Historia de la filosofía Alexis Calixto Roca

Tema 1 – Aristóteles

0. BREVE BIOGRAFIA

Aristóteles nació en Estagira, localidad de Macedonia. No era un griego en sentido propio sino
un meteco. Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. Fundó el Liceo en Atenas,
donde se impartían las clases paseando alrededor de un patio. Platón escribió diálogos, pero
Aristóteles escribió tratados sistemáticos destinados a ser leídos y discutidos en el Liceo.
Distingue tres clases de ciencias:

 Ciencias teóricas: (Metafísica, Física y Psicología)

 Ciencias prácticas: (Ética y política)
 Ciencias productivas: (Poética y Retórica)

1. METAFÍSICA

1.1. LA NOCIÓN DE SUSTANCIA Y ACCIDENTE

Aristóteles va a fundir mundo sensible y mundo inteligible en el concepto de sustancia. La

sustancia es la unidad, lo individual, es el individuo determinado y concreto. Esta es la
sustancia primera. El concepto o definición de esas unidades lo llamará sustancia segunda, lo
que se predica de la sustancia primera. Los accidentes son las cualidades que atribuimos a
una sustancia.

1.2. LA TEORÍA HILEMÓRFICA

La teoría hilemórfica es la teoría que intenta explicar la composición de las cosas como
formadas de materia y forma y el problema del cambio a través de los conceptos de potencia
y acto.

1.2.1 EL PROBLEMA DEL CAMBIO Y EL MOVIMIENTO

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Un ente está en potencia cuando todavía no está definido su ser, pero lleva en sí múltiples
posibilidades de ser. No es el no-ser porque tiene en sí múltiples posibilidades de ser, pero
tampoco es el ser porque todavía no las ha desarrollado. Se dice de él que está siendo.

Un ente está en acto cuando ha actualizado alguna de las posibilidades que tenía como ente
en potencia, es el ser. El movimiento es el paso de la potencia al acto. Para que se produzca el
cambio se deben dar tres supuestos:

1) Existencia de contrarios
2) Sujeto permanente en el cambio (algo debe permanecer porque si no habría que
admitir que de la nada puede surgir algo)
3) Privación de una forma para que pueda aparecer otra.

Cambio sustancial y cambio accidental. En el cambio sustancial cambia una sustancia para
pasar a ser otra distinta. En el cambio accidental el sujeto permanente es la sustancia lo que
permanece y lo que cambia son los accidentes.

1.2.2 MATERIA Y FORMA

La distinción más importante es que la materia es siempre potencia y la forma es siempre

acto. La forma actualiza a la materia. Materia:
- Es siempre potencia.
- No puede existir por sí sola.
- Es lo indeterminado (depende de la forma que es la que la determina)
- Es el sustrato permanente en el cambio.
Materia primera: la naturaleza que está en todas las cosas no es perceptible por los
sentidos.
Materia segunda: Es la materia física, apta para recibir cualquier forma. Es
perceptible. Forma:
- Es siempre acto
- Es lo determinado
Forma sustancial: hace que un ser sea éste y no otro. Actualiza la
materia segunda. Así dice Aristóteles que la forma sustancial y la materia segunda forman lo
que él llama sustancia. Forma accidental: Actualiza a la sustancia. La termina, la acaba.

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2. LA FÍSICA

2.1 EL CONCEPTO DE NATURALEZA

La naturaleza es aquello que está en todas las cosas, de dónde procede todo y en lo que
deriva todo. Aristóteles define la naturaleza como el principio de movimiento o reposo que
tienen en sí mismas algunas cosas. Establece una distinción entre seres naturales: tienen en sí
mismos el principio de movimiento se mueven por sí mismos sin necesitar la ayuda de otro; y
seres artificiales: no tienen en sí mismos el principio de movimiento o reposo.

2.2 LA TEORÍA DE LAS CAUSAS

Conocer algo científicamente es conocer sus causas. Aristóteles propone dos tipos de causas:
intrínsecas y extrínsecas. Intrínsecas:
- Causa material: sustrato material en potencia
- Causa formal: actualización de la materia
Extrínsecas:
- Causa eficiente: es el agente productor, aquel que aplica la forma
- Causa final: es el fin por el que se hace algo

2.3 LA COSMOLOGÍA

El universo, que es finito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos, el sublunar y el

supralunar. El mundo sublunar está formado por los cuatro elementos y sometido a la
corrupción, es decir al cambio y al movimiento. El mundo supralunar está formado por una
materia especial, incorruptible, el éter está sometido a un tipo de cambio, el movimiento
circular, (al igual que Platón, Aristóteles considera una forma perfecta de movimiento), en
clara oposición a los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) de los que está formado el
mundo sublunar.

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3. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Mientras que para Platón el método es deductivo: hay que partir de lo universal (idea) hasta
llegar a lo particular (cosa), para Aristóteles el método es inductivo: primero hay que conocer
lo particular para poder conocer después lo universal. Mientras que para Platón conocer era
recordar, para Aristóteles nuestra mente es como una tablilla que se irá rellenando con los
conocimientos que vamos a obtener de nuestra percepción sensible. Aristóteles dirá que no
se puede pensar nada que no haya entrado antes por los sentidos. Esta forma de entender el
conocimiento es conocida con el nombre de realismo. Proceso de conocimiento: sentidos,
imaginación, entendimiento pasivo y entendimiento agente. Entre los distintos niveles de
conocimiento que propone, el más importante y exclusivamente humano es el
entendimiento es la encargada de hacer razonamientos. Dos tipos de entendimiento:
entendimiento pasivo: se reciben las imágenes percibidas por los sentidos. Entendimiento
agente: Es el que extrae las esencias de las cosas, se elaboran los conceptos que utilizamos en
el razonamiento. Distingue también tres tipos de conocimiento:
- Experiencia: conocimiento de las cosas concretas, pero sin
preguntarse por el porqué de las cosas.
- Ciencia: conocimiento de las cosas por sus causas.
- Inteligencia: es el saber de los principios, esta es la sabiduría.

