Marie de La Trinite Ou Le Sceau Du Sacer

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Christophe Attali
María de la Trinidad
O
el Sello del Sacerdocio Interior
21 de noviembre de 2010
1
INDICE
Prefacio
Advertencia
1. La consagración de una vida: las

“grandes gracias”, o la entrada
de María de la Trinidad en el misterio del sacerdocio interior.
2. La “gran gracia” del 11 de agosto de 1929:

una experiencia trinitaria
del misterio de la Encarnación redentora y divinizadora.
3. La primera “gracia sobre el sacerdocio” en 1940: una

participación personal e interior en el sacerdocio de Cristo.
4. La tercera “gran gracia”: la gracia de la Preciosa Sangre.
5. La cuarta “gran gracia”: el sacerdocio de gloria.
6. El inicio de la Cuaresma de 1941, y la quinta “gran gracia”: el sello del

Espíritu Santo.
7. La unidad consumada de las gracias recibidas: la perfección del sacerdocio bautismal.
7.1. La divinización filial como realidad interior

del sacerdocio común de los cristianos.
7.2. El Espíritu Santo sella la Forma de Cristo en el alma.
7.3. Unión mística y realización espiritual: el camino sacerdotal.
Apéndice 1: La estructura del sacerdocio de Cristo.
Apéndice 2: El sacerdocio en la persona del Verbo Encarnado : el orden hipostático.
Apéndice 3: El modo sacerdotal del alma bautismal.
Apéndice 4: Bibliografía de Marie de la Trinité.
2
PREFACIO
María de la Trinité (1903 – 1980), monja de la Congregación de las Misioneras Dominicanas del Campo, fue
una personalidad rica en talentos, compleja y contrastada.
Su trayectoria vital fue excepcional, como lo es la obra que nos dejó en las 3.250 páginas de sus cuadernos y
en su abundante correspondencia.
Es una obra de “teología ‘salvaje’ – como escribió sobre ella el padre MarieJoseph Nicolas1
, a veces extremadamente personal, sin confrontación alguna con maestros y coetáneos... Pero en
realidad, su pensamiento no es sólo inspirado. Se nutre de una constante meditación de la Escritura y de una
notable cultura teológica… Sentimos claramente la independencia de una mente que gobierna una intuición
fundamental… ”.
Queríamos recoger aquí esta intuición fundamental en su lugar teológico adecuado : la

