NIETZSCHE

1) INTRODUCCIÓN 210-211 del libro de texto.

El vitalismo es la palabra que mejor describe su filosofía, ya que sostiene la afirmación de la vida
por encima de todo. Su pensamiento no constituye una doctrina acabada, sino un conjunto de
teorías bastante heterogéneo.

Nace en 1844 en RÖcken, Alemania. Fue educado en un ambiente religioso y recibió una sólida
formación humanística. En la universidad se especializó en Filología griega y recibió la influencia
de Schopenhauer: la idea de la voluntad de vivir como realidad fundamental que se manifiesta
tanto en el hombre como en los demás seres.

Es nombrado catedrático de la universidad de Basilea en Suiza.

En 1872 publicó su primera obra: El origen de la tragedia. Defiende que en la tragedia clásica
griega está presente la afirmación de la crueldad de la vida.

Consideraciones Intempestivas: Se posiciona en contra de las supuestas grandes proezas del

siglo, como por ejemplo el espíritu positivista, la fe ciega en el progreso científico, los valores de
la Alemania nacionalista, … En estas primeras obras ya muestra su estilo aforístico: frases
breves pero muy profundas.

También hace una crítica a todo lo que se considera como virtud. En todo lo que la cultura
considera virtuoso él encuentra una corrupción.

En 1879 se jubila por graves problemas de salud así que se dedica a viajar. En Roma en 1882
conoció a Andreas-Salomé, de la que se enamoró, pero ella le rechazó.

Su primera gran obra es La gaya ciencia en la que anuncia la muerte de Dios: “Dios ha muerto”
Su segunda gran obra es Así habló Zaratustra: trata los cuatro grandes temas claves en su
filosofía:
- el anuncio de la muerte de Dios
- la aparición del superhombre
- la voluntad del poder
- la intuición del eterno retorno

Los grandes enemigos del superhombre, del nuevo hombre y de la sociedad son los
predicadores de igualdad, el socialismo y el cristianismo, que protegen a los débiles: Nietzsche
se posiciona en contra ya que para él es síntoma de debilidad. Dice que no defienden la vida, sólo
defienden una raza inferior y débil

Más allá del bien y el mal: Crítica a la filosofía, la moral y la religión por no defender ni entender
la vida.
La genealogía de la moral: Acusa al judaísmo pero también al cristianismo de ser una moral de
esclavos, de débiles. Invita a practicar la misericordia, el perdón , … va en contra del
superhombre y por lo tanto también es un síntoma de debilidad
El superhombre es un hombre libre de la cultura occidental

Estando en Turín, un día se abraza llorando al cuello de un caballo que no podía con su carga a
pesar de los latigazos que recibía. Se dice que le pidió perdón por el insulto de Descartes, ya que
insultó a la vida al reducir a los animales a res extensa, simples máquinas → no corresponde con
que la vida sea la realidad suprema.

Muere en 1900 con 56 años

2.- Influencia de Schopenhauer. Página 212.

Para él, la herramienta intelectual más elevada es la intuición, no el entendimiento ni la razón.

La intuición es un saber directo, una captación profunda del corazón de la realidad. Consideraba
que esta intuición señala que la realidad más elemental de uno mismo, es la voluntad de vivir. La
voluntad de vivir es el absoluto que está presente en toda realidad. Todo está al servicio de esta
voluntad, incluida la razón humana.

La voluntad es una realidad que está fuera del espacio y del tiempo. Cuando se concreta en el
espacio y en el tiempo, se divide y da lugar a una enorme cantidad de cosas con el objetivo de
sobrevivir. La vida consiste en esta antigua, constante e ininterrumpida lucha. En consecuencia,
la voluntad de vivir inevitablemente impone muerte, dolor y guerra interminables.

La voluntad de vivir no es una realidad individual, sino un principio universal. La lucha se

produce porque en este mundo la voluntad aparece dividida en muchas voluntades particulares.
En el ser humano la voluntad está presente, pero el hombre se da cuenta de que esta voluntad
nunca podrá ser satisfecha, ya que la muerte siempre acaba por destruir las aspiraciones
humanas.