4. EL TEMA DE DIOS EN ARISTÓTELES

Dios como el Primer Motor. Al concebir el universo como finito donde el movimiento y el
tiempo son eternos, debe existir una primera causa del movimiento que a su vez sea inmóvil y
a este le denomina Primer Motor Inmóvil. Como el movimiento es el paso de la potencia al
acto, debe de haber un motor que haga pasar a lo que se mueve de la potencia al acto.
Aristóteles afirma que todo lo que se mueve es movido por otro. Pero si el motor mueve en
tanto que es a su vez movido, ambos movimientos son simultáneos. Su puede multiplicar el
número de los motores –movidos-simultáneamente, pero la serie no puede ser en este caso
infinita: tiene que haber un primer motor que sea inmóvil, causa del movimiento entero del

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cosmos. Este motor tiene que ser inmóvil porque si no tendría que recibir el movimiento de
otro y, entonces, tendríamos que recurrir al infinito.

5. LA ANTROPOLOGÍA

El hombre como un conjunto sustancial. La materia es el cuerpo y la forma el alma no es la

suma de dos entidades sino una nueva entidad llamada hombre. El alma no preexiste, sino
que existe con el cuerpo. No existe el cuerpo sin el alma ni el alma sin el cuerpo. El alma
queda definida como un principio vital, da vida, actualiza al cuerpo y es principio de
movimiento. Hay tres tipos de alma:
- Vegetativa: propia de las plantas y cuyas funciones son la
nutrición y la reproducción. - Sensitiva: propia de los animales y cuyas funciones
son la percepción y las apetencias. - Racional: propia del hombre y cuyas
funciones son el pensar y el entender. No queda claro en su teoría si cree en la inmortalidad
del alma.

6. ETICA

Aristóteles subordina la ética a la política, llegará a decir del hombre que es un animal social.
En la ética de Aristóteles hay tres puntos fundamentales que se entrelazan entre sí: el bien, la
felicidad y la virtud.

EL BIEN

Su ética es finalista (teleología) : toda acción del hombre tiende a un fin y ese fin es el bien,
pues todas las cosas tienden al bien. Hay muchos fines y, por lo tanto, muchos bienes. El fin,
por excelencia, querido por sí mismo y no para alcanzar otro fin es la felicidad.

LA FELICIDAD

Todas nuestras acciones persiguen la felicidad. El hombre es feliz cuando realiza la actividad
que le es propia y natural y esa actividad es la actividad intelectual que le hace distinto al resto
de los seres. La felicidad consiste en una actividad que requiere de un esfuerzo consciente y de
una vida entera y una virtud perfecta.

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LA VIRTUD

La virtud no es algo innato, sino que procede del hábito. La virtud es la capacidad para buscar
el bien, es un hábito voluntario y libre. Define la virtud como el término medio entre dos
extremos. no se trata de una media matemática. Dividirá las virtudes en éticas y dianoéticas.

VIRTUDES ÉTICAS

Son la perfección de la voluntad; hábito selectivo que consiste en un término medio (entre el
exceso y el defecto) relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquella por la cual
decidiría el hombre prudente. Se adquieren mediante la repetición y la costumbre. La justicia
engloba a todas. Es justo aquel que se sitúa en el término medio.

VIRTUDES DIANOÉTICAS

Llama virtudes dianoéticas a la perfección de la parte intelectual de nuestra alma. El intelecto

está bien dispuesto para el conocimiento o posesión de la verdad, decimos que dicho intelecto
es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción. Las virtudes dianoéticas son
la sabiduría y la prudencia.

6. POLÍTICA

El hombre es un ser social porque para realizarse plenamente necesita pertenecer a una polis.
La polis, la ciudad es una forma natural de vida humana, es la forma ideal de vida social y de
Estado. El ideal de Aristóteles es hacer una ciudad feliz. Se distinguen tres aspectos:

6.1 EL ORIGEN DE LA CIUDAD

El hombre es un ser social por naturaleza y sólo dentro de la polis puede alcanzar el bien y la
felicidad. Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano. El origen natural de la ciudad es la
familia. La familia es la comunidad primitiva que originará la aldea y la unión de varias aldeas
formará la Ciudad-Estado.

6.2 EL FIN DE ESTADO

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En la ciudad el bien del hombre y el bien de la ciudad coinciden. El estado tiene que tener
como fin la felicidad de los ciudadanos. La auténtica misión del Estado es crear las condiciones
para que se dé una vida buena y perfecta. El Estado está hecho para qua la comunidad viva
bien.

6.3 LOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD.

La felicidad, no es alcanzable para todos los ciudadanos, sólo para los ciudadanos libres. En la
ciudad no todos son iguales y, aunque la justicia consiste en la igualdad, esta igualdad es sólo
para los iguales. Aristóteles no concede el derecho de ciudadanía a todos los elementos de la
ciudad, los hombres libres son los guerreros, sacerdotes y magistrados.

FORMAS DE GOBIERNO

La aristocracia, el gobierno de unos cuantos hombres buenos, es mejor que la monarquía.

Establece tres formas de gobierno justas y tres injustas. Las formas de gobierno justas son: la
monarquía, la aristocracia y la democracia. Las formas injustas son la tiranía, la oligarquía y la
demagogía.

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