POSIBLES PREGUNTAS. DE ESTAS CAEN 4.

1. Explica qué es el principio de incomunicabilidad de los géneros en Aristóteles

y señala quién critica esa visión, además de explicarla.
Como ya sabemos, para Aristóteles el conocimiento se divide en 3 grados de
abstracción:
El primer grado de abstracción corresponde a la física que tiene como objeto de
estudio la materia sensible. El segundo grado de abstracción corresponde a las
matemáticas que tiene como objeto de estudio la materia pensada. El tercer grado de
abstracción corresponde a la metafísica o filosofía que tiene como objeto de estudio
el concepto de ser o principio de realidad sin componentes físicos.
En la teoría de los grados de abstracción se encuentra el principio aristotélico
llamado la incomunicabilidad de los géneros. Pues como ya sabemos, hay tres
géneros importantísimos del conocimiento que para Aristóteles son la física, la
matemáticas y la metafísica, y cada uno de estos saberes tendrá su propio objeto de
estudio que entre sí son totalmente distintos.
Según Aristóteles, a cada objeto de estudio le corresponde un método propio aunque
dichos métodos no son extrapolables, es decir, son métodos que no se pueden
mezclar entre sí debido a la heterogeneidad de los objetos.
Por ejemplo, para Aristóteles una realidad física no podía ser estudiada con un
método matemático ya que para Aristóteles la física-matemática de hoy en día no
tendría sentido y sería absurda.
Con esto concluimos que para Aristóteles, los entes físicos no pueden ser aprendidos
por procedimientos matemáticos puesto que las matemáticas hace abstracción de
toda materia sensible.
Este principio de incomunicabilidad de los géneros fue rechazado por Descartes y
por la ciencia moderna basada en la matematización de la física.
2. Expón lo siguientes principios de la metafísica y física de Aristóteles, así como su
relación entre ellos: a) Sustancia y accidente, b) materia y forma, c) cuatro causas.
La sustancia es en Aristóteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas
maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da
en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente en la sustancia, y Aristóteles las llama accidentes.
Aristóteles distingue estos tipos de cambio:

Sustancial: que puede ser de generación o corrupción. Por ejemplo, una planta puede nacer y
puede morirse.

Accidental: puede ser cuantitativo, cualitativo y locativo

Con estos tipos de cambio, Aristóteles recurre a su conocida teoría de la materia y la forma
para explicar el fenómeno de cómo cambian la naturaleza. Es conocida como su teoría
hilemórfica. Resumidamente, defiende que la naturaleza se compone de materia y forma.
La primera es el objeto de cambio, la segunda es la que hace que todo sea lo que es. Por
ejemplo, la materia madera puede tener la forma árbol y la forma mueble sin dejar de ser
madera, pero o es un árbol o es un mueble.

Aristóteles desarrolló su teoría de las cuatro causas para dar cuenta de los cuatro principios que,
según él, se encuentran implicados en cualquier acontecimiento. El conocimiento de la razón de
la existencia de un ser cualquiera nos conduce a la pregunta por sus causas.

Imagínate que nos encontramos con una estatua de bronce que representa al dios Zeus. El
conocimiento de las razones que justifican su existencia nos llevaría a pensar en estos cuatro
principios o causas:
Causa material, aquello de lo que está hecho: el bronce.
Causa formal, la disposición de la materia, lo que algo es: la figura de Zeus.
Causa eficiente, el agente que lo que lo ha producido: el escultor.
Causa final, su propósito: embellecer un templo