Carácter místico del sacerdocio bautismal, en cuanto es la puesta en práctica del sacerdocio común de los
fieles en la vida sobrenatural de un alma habitada por la Santísima Trinidad.
María de la Trinidad fue establecida en este lugar teológico por una serie de cinco “grandes gracias”
oraciones recibidas en 1929, 1940 y 1941. Las cuenta y las medita día a día en sus cuadernos. Estos son,
pues, como el Diario de un alma : del alma sacerdotal de una mujer.
excepcional, que se hizo mujer eucarística2 . Ella recorre el camino abierto en ella, y para toda la Iglesia, por
la obra de la Encarnación redentora y divinizadora del Hijo de Dios que nos conduce de nuevo, en su Espíritu,
al seno del Padre (Jn 1, 18).
Es el Diario de un alma sacerdotal impregnada de interioridad, marcada en sus profundidades secretas con el
sello indeleble del Espíritu de Santidad.
Este ensayo no se detiene en la biografía de María de la Trinidad. Menos aún evoca los aspectos psicológicos,
o incluso psicoanalíticos, que a veces –cuando apenas empiezan a ser conocidos– tenemos más interés en
resaltar.
Pero hemos elegido resaltar el carácter profundamente teológico de la oración y de la meditación de María de
la Trinidad, siguiéndola en la redacción de sus cuadernos en los días de sus “grandes gracias”.
Que estas pocas páginas revelen un poco de la luz intensa y transformadora que inundó desde dentro esta
alma excepcional. Pero en todo esto, respete sobre todo el Secreto del Rey. Porque el Gran Rey ha puesto su
Sello en el corazón de María.
1
En su Epílogo al libro: Filiación y sacerdocio de los cristianos : P. Lethielleux, editor. – París Namur, 1986.
2
Según expresión de Juan Pablo II en su encíclica Ecclesia de Eucharistia, nn. 5362 (2003).
3
ADVERTENCIA
Las citas de María de la Trinité aquí incluidas están tomadas principalmente del volumen I de los
Cuadernos, publicado en febrero de 2009 por Editions du Cerf3 .
1. El editor ha reproducido fielmente en este volumen los arreglos materiales escritos hechos
por Marie de la Trinité, que con bastante frecuencia se desvían de las prácticas generalmente
aceptadas. Se trata en particular de su uso, a veces singular, de convenciones de puntuación
y de sangrías y guiones para la disposición del texto. Nos hemos esforzado por reproducir
estas disposiciones.
2. También nos conformamos, en los extractos que reproducimos, con el uso de mayúsculas
seguidas por Marie de la Trinité (incluso cuando detectamos algunas inconsistencias
aparentes): se trata particularmente de su redacción de las nociones, atributos o calificaciones
relatadas a Dios. (o “Deidad”, o Personas divinas), así como pronombres personales o
posesivos asociados.
3. Por otra parte, en nuestros propios escritos hemos adoptado en ocasiones otras medidas a
este respecto. Por ejemplo, escribimos: Unión hipostática con U mayúscula , para significar
la singularidad ontológica absoluta que constituye. Lo mismo ocurre con el Alma del Verbo
encarnado, que constituye una singularidad noética absoluta en la creación.
4. Marie de la Trinité cita extensamente, a lo largo de sus escritos, extractos de versículos