Según Schopenhauer, la felicidad humana es imposible, porque el deseo insatisfecho causa dolor,
y el deseo satisfecho, o placer, no es más que un cese momentáneo del malestar. El hombre se
esfuerza sin parar por alcanzar objetivos que, o bien son inalcanzables (la felicidad), o bien
acabarán por ser destruidos (los bienes materiales).

Ante el pesimismo, el suicidio no es en absoluto una solución válida. Propone caminos de

liberación del dolor. Uno de estos caminos puede ser el arte, pero la vía más elevada es la del
ascetismo. Esta senda es la que toman hinduístas y budistas, los conduce a un punto tal que
dejamos de vernos arrastrados constantemente por el deseo, que es la fuente de toda
insatisfacción vital.

3.- Apolo y Dionisio. Lo apolíneo y lo dionisíaco. Página 213.

La obra de Nietzsche, El origen de la tragedia, contiene el núcleo de su filosofía: el

reconocimiento de la vida como valor fundamental y la convicción de que la cultura occidental
rechazó la vida o le tuvo miedo.
Nietzsche afirma que la tragedia clásica griega muestra los dos principios que componen la
realidad: el espíritu dionisíaco, y el espíritu apolíneo

espíritu dionisíaco espíritu apolíneo

Dionisio representa los valores de la vida , es
la divinidad del vino, la fecundidad y la salud.
Imágen de la fuerza instintiva y pasional de la
corriente vital efervescente. El hombre vive
en harmonía con la naturaleza
Apolo representa los valores de la razón, es la
divinidad de la luz, la proporción, la justa
medida y la serenidad.
El hombre enmascara la realidad ya que en
predomina la razón

La Grecia presocrática no olvidó ninguno de los dos dioses: en el equilibrio griego apolíneo se
halla la pasión dionisíaca. Así, el arte de la tragedia clásica griega manifiesta lo más profundo de
la existencia humana: dos órdenes de valores, los de la vida y los de la razón, entre el espíritu
dionisíaco y el espíritu apolíneo. El arte trágico es una valiente y sublime aceptación de la vida,
un sí a la vida, a pesar del dolor que esta comporta.

Con la irrupción de Sócrates y Platón comenzaron la decadencia y el error. Los valores apolíneos
prevalecieron sobre los valores dionisíacos.

Nietzsche defendió la aceptación de la vida tal y como esta es, con el dolor y la muerte que
implica. Criticó la postura de renuncia a la vida, de huida ante la venida; consideraba que esta
actitud había sido asumida por el pensamiento cristiano.

El camino superior para enfrentarse a esta realidad no es la renuncia ni el ascetismo, sino el

arte, que se manifestó en la tragedia griega. El drama musical de Wagner, Wagner era el
prototipo de artista trágico.

4.- Cuatro grandes ejes. Páginas 214-216:

a) La muerte de Dios.

La expresión «Dios murió» significa mucho más que la afirmación de algún tipo de ateísmo; es la
gran metáfora que expresa la muerte de las verdades absolutas y de las ideas inmutables. Dios
representa todo aquello que es suprasensible: el mundo de las ideas de Platón, todas las grandes
creencias. Según Nietzsche, todo eso está muerto: el mundo suprasensible perdió toda la fuerza.

Con la muerte de Dios se derrumba toda nuestra civilización, ya que todos los valores de esta se
fundamentan en la creencia de que el sentido del mundo está fuera del mundo. Dios personifica
esta creencia. El sentido del mundo ya no se busca fuera del mundo.

b) La aparición del superhombre.

Este asesinato inaugira un nuevo tiempo: ya no hay ideas, normas, principios ni valores fuera o
por encima de nosotros. Ante la muerte de Dios nos encontramos con el superhombre.

La civilización occidental es nihilista porque se quedó sin valores, ya que descubrió que los que
tenía, sobre los que se sustentaba, eran falsos. Esta negación absoluta de los antiguos valores
nos da la posibilidad de afirmar valores totalmente nuevos, el hombre nuevo o superhombre.
Este es un ser capaz de estar a la altura de un acto tan grande como el asesinato de Dios → el
superhombre es el nuevo dios, un dios terrestre.

El superhombre le da otro sentido a la realidad, crea nuevos valores (los valores de la vida, que
no se fundamentan en un más allá, sino en este mundo). Así el superhombre crea el sentido de la
Tierra, que es él mismo.