3. Explica cómo entiende Aristóteles el movimiento y señala la crítica que realiza

a Platón en torno a ese tema.
Platón había sostenido que las Ideas eran las causas del ser, del llegar a ser y del dejar de
ser de las cosas sensibles. En este pasaje, Aristóteles define la dificultad mayor de todas,
aquella según la cual las Ideas no sirven para explicar las cosas sensibles.
Ideas son conceptos, definiciones hipostasiadas, que a lo más que pueden llegar, si fuese
aceptable la teoría de la participación, es a dar razón de lo que las cosas son, pero en
ningún momento explicar cómo las cosas advienen al ser, ya que no es inteligible la
acción de una entidad metafísica que produzca efectos físicos. Las Ideas no pueden ser
causa de generación, puesto que la generación es un movimiento, y las ideas no son
causa sino de inmovilidad, son la inmovilidad pura. La teoría de Platón no consigue
explicar ni dar razones de aquello que es más característico del mundo material y
sensible: el movimiento y el cambio. ¿Cómo pude el mundo perfecto, incorruptible,
inmutable y eterno ser causa y explicación de un mundo cambiante, imperfecto, donde
todo es mortal y provisional?
4. Expón los tres grados de abstracción para Aristóteles.
Para Aristóteles, el conocimiento es posesión de forma sin materia, es decir, es
quedarnos con la esencia pura de las cosas, y a esto lo llamamos abstracción.
Podemos diferenciar 3 niveles de abstracción los cuales a pesar de sus diferencias,
comparten el mismo proceso que es extraer desde lo individual lo universal, pero,
en cada nivel extraemos cosas distintas. Aristóteles tiene 3 ciencias fundamentales:
Física. La física prescinde de la materia singular, es decir, las características
individuales de los seres (se quitan las cualidades físicas particulares). Nos
quedamos con la masa ,movimiento, el peso, en general, con determinadas
cualidades que representen una descripción general de los cuerpos. La física tiene
como objeto de estudio los procesos de cambio y de movimiento de los cuerpos
materiales tanto de los seres vivos como inertes.
Matemáticas. Las matemáticas prescinden de la materia sensible, es decir, las
cualidades sensibles que se pueden medir, ya que las podemos pensar pero no
percibirlas físicamente por lo que aquí nos quedamos con la materia inteligible.
Este grado de abstracción tiene como objeto de estudio esencias que no implican
ningún tipo de materia sensible, ni concreta ni general.
Metafísica. Meta significa “ ir más allá de la física” y la metafísica prescinde de
toda materia. Se ocupa de todos los principios de la realidad, como por ejemplo el
ser, Dios, los átomos,etc. La metafísica tiene como objeto de estudio esencias que
no implican ningún tipo de materia sensible ni inteligible, debido a que hablan de
principios de la realidad que no pueden observarse físicamente ya que son
conceptos abstractos.
5. Desarrolla qué entiende Aristóteles por virtud y explica qué entiende por
hábito, término medio y prudencia.
Para entender mejor el concepto de virtud de Aristóteles, primero debemos definir lo que
él entendía por este término. En opinión de Aristóteles, la virtud era un hábito o
disposición que permitía a un individuo actuar de acuerdo con la razón y la moral.
La virtud no era una inclinación natural o una cualidad innata, sino algo que había que
desarrollar mediante la habituación y la práctica.
Aristóteles creía que había dos tipos de virtudes: las intelectuales y las morales. Las
virtudes intelectuales eran las que se relacionaban con el conocimiento y el
razonamiento, mientras que las virtudes morales se relacionaban con el carácter y la
conducta.
Aristóteles también creía que las virtudes eran un término medio entre dos extremos, a
los que llamaba exceso y defecto.
La virtud es un hábito, una disposición o una actitud para elegir el término medio, evitando
el exceso y el defecto. Este término medio, según Aristóteles, es la recta razón que decide el
hombre prudente.
En resumen:

Ese “Término Medio” aristotélico es la capacidad racional del ser humano de tomar
decisiones prudentes, ubicadas en una posición intermedia entre el exceso y el defecto. Solo
alguien que actúa libre y equilibradamente, evitando irse a los extremos, es una persona
virtuosa.

6. Explica los distintos tipos de alma para Aristóteles y relaciónalo con los
siguientes elementos de su sistema: a) materia y forma, b) acto.
Aristóteles aborda en su tratado Acerca del alma las cuestiones filosóficas que
plantea el ser vivo, incluyendo como una parte más de la biología el estudio del ser
racional y la cuestión del alma.
El ser humano está compuesto por materia y forma, cuerpo y alma. El ser humano, al
igual que el resto de los seres vivos, es un ser animado, es decir, tiene alma. Para
Aristóteles, el alma es principio de vida.
Cuerpo y alma no se unen antinaturalmente, sino que hay una sustancia de la que los
dos son elementos constitutivos. Así, en su explicación del alma Aristóteles recurre a
los conceptos fundamentales de su sistema, definiéndola como forma y como acto.
El alma es la forma del cuerpo (que es materia) y es el acto, la actualización de un
organismo:
Aristóteles hace la siguiente clasificación del alma:
-. Alma vegetativa: consistente en la potencia de nutrirse y de reproducirse, propia de
todos los seres vivientes.
-. Alma sensitiva: consistente en la potencia de sensibilidad y de movimiento, siendo
propia del animal y del hombre.
-. Alma intelectiva: consistente en la potencia del pensamiento racional, siendo
propia sólo del hombre.