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CARACTERES GENERALES DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

Decir Nietzsche es decir crtica de la cultura burguesa, racionalista y cristiana. Su filosofa se orienta a una transvaloracin de los valores morales de dicha cultura. Los avances cientficos y la prosperidad industrial haban difundido la idea de que el progreso era consustancial a la sociedad moderna. Nadie quera ver la miseria que ese progreso dejaba en los mrgenes. Marx mostr que la prosperidad burguesa se basa en la explotacin (=alienacin) econmica ejercida por una minora (capitalistas) sobre la mayora de la sociedad (proletariado), y la consiguiente miseria extrema de sta. Nietzsche, que no fue nunca muy sensible a la cuestin social del proletariado, cuestionar la moral que hay tras el llamado progreso burgus, racionalista, cientfico y cristiano. Debajo de la elogiada racionalidad moderna no hay una bsqueda desinteresada de la verdad sino instintos egostas, de rapia. Debajo de su predicado amor al prjimo slo hay temor al prjimo que sobresale y es superior. Debajo del t debes kantiano slo hay un hombre gregario, un hombre carente de espritu libre, un esclavo que slo sabe/quiere obedecer (=alguien que, por cobarda y pereza, se niega a ser mayor de edad, podramos decir utilizando una expresin de Kant). Tras el progreso material y cientfico de Europa, Nietzsche slo halla mediocridad moral y pobreza espiritual. Es decir, decadencia cultural y, tras ella, un espritu humano enfermo, mediocre, carente de vitalidad. Su filosofa es una constante lucha contra los valores de la sociedad europea burguesa, contra el nihilismo que se ha adueado de Europa, la voluntad de nada que observa por doquier, contra la ausencia de hombres fuertes, superiores y espritus libres, de hombres con voluntad de superarse a s mismos, de hombres de mando, y contra la consiguiente expansin del hombre-rebao y el predominio de una moral de esclavos. Para ello se propone y le propone a la filosofa la transvaloracin de todos los valores que abra paso a una moral de seores, una moral superior. En uno de los textos que debemos comentar Nietzsche afirma que Europa necesita un renovado impulso puro y limpio hacia la verdad, impulso que no procede de la razn, cientfica y calculadora, pues la ciencia slo maneja conceptos generalizadores y abstractos, incapaces de captar lo singular de cada objeto, el carcter nico de la vida, sino que ese impulso limpio hacia la verdad ha de proceder de la intuicin artstica, de la capacidad metafrica que nos permite habitar/conocer el mundo creativamente y nos lleva, como la vida misma, a sobrepujarnos, a superar lo dado. Las expresiones usadas por Nietzsche para referirse a ese impulso de la vida que permitira insuflar vitalidad a la cultura europea y superar al hombre-rebao predominante en ella, son instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin de fuerzas, instinto de finalidad, de algo ms alto, ms lejano, ms diverso, etc. En definitiva, en terminologa de Nietzsche, voluntad de poder. Al definir la vida como Voluntad de Poder se coloca en las antpodas de quienes consideran que la vida se caracteriza por el "instinto de conservacin", pues este instinto supondra ms bien un estancamiento de la vida antes que una fuerza de superacin. La Vida es una fuerza creadora de formas, especialmente de formas de vida superiores y, a la vez, aniquiladora de otras formas inferiores. Tal sera la dialctica de la Vida, una dialctica no racional, es decir, no hegeliana sino heracltea hasta la mdula, agnica podramos decir, o antagnica, es decir, trgica. Para Nietzsche afirmar la vida en su trgico devenir dialctico significa decir S a la fuerza que la impulsa, aunque en esa fuerza haya tambin dolor, llanto y, por supuesto, muerte: una eterna lucha apolneo-dionisaca. Lo cual no implica caer en el pesimismo: en la filosofa de Nietzsche no encontramos resignacin ni lamento. Decir S a la vida con rotundidad significa vivirla con un sentimiento que est ms all del optimismo y del pesimismo: el sentimiento de gozo esttico con el que los griegos vean las tragedias en el teatro. Optimismo y pesimismo no constituyen para Nietzsche una autntica anttesis. La verdadera dialctica de la vida humana, el verdadero antagonismo, tiene lugar entre, por un lado, quienes afirman la vida tal y como es, aun con todo su dolor y su tragedia, pues saben que ese dolor es la terrible condicin misma de la vida y tambin su heroica belleza (as consiguieron mostrarla los grandes autores trgicos griegos, Esquilo, Sfocles y Eurpides), y por otro lado, quienes niegan la vida, los que la condenan, la rechazan o la desvalorizan, para sustituirla por otra vida ultraterrena (cristianismo) o por otro mundo ms verdadero que el que nos ofrecen los sentidos (platonismo).