Este superhombre es un espíritu libre que no cederá ante nada, pero partirá de la inocencia y
espontaneidad del niño.

En Así habló zaratustra describe tres transformaciones que podemos realizar para convertirnos
en superhombres:

- EL CAMELLO: animal cuyas jorobas son capaces de llevar cargas pesadas. Representa el
primer paso, aquel hombre que durante siglos ha soportado el peso de la creencia en
Dios y de las morales falsas, de la moral kantiana.
- EL LEÓN: dejas de ser camello para convertirte en león. Representa a aquel que se
deshace de las cargas opresoras y antinaturales, que crea su libertad.. Este paso es
necesario pero no el último
- EL NIÑO: representa la voluntad creadora y espontánea, la libertad verdadera, la
existencia como aventura y juego. Se basa en decirle que sí a la vida

c) La voluntad de poder.

Para realizar la tarea de crear los nuevos valores tras la eliminación de los antiguos, por ser
falsos, el superhombre cuenta con la voluntad del poder. Esto significa voluntad y dominio, de
fuerza, de potencia vital.

La vida es una energía inquieta que constantemente crea nuevas formas de vida y destruye
otras. La vida más fuerte y agresiva es la que impone su ley.

La voluntad de poder no es exactamente la ley del más fuerte, es el poder de las creaciones. Ej →
poder en el campo de la creación artística.

La voluntad de poder se opone a la voluntad de igualdad. Cuanto más poderosa y creadora sea
una vida, más impondrá la jerarquía y la desigualdad. Los predicadores de la igualdad quieren
acabar con toda vida noble y superior. La voluntad de igualdad es el intento de reducir todo lo
original y excepcional a ordinario y mediocre.

Nietzsche lucha contra la identificación de igualdad con justicia. Encuentra esta identificación en
los idearios de la revolución francesa, en las propuestas socialistas/comunistas, en las
democracias o el cristianismo (todos= ante dios)

d) El eterno retorno.

Los ciclos temporales que comienzan y acaban constantemente se repiten de manera infinita.
Cada persona condenada a desaparecer del mundo, volverá a él en el próximo ciclo vital, y
volverá a tener la misma vida, en los mismos lugares, en la misma época, …
En el mundo donde todo pasa, donde todo se transforma, donde toda nueva vida acaba siendo
destruída, la realidad acabada a morir en un ciclo acabará volviendo, y así lo que desaparece o
muere vuelve a esta tierra una y otra vez, para vivir la misma vida.

Idea interpretada de maneras diferentes: vinculada con la visión cíclica del tiempo de los
pensadores griegos, arrecunchada por la visión lineal del tiempo de cristianismo/judaísmo

influ → idea cristiana resurrección

Así el amor al destino de Nietzsche consiste en amar lo que es necesario: es la aceptación, por
parte de la voluntad, del destino enigmático del mundo

5.- Transmutación de los valores. Página 217.

Las obras de Nietzsche están marcadas por la idea de transmutación de todos los valores, por la
necesidad de destruir definitivamente los viejos ideales y crear nuevos. Para él la vida es el
último fundamento de cualquier valor.

Más allá del bien y el mal y La genealogía de la moral categoriza la moral en función de cómo
reconozca el valor de la vida, de cómo se ajuste a la voluntad de poder

MORAL DEL SEÑOR MORAL DEL ESCLAVO

moral noble y elevada. Es moralmente bueno Es la moral de la mediocridad, de los débiles,

todo lo que eleva al superhombre de la democracia.

Bueno moralmente= noble, poderoso, feliz bueno moralmente = pobre, necesitado,

impotente

La moral del señor fue la primera que existió. En su fuerza e independencia se encuentra el
origen de toda nuestra cultura.

Los judios y cristianos invirtieron los valores nobles, algo que los crustinaos asumieron. Por eso
durante siglos lo que prevaleció fue la moral de los esclavos, con la que hay que acabar.

El Ocaso de los ídolos: derrumba todo tipo de ídolos

ÍDOLOS: todas las falsedades que durante siglos se han tomado como verdaderas en las
sociedades occidentales.

- ídolo del estado

- ídolos de la ciencia
- ídolo de la moral cristiana
- ídolo causas sociales y obreras
- ídolo de la razón
- ídolo de la nueva alemania unificada
6.- Crítica a la cultura occidental. Apuntes.

