que fue llevado a Jesús entre varios sobre su cama.
Mr.2:2-12, específica que fue cargado entre cuatro y que fue bajado del
techo en el cual habían hecho una abertura.
Lucas 5:17-26, menciona que el techo era de tejas, y que la casa no sufrió
daños significativos.
El verbo empleado en Marcos “apestagasan”, puede interpretarse como
“quitar o romper”, pero Lucas agrega que el techo era de teja y no de lodo,
con lo cual no fue necesario romper si no quitar las tejas.
Tomados juntos, estos detalles permiten al predicador o maestro dar una
descripción del suceso, sin hacer uso de la imaginación.
 Hay ocasiones cuando una comparación cuidadosa de los pasajes paralelos
ayuda a resolver alguna duda que resulta de la lectura de los varios relatos.
En Mateo 9:18, 23–26, encontramos la primera referencia a la resucitación
de la hija de Jairo. En el versículo 18, Mateo dice que la hija de Jairo “acaba
de morir”. En Marcos 5:22–24, 35–43, dice Jairo (v. 23): “Mi hija está
agonizando.”
Nos preguntamos cuál de los dos casos era el verdadero: ¿había muerto
ya?, ¿o estaba solamente agonizando? Lucas 8:41, 42 apoya las palabras
de Marcos, diciendo que “se estaba muriendo”.
La situación mencionada en el v. 49 nos ayuda a entender qué sucedía. El
siervo llegó para decirle a Jairo que no molestara más al Maestro, porque
“tu hija ha muerto”. Así entendemos que las palabras de Mateo, “mi hija
acaba de morir”, realmente indican el estado mental desesperado del padre.
Pensaba que seguramente había muerto mientras iba en busca del Señor.
Este detalle es de gran interés. No solamente resuelve la aparente
contradicción, sino que nos dice algo del estado de ánimo del padre frente a
la urgencia de su caso.
 El estudio de los libros de Samuel, Reyes y Crónicas, ayudará a entender
los pasajes que relatan la misma historia. Esdras y Nehemías no relatan los
mismos eventos, pero sí, contienen algunos detalles que proporcionan
comentarios útiles sobre los del otro libro. Lo mismo pasa con el libro de los
Hechos y las Epístolas de Pablo. Hechos nos da el fondo histórico de
algunas Epístolas. Algunos salmos deben estudiarse en conexión con el
evento histórico asociado con su composición. A veces esto es mencionado
en los títulos al principio de varios salmos. Sin embargo, no todos dicen en
qué ocasión el salmo fue escrito.
 Cuando estudiamos algunos pasajes del Antiguo Testamento, será
necesario examinar al mismo tiempo lo que el Nuevo Testamento dice al

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respecto. Algunas veces la interpretación dada en el Nuevo Testamento no

parece estar de acuerdo con la historia original.
 En la historia de Lot (Gn. 13 y 19), no lo vemos como hombre de mucha
espiritualidad ni buen juicio. Pero el apóstol Pedro (2 P. 2:7) lo llama “el
justo Lot”, y afirma que estaba “abrumado por la nefanda conducta de los
malvados”. Los dos pasajes nos presentan aspectos diferentes del hombre.
Por tanto, nuestra interpretación de él debe tomar en cuenta los dos
aspectos.
 Los libros proféticos deben estudiarse juntos en cuanto hablen del mismo
período del futuro o de la historia. Uno de ellos puede ser el mejor
comentario sobre el otro. Por ejemplo, la profecía de Daniel 7:2–8 se podrá
estudiar con provecho junto con la del Apocalipsis 13:1, 2.
 La Biblia es una unidad doctrinal, y entre sus partes no hay ninguna
contradicción verdadera, por ello es importante estudiar siempre sus
pasajes paralelos y todos los que tengan alguna conexión histórica.
 La forma más práctica de aplicar esta regla, será la de hacer uso de una
Biblia con referencias, una concordancia y la memoria. El estudiante debe
tratar de llenar su mente con la Biblia entera para que pueda reconocer y
relacionar los pasajes paralelos con los textos que trata de entender.

4. LA ANALOGIA DE LA ESCRITURA.
 Se refiere a la necesidad de estudiar el texto en relación con el mensaje
entero de toda la biblia.
 Analogía significa “concordancia”.
 esta regla es extensión de la regla sobre el contexto remoto o general.
Muchas reglas de interpretación están relacionadas. “Todas las reglas de
interpretación avanzan gradualmente la una hacia la otra.”
 Determinados textos, considerados aisladamente, parecen enseñar algo
contrario a la analogía de la escritura, por ello se vuelve fundamental
considerarlo a la luz de la enseñanza de toda la biblia.
 Los que enseñan en las sectas falsas usan textos que, aisladamente,
parecen afirmar cosas que contradicen el resto de la Biblia.
 Los cristianos que leen y aceptan la Biblia creen que el Autor de las
Escrituras fue el Espíritu Santo y que realmente no contiene contradicciones
verdaderas. Cada parte de la Biblia estará en completa armonía con el resto
de la Biblia, siempre que se interprete correctamente.
 Esta es una regla importante para una correcta interpretación de la biblia.
Todo pasaje debe ser analizado a la luz del testimonio unido de toda la
biblia, o sea la analogía de la escritura.
 Hay numerosos ejemplos de la necesidad de examinar la enseñanza de la
Biblia entera.

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Muchos piensan que había una pugna teológica entre la doctrina de Santiago y
la de Pablo. Dicen que Santiago enseña que la justificación del pecador
depende igualmente de la fe y de las obras, mientras que Pablo afirma que la
fe es la única base de la justificación. Para apoyar esta interpretación, citan
Santiago 2:24: “Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras,
y no solamente por la fe.”
Aquí no hay ninguna contradicción real. Santiago dice que la fe sola está
muerta. Así exactamente dice en el v. 26: “Porque como el cuerpo sin espíritu
está muerto, así también la fe sin obras es muerta.” La fe en que Santiago
insiste, es la fe como la de Abraham (v. 23) y de Rahab (v. 25); es aquella fe
que le mueve a uno a hacer lo correcto y justo. No podemos decir que la f e
más las obras justifican al individuo, sino que la fe que produce buenas obras
es la fe que justifica. De esta manera vemos que no existe ninguna
contradicción entre estos dos escritores bíblicos; es que se complementan el
uno al otro.

5. EL PROPOSITO, EL PLAN Y LAS LIMITACIONES DE CADA

ESCRITURA.
 Cada escritor tuvo en mente algún propósito especial cuando escribió, y
siguió algún plan en su composición; y por razones del tiempo cuando vivió
y el estado de los conocimientos humanos, no pudo escribir muchas cosas.
 Es necesario que el intérprete determine el propósito y el plan del libro,
reconozca aquellas limitaciones a las que está sujeto, y luego interprete
dentro de esas normas.
 EL PROPÓSITO.
a. Podemos observar este punto en los evangelios. Cada uno de ellos
encuadra dentro de un propósito determinado, destinado a presentar
distintos campos visuales de la vida de Cristo.
b. El propósito de cada libro de la biblia es aquel fin que el Espieitu Santo
se proponía señalar a través de toda la revelación.
 EL PLAN
a. El plan del libro es la forma literaria que empleó el escritor para presentar
su tema o llevar a cabo su propósito.
b. Por ejemplo, los Hechos de los Apóstoles fue escrito con el propósito de
señalar el traspaso del evangelio de la nación judía a los gentiles, y el
progreso del mismo desde Jerusalén a Roma. Sigue el plan de
mencionar solamente aquellos hechos significativos de los apóstoles
para este fin; pero no de todos los apóstoles, sino de los dos principales,
que eran los líderes y expositores del evangelio para los dos grupos de
cristianos “los judíos y los gentiles”; y no todos los hechos, sino aquellos
que tienen que ver con el traspaso del evangelio, y con su progreso hacia
Roma y los gentiles. Pero esto no es aún el todo: ya que el libro de
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Hechos es principalmente una historia, sin muchos comentarios, en que

Lucas no interpreta detalladamente los eventos que apunta. Donde los
eventos requieran alguna interpretación, ésta es dejada—acaso
inconscientemente—a las Epístolas de Pablo. Se verá, entonces, que el
propósito y plan de algún libro deben ser examinados juntos y entendidos
en forma armoniosa.
 LAS LIMITACIONES
a. Las limitaciones de algún libro de la Biblia, se refiere a los asuntos
doctrinales, históricos o científicos de los que el escritor no podía hablar
por razón de condiciones que no le permitían hacerlo.
b. Por ejemplo, no esperamos encontrar el evangelio explicado en el
Antiguo Testamento, especialmente en sus aspectos históricos y
doctrinales. Todo el Antiguo Testamento está sujeto a esta limitación. E.
A.T. está sujeto a determinados limites doctrinales e históricos en
relación con el N.T.
c. La limitación científica consiste en el hecho básico de que ningún libro de
la Biblia fue escrito para revelar verdades científicas; bien que algunos de
sus secretos, y algunos conocimientos de los antiguos sí se encuentran
en las Escrituras, siempre de manera no intencional. Si la Biblia se refiere
a la tierra esférica (Is. 40:22), lo dice indirectamente. Es claro que los
escritores bíblicos no dijeron tales cosas porque quisieron revelar estas
cosas.
d. A través de las Escrituras encontramos varios niveles de limitación
doctrinal. No esperamos encontrar el evangelio en el Antiguo
Testamento, sino solamente en promesa y profecía, o en tipos, símbolos
e instituciones de la ley de Moisés. Aun en los cuatro Evangelios “que
son compendios selectivos de la vida y ministerio de Jesús” encontramos
limitaciones doctrinales: allí no encontramos el mensaje del evangelio en
lenguaje tan preciso como en el libro de Hechos y las Epístolas.
e. Estos ejemplos nos habla de la imposibilidad de interpretar cualquier libro
aislado de la biblia, de la importancia del estudio integral de la misma, y
los peligros de estudiarla parcialmente.
f. Las limitaciones están puestas por Dios, para que a su tiempo, lo
incomprensible sea hecho comprensible por los que viven en la época
profetizada (1 Ped.1:10-12).
 Cuando ofrecemos alguna interpretación de cualquiera parte de las
Escrituras, debemos estar seguros de que esté de acuerdo con el propósito
y plan del libro, y que reconozca las limitaciones a las que el escritor estaba
sujeto.

6. LAS CIRCUNATANCIAS HISTORICAS.

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 Hay pasajes que contienen aspectos incomprensibles, aun cuando su

mensaje principal sea claro. Con frecuencia tales textos se aclaran cuando
entendemos las circunstancias históricas.
 Para interpretar correctamente es necesario considerar todo el fondo
histórico del pasaje, como las costumbres, las leyes y la filosofía de la
gente, su historia, geografía, leyendas, artes, herramientas y todo lo que
incluía su cultura.
 Todo estudiante debe tratar de poseer libros sobre dichos temas, o todo tipo
de biblioteca digital que sirva de fuente de consulta.
 Los siguientes pasajes ilustran la manera en que el entendimiento de las
circunstancias contribuye a la interpretación correcta:
 En Mateo 12:1, leemos que Jesús y sus discípulos arrancaron espigas de
trigo al pasar por un sembrado, cuyo dueño era desconocido. ¿Era lícito
comer así de lo ajeno? ¿No fue una especie de hurto, aunque sin mucha
importancia?
La ley judía permitía al caminante o forastero hambriento coger del grano
para comerlo, aunque no le permitía cosecharlo (Dt. 23:25). Esa ley fue
hecha para el bien público, en reconocimiento de las bases espirituales de
la vida nacional. Jesús y sus discípulos no cometieron ninguna falta contra
la ley de Dios ni en contra de los hombres.
 En Lucas 10 leemos de la ocasión cuando el Señor envió a los setenta a
anunciar el evangelio, dándoles también algunas instrucciones para su
viaje. En el v. 4 dice: “… y a nadie saludéis por el camino”.
Nos extraña que el Señor haya requerido algo aparentemente antisocial en
la obra de anunciar el mensaje de Dios.
Pero los saludos de aquellos tiempos eran muy largos. Al encontrarse en el
camino los judíos se saludaban con un lento Shalom (paz), doblegándose
desde la cintura hacia el lado derecho. Luego lo repetían hacia el lado
izquierdo. Seguía, entonces, una plática amistosa sobre los asuntos del día;
y al separarse, se saludaban como al principio. Los saludos solían durar
media hora o más.
Será fácil entender que esta costumbre podría hacerle al mensajero del
evangelio perder mucho tiempo, especialmente si encontraba a varios
amigos por el camino. Esta instrucción que prohíbe el saludo, realmente
indica que el evangelista no debiera demorarse llevando tan importante
mensaje.
Un ejemplo de esta situación se encuentra en la historia de Israel. Eliseo
había enviado su ayudante a la casa de la viuda para poner su bordón
sobre la cara del niño que había muerto (2 Reyes 4:29). No debía saludar a
nadie, ni contestar si otro le saludaba; el asunto que lo llevaba requería
mucha prisa.

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 Otros ejemplos se encuentran en Mt.8:21; Gen.30:3; 31:19 con 36:20-21;

Deuteronomio 27:11–14; Jueces 9:7, Mt. 13:44 con Job 3:21; Pr. 2:4.
 CONCLUSIÓN: El intérprete debe esforzarse por conocer las circunstancias
históricas, geográficas y demás ítems relevantes que le ayuden a interpretar
el texto y elaborar un mensaje libre de error perjudicial para si mismo y los
oyentes.

7. EL PRINCIPIO DE LAS DIVISIONES ETNICAS.

 El adjetivo “Étnico” significa: perteneciente a una nación.
 Este principio permite distinguir a que clase de hombres Dios dirige su
mensaje: Los judíos, los gentiles, la iglesia.
 Dios no hace acepción de personas, pero sí reconoce tres clases de
personas.
 Es de primordial importancia mantener en mente las 3 divisiones que Dios
hace en la humanidad, para así interpretar a que grupo se refiere en el
pasaje bíblico.
 Es clara esta distinción entre personas, que Dios mismo hace a través de
los siglos, en Su Palabra, y en el desarrollo de sus planes (1 Corintios
10:32). No se trata ni de acepción de personas ni de discriminación, sino
de diferentes grupos que Dios formó para el desarrollo de sus planes y a los
cuales les dirige sus diferentes anuncios, promesas y advertencias.
 La mayor parte del A.T. tiene que ver con Israel el pueblo del pacto,
apartado de entre los gentiles. Judíos son los descendientes naturales de
Abraham, Isaac y Jacob (Génesis y Éxodo).
 Gentiles. Todas las demás personas y naciones que no son judías. Son
mencionadas en el A.T. y el N.T.
 Iglesia de Dios. Asamblea corporativa que involucra a todos los que han
creído en Cristo como Salvador y que por lo tanto han nacido de nuevo y
son miembros de la familia de Dios (Efesios 2:19-22).
 Dos preguntas esenciales nos ayudan a interpretar bien bajo este principio.
 ¿A quién se dice esto?
 ¿Bajo cuales circunstancias se dice esto?

8. DIFERENCIAR ENTRE EXPLICACIÓN Y APLICACIÓN DEL TEXTO

BÍBLICO
 Todo texto o libro bíblico debe ser estudiado, entendido y explicado en su
momento histórico. Ya sea Josué, Esdras o Filipenses.
 Luego debe ser aplicado cuidadosamente a nuestras vidas hoy, como
miembros de la iglesia del Señor. Porque toda la Escritura es “para
nosotros”, pero no toda la Escritura habla “de nosotros” en forma directa.

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 Si el texto o libro que estudiamos pertenece al Antiguo Testamento,

sacaremos como aplicación a nuestras vidas ejemplos morales y
espirituales, desafíos de fe, principios de conducta, valores que no cambian
a través de las edades.
 Si el texto o libro que estudiamos está en los Evangelios o en Hechos, de la
misma manera tomaremos con cuidado toda aplicación, manteniendo en
mente que son libros que marcan la transición histórica entre Antiguo y
Nuevo Pacto, entre Israel y la Iglesia, entre el Reino y la Iglesia.
 Si el texto que estudiamos se encuentra en las epístolas del Nuevo
Testamento, su aplicación a nuestras vidas será más completa y directa,
pues fueron escritas para nosotros, la Iglesia, los creyentes en Cristo Jesús.
 Si el texto que estudiamos se encuentra en Apocalipsis debemos tomar
cuidado de sus secciones y de sus anuncios proféticos.

9. EL PRINCIPIO DE LA DISCRIMINACION ENTRE: “LEY Y GRACIA”,

“FE Y OBRAS”.
 Todo estudiante serio de la biblia debe aprender a distinguir cada una de las
divisiones, y debe aprender a discriminarlas en el pasaje bajo
consideración.

LEY Y GRACIA:

 Se llama “LEY” al periodo comprendido entre la promesa de Gn.3:15 y su

cumplimiento en Cristo, aunque , la Ley escrita fue dada al pueblo de Israel
recién en el tiempo de Moisés.
 La “GRACIA” es el periodo de tiempo que Jesús inauguro en la Sinagoga de
Nazaret aquel día cuando Se levantó para leer Is.61, y que terminara con el
arrebatamiento de la iglesia.
 Cada uno de estos periodos de tiempo tienen su propia relación con el plan
eterno de Dios y no deben ser confundidos.
 Se debe interpretar cada declaración según el periodo que se refiere.
 No se debe aplicar la verdad particular del periodo de la ley al periodo de la
gracia.
 Ejemplos:
 La iglesia católica romana mezclo paganismo, cristianismo y judaísmo para
introducir el sacerdocio de la ley al periodo de la gracia.
 Los adventistas introducen en la gracia las demandas de la ley.
 Los testigos de Jehová toman la profecía de los 144000 israelitas del
apocalipsis y los colocan al tiempo presente para decir que habla de ellos.
 La diferencia entre Ley y gracia se observa claramente en Jn 1:16-17.

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FE Y OBRAS.

 Palabras muy enfatizadas en Ef.2:8-10, Stg.2:14-20, Rom.3 y 4

 Se debe entender que lugar ocupa cada una y que relación tienen entre si.
 La fe va primero, las obras le siguen. La fe es el principio, las obras el
resultado. La fe es invisible, las obras visibles. Las obras hacen visible la fe.
 Somos salvos “por” la Gracia de Dios y la fe en Cristo y su obra salvadora,
sin obras de nuestra parte.
 Somos salvos “para” hacer buenas obras, una vez ya salvos.
 Nosotros no podemos producir fe a nosotros mismos, esta es un don de
Dios. Tampoco podemos producir obras por nuestros propios esfuerzos,
estas son el fruto, el resultado, la consecuencia de la fe.

CUESTIONARIO

1. Proporciona la definición de Hermenéutica sagrada.

2. Exponga con sus palabras la necesidad del estudio de la hermenéutica.
3. ¿Cuáles son las dos grandes divisiones de la hermenéutica?
4. Explique en que consiste el método erróneo llamado “Dogmático” y que
peligros conlleva su aplicación.
5. ¿Cuál es el método correcto y en qué consiste?
6. Explique la importancia del concepto en la interpretación bíblica.
7. Explique la importancia de los pasajes paralelos.
8. Elija algún pasaje paralelo contenido en la escritura y desarrolle
brevemente el mismo.

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