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ALGUNOS TRMINOS DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE Camello: animal que simboliza al hombre occidental que, segn Nietzsche, vive bajo la pesada carga de una moral lastrada por valores religiosos y antinaturales, enfermizos, dainos para la vida. El smbolo es un animal del desierto porque los valores referidos (como, por ejemplo, el cristiano amar a Dios sobre todas las cosas o el kantiano actuar por deber) han hecho andar al espritu humano por parajes sin vida, los del supuesto mundo supraterrenal de la religin o los de la razn abstracta, pues el desierto simboliza el lugar donde la vida no crece, la muerte, el nihilismo. Eterno Retorno: doctrina clave del pensamiento de Nietzsche segn la cual lo que acontece en el Universo se repite eterna e incansablemente, como signo de que la realidad se quiere a s misma. Significa tambin que cada instante es infinito y eterno, que no muere, que est vivo para siempre. Contiene tambin una especie de imperativo tico que impele a querer la vida, a apreciar intensamente cada uno de sus momentos, a desear que se eternice. Len: animal que simboliza al hombre capaz de deshacerse de la pesada carga antivital de la moral burguesa; que es capaz de romper las cadenas que lo atan a ellas y asumir el riesgo creativo de una nueva moral. Representa el momento de crtica de la moral establecida y de ruptura con ella; tambin es el momento de asumir las riendas y la responsabilidad de la propia accin sin acudir a autoridades externas (tutores, los llamara Kant). Podramos decir que el Len simboliza al mismo Nietzsche y a su filosofa del martillo. Muerte de Dios: con esta expresin se refiere a la decadencia de los valores religiosos en la cultura europea, es decir, que la sociedad europea se ha secularizado y los valores asociados a la religin han perdido su vigencia. Por eso tras la muerte de Dios ser el mismo hombre (ahora convertido en superhombre) el encargado de crear/vivir de acuerdo con nuevos valores alzados sobre una radical transvaloracin de la moral tradicional: valores favorables a la vida fuerte, instintiva, poderosa, creativa y superior. Nihilismo: el trmino procede del latn nihil que significa nada. Por un lado, nihilismo es la situacin a la que nos han conducido los nocivos valores de la cultura cristiana occidental, esto es, a una vida que slo sabe vivirse como obediencia, como cargada de culpa original por haber nacido y que por ello mismo debe ser castigada permanentemente, es decir, a una vida que se siente sin valor y se vive como autoaniquilacin continua, como negacin constante. Dicho nihilismo, observable en la religin, Nietzsche lo rastrea ms antiguamente en Scrates, quien, segn un conocido pasaje del Fedn platnico, dice que filosofar es prepararse para morir y que los filsofos son los hombres a quienes resulta menos temeroso el estar muertos. En fin, la cultura occidental se alza sobre un fondo de nihilismo, es decir, de odio y negacin de la vida. Pero, por otro lado, existe en la filosofa de Nietzsche lo que podramos denominar un nihilismo activo, que sera la tarea propia del len, la de reducir a la nada los valores morales establecidos como paso previo para que puedan ser formulados nuevos valores, tarea propia ya del superhombre. Nio: es el smbolo con el que Nietzsche representa al hombre nuevo, al hombre del futuro, al superhombre. Un ser lleno de vida, que ama la vida superior, pujante, fuerte, sin sentido de culpa por ello. El nio es el smbolo del juego, del permanente crear y de la risa que en todo se afirma, es decir, smbolo de la Vida misma. Superhombre: es el hombre que suceder/superar al mortecino y sumido en el nihilismo hombre occidental. Simboliza al hombre creador, que vive la vida con un sentimiento trgico, lo que en absoluto significa con pesimismo, sino con la sonrisa del que sabe que vivir es un juego en el cual el dolor y el placer forman parte inseparable de la vida misma, y la muerte es sentida/intuida como un alegre restablecimiento de la unidad original perdida. Transvaloracin de todos los valores: con esta expresin Nietzsche se refiere al proceso que ha de eliminar los viejos valores de la nihilista cultura burguesa europea y sustituirlos por nuevos valores, radicalmente opuestos a ellos, valores que tengan como referencia la Vida y todo lo que la hace superior/superarse, fuerte y poderosa, creativa y alegre. Voluntad de poder: se entiende con este concepto el rasgo caracterstico del superhombre y de la Vida misma. La Vida es una fuerza universal animada por la voluntad infinita, no sometida a razn, de crear nuevas formas, de superar toda forma alcanzada, de alumbrar interminablemente nuevos seres. Tal es su principio: una voluntad, pero no slo de vivir o de sobrevivir, sino de ser ms fuerte, ms diversa, insaciablemente creativa, sin medida ni limitacin alguna, catica y a la vez rtmica, con unas inagotables ganas de hacer cosas, seres castillos de arena sobre la playa eterna de la materia, una playa mecida incesantemente por las olas del tiempo, se podra decir ponindose estupendo.

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