A) A la idea del conocimiento.

Al afirmar la existencia de dos formas de ser:

- la esencia
- los rasgos accidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos

la filosofía cree que con los conceptos → se refleja correctamente la realidad. Para Nietzsche,
en el mundo no existen esencias, ni los objetos como realidades sustanciales y permanentes.
Para él, la metáfora y el arte son más adecuados para expresar la realidad.

Rechaza la objetividad de la lógica y de la razón: filosofía tradicional considera que las leyes
de la razón son leyes del mundo y sus principios los principios básicos de la realidad.

Nietzsche afirma que el mundo es irracional: la razón es una invención humana, las cosas están
regularizadas. Mundo: totalidad de realidades cambiantes, distintas unas a otras, que pueden
generar contradicción.

La filosofía tradicional creyó en el conocimiento objetivo del mundo. Nietzsche considera

que esto afirmaría la existencia de algún tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de
Platón o el Dios cristiano); si esta realidad absoluta es una fantasía humana, dicha confianza
carece de sentido.

Podemos hablar de conocimiento pero aceptando su carácter subjetivo → Nietzsche defiende

el perspectivismo

Nietzsche criticó las concepciones básicas de la ciencia: leyes científicas son invenciones
humanas, no hay leyes de la naturaleza. La razón no se puede justificar a sí misma

B) A la metafísica.

La filosofía considera al mundo como un cosmos. La invención del Mundo Racional trae
consigo la invención de los conceptos básicos de toda la metafísica tradicional.

El mundo que percibimos presenta características contrarias → los filósofos acaban postulando
el platonismo, teoría que divide la realidad en dos mundos: el mundo verdadero y el mundo de
las ideas. Platón defendió esta tesis y el cristianismo lo ha instalado en la cultura, siendo la
actitud básica de nuestra civilización.
consecuencia invención Mundo Verdadero: valoración positiva del mundo del espíritu y negativa
de la corporeidad.

Encuentra Nietzsche un origen psicológico de la metafísica y del platonismo: metafísica es

un signo de tendencias antivitales que generaron invenciones para en ellas encontrar el reposo,
la regularidad y calma ausentes del único mundo existente, el que se ofrece a los sentidos.

otro origen de la metafísica: influencia de la gramática → lenguaje da lugar a una visión

errónea de la realidad: estructura sujeto-predicado que genera una interpretación
substancialista de la realidad. Si nuestra gramática fuese distinta, nuestra forma de entender el
mundo sería también distinta.

C) A la moral tradicional.

El dogmatismo moral: creer en la objetividad y universalidad de los valores morales

Nietzsche dice que los valores morales no tienen una existencia objetiva; los valores los
crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones,
sentimientos e intereses.

La moral tradicional creyó también que las leyes morales valen para todos los hombres y que si
algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega este creencia: no existe dicho Mundo, por lo
que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y
en cada cultura.

Por otra parte, la moral tradicional es antivital: sus valores son contrarios a la vida. La moral
tradicional (la cristiana) es antinatural: presenta leyes que van en contra de las tendencias
primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biológico
y natural.

D) A la religión.
Según Nietzsche, la religión no es auténtica porque Dios no existe. Su éxito se debe al
resentimiento. Nietzsche critica la metafísica cristiana (=platonismo), comparte la incapacidad
para aceptar las dimensiones de existencia y busca consuelo fuera de este mundo.

El cristianismo divide la realidad: mundo verdadero, eterno e inmutable, donde se encuentran el

Bien, la Verdad y la Belleza, y otro aparente, cambiante e imperfecto. Su moral promueve valores
asociados a la sumisión y la debilidad. Esta moral, según Nietzsche, es vulgar y representa un
resentimiento hacia lo noble y singular, destruye los valores del mundo antiguo.

El politeísmo, erróneo, refleja mejor la diversidad y riqueza de la realidad que el monoteísmo.

Dios representa valores opuestos a la vida, mientras que los dioses politeístas representan la
fidelidad a la naturaleza y valores afirmativos. Superar el cristianismo, simbolizado por la
"muerte de Dios", es esencial para restablecer los valores antiguos.