bíblicos y, a veces, litúrgicos. Generalmente se dan en latín. Editions du Cerf ha optado, en
los Cuadernos, por incluir la traducción francesa en el propio texto, inmediatamente después
del texto latino y separada de él por un diamante. Cuando hemos dado estas traducciones
en el texto, las hemos distinguido de ésta por paréntesis.
5. En nuestro texto, escribimos en cursiva los extractos de versículos bíblicos – o textos litúrgicos
– que citamos.
6. Marie de la Trinité a veces subraya ciertos términos o expresiones, incluso miembros enteros
de oraciones, a lo largo de sus escritos. Siguiendo la elección del Editor, marcamos este
subrayado con cursiva . Cuando somos nosotros quienes subrayamos palabras o grupos de
palabras en el texto, lo marcamos materialmente con un simple subrayado. Cuando queremos
enfatizar palabras en nuestro propio texto, utilizamos negrita.
3
María de la Trinidad: Las Grandes Gracias: Cuadernos I (11 de agosto de 1929 – 2 de febrero de 1942): edición
preparada, introducida y comentada por Christiane Schmitt, laica op, y Eric T.de ClermontTonnerre, op, con la
colaboración de Camille de Belloy, op – Les Editions du Cerf, París, 2009, 536 páginas. – Agradecemos
calurosamente a la Editorial por permitirnos reproducir los pasajes de los Cuadernos necesarios para nuestro estudio.
4
1. LA CONSAGRACIÓN DE UNA VIDA
Las “grandes gracias”, o la entrada de María de la Trinidad en el misterio del sacerdocio interior.
En una homilía del 15 de abril de 2010, el Papa Benedicto XVI comentó: “ Hoy a menudo tenemos un poco de
miedo de hablar de la vida eterna. … (Mais) nous devons …reconnaître que c'est seulement dans la perspective de
la vie éternelle que le christianisme révèle tout son sens… La vie éternelle existe, elle est la vraie vie, et de cette
vraie vie provient la lumière qui illumine également este mundo ".
María de la Trinité (1903 – 1980) fue, en pleno siglo XX, un testimonio excepcional de una vida eterna ya iniciada
por la gracia en un alma bautismal enteramente ofrecida al misterio.
de la caridad divina. Misionera dominicana del campo, asumiendo pesadas responsabilidades en esta rama
entonces emergente de la Orden Dominicana, fue sin embargo llamada secretamente por el Señor a una vocación
contemplativa y oblativa muy singular.
Su camino en esta vocación sólo fue conocido por tres o cuatro personas durante su vida. Sobre todo, sabemos de
ella que, después de años de intensa actividad al servicio de su Orden, experimentó la angustia de una terrible
prueba psicológica y espiritual. Recuperada de esta dura prueba, dio el ejemplo, en el último período de su vida, de
un resplandor sencillo y tranquilizador que tocaba todos los corazones. Pero fue sólo después de su muerte que
nos dimos cuenta de la gran importancia doctrinal y espiritual del mensaje que dejó.
Este mensaje quedó registrado en 3.250 páginas manuscritas de treinta y cinco pequeños cuadernos4 que dan
cuenta de las luces, vivencias y palabras recibidas en oración por María de la Trinidad. Abarcan un período que va
del 11 de agosto de 1929 (donde Paule de Mulatier, que aún no se había convertido en María de la Trinidad en
religión, recibió la primera “ gran gracia” en la oración) al 22 de diciembre de 19465 . El proceso de publicación
sistemática de estos Cuadernos comenzó hace muy poco tiempo: el primero de los cinco volúmenes previstos de
los Cuadernos apareció en 20096 ; el segundo se publicó en marzo de 2011.
4
Estos cuadernos tienen un tamaño de 11 cm x 17 cm y contienen, excepto dos de ellos, 95 páginas.
5
Parece que su escritura cotidiana no comenzó hasta 1941, por consejo del padre Antonin Motte (OP), que la dirigía desde
finales de diciembre de 1940. Las páginas de los cuadernos relativas a los acontecimientos espirituales vividos anteriormente,
se Por lo tanto, fueron escritos ex post por María de la Trinité, a partir de su correspondencia (informaba muy regularmente
a su director espiritual de lo que estaba viviendo) y de varias notas.
6
Marie de la Trinité: Cuadernos, volumen I: Las grandes gracias (11 de agosto de 1929 – 2 de febrero de 1942): Les Editions
du Cerf, París, febrero de 2009 (536 páginas). Este primer volumen de los Cuadernos fue preparado por Christiane Schmitt
(OP secular) y Eric de ClermontTonnerre (OP) con la colaboración de Camille de Belloy (OP). Incluye una sustancial
introducción relativa a la vida de María de la Trinidad, el género literario de los Cuadernos, las circunstancias de su redacción,
su verificación y su posterior cotejo, su contenido teológico y su significado espiritual. También incluye, además de
anotaciones al texto, documentos anexos a la introducción para arrojar luz sobre las circunstancias más decisivas de la vida
de María de la Trinidad, o las condiciones de recepción de estos escritos por parte de los dos únicos sacerdotes de la Orden.
Dominicana consciente de su escritura. Al final del volumen encontramos un índice temático de nociones teológicas, litúrgicas
o simbólicas implementadas por María de la Trinidad a lo largo de su escritura, así como un índice de numerosas referencias
bíblicas. –
Todas las citas de María de la Trinité aquí reproducidas, para el período 19401941 , están tomadas de este Volumen I de
los Cuadernos (con excepción de los extractos del segundo relato de gracia de 1929: cf. cap. 2, nota 13).
5
Un libro publicado en 1986 con el título: Filiación y sacerdocio de los cristianos había comenzado a darlo a conocer
a un público restringido7 . De acceso relativamente difícil, llevaba
especialmente sobre la dimensión teológica de los escritos de María de la Trinidad, abordando apenas las
dimensiones espirituales y psíquicas de su experiencia. En 20038 se publicó una biografía bien documentada.
. Le permite obtener un conocimiento más concreto de su itinerario.
Extractos seleccionados de los cuadernos se publicaron en 2002 y 20039 . Se trata de tres pequeños
volúmenes que pueden ofrecer a sus lectores un primer y precioso conocimiento de María de la Trinidad. Por
supuesto, no pueden sustituir el estudio de los cuadernos en una edición sistemática y continuada.
Baste decir que todo, o casi todo, queda por descubrir sobre la experiencia espiritual de María de la Trinidad, su
pensamiento teológico y la enseñanza que de ella podría resultar para la Iglesia.
Nos gustaría contribuir muy modestamente a este descubrimiento, aunque conscientes de la dificultad de la tarea.
La empresa es difícil, porque María de la Trinidad tuvo una experiencia espiritual

profundamente singular, cuyos elementos informó en un lenguaje original apoyado en un pensamiento denso y
riguroso. Este pensamiento se basa en parte en nociones recibidas de la tradición doctrinal tomista enseñada en
la Orden Dominicana. María de la Trinidad, sin embargo, sitúa estas nociones en perspectivas que incluyen
intuiciones profundamente nuevas, que describe en términos que le son específicos y que crean un equilibrio vivo
y sutil con la tradición recibida. Se forma así en ella, no sin vacilaciones a veces y a costa de repeticiones
inevitables, una alianza sin precedentes entre una fidelidad escrupulosa a las enseñanzas de la Iglesia y la
audacia de intuiciones singulares.
Pero esta síntesis sólo puede aparecer al lector como la unidad de una vida de oración y de inteligencia cuya
profunda coherencia ha estado oculta durante mucho tiempo bajo el enigma de una personalidad particularmente
rica y compleja, con múltiples facetas, con rupturas interiores . Porque, si dejamos de lado el intento hecho por la
primera publicación en 1986, hasta el día de hoy no hemos producido realmente, tras un análisis riguroso del tema
de los cuadernos y la correspondencia, la síntesis objetiva, formalizada y equilibrada del Pensó en María de la
Trinidad. Ella misma sintió la necesidad. No se le dio la oportunidad de escribir este resumen.
Por tanto, la tarea es delicada. Y puede incluso parecer temerario hacerlo cuando los extractos publicados en
1986, y luego entre 2002 y 2011, representan probablemente poco más de un tercio de todos los cuadernos – y a
esto se suma una amplia correspondencia que, cuando sea accesible al público, Proporcionan elementos
importantes para comprender el contexto de su escritura.
7
María de la Trinidad: filiación y sacerdocio de los cristianos – Colección de textos recopilados y comentados por
Antonin Motte (OP) y Christiane Sanson (OP); epílogo de MarieJoseph Nicolas (OP): P. Lethielleux (ed.), Le Sycomore,
París Namur, 1986 (201 páginas).
8
María de la Trinidad : de la angustia a la paz, por Christiane Sanson (OP): Cerf, París, 2003 (317 páginas).
9
Publicado por Ediciones Arfuyen (París, colección: Los cuadernos espirituales) en nombre de María de la Trinidad, y
bajo los siguientes títulos: El librito de las gracias (abril de 2002; 125 páginas); “ Consentimiento para no ser nada ”
(septiembre de 2002; 143 páginas); “ Enter dans Ma Gloire” (febrero de 2003; 136 páginas): elección de textos
realizada por Gérard Pfister en colaboración con sor Christiane Sanson. Añadamos, en la misma colección, también
bajo el nombre de María de la Trinidad: El Silencio de José: textos extraídos de los Cuadernos seguidos de su ensayo
sobre San José; prefacio de Dominique Sterckx (mayo de 2007, 159 páginas).
6
Nos parecía también que, para captar sintéticamente el mensaje espiritual de María de la
Trinidad, sin duda era mejor comenzar meditando en las relaciones que ella dio de las cinco
“grandes gracias ”10 de la oración que abrieron su singular camino hacia Dios, su camino en
Dios, y que dejó una huella imborrable en lo más profundo de su alma.
La primera de estas gracias, la más fundamental, la recibió en 1929 ; entonces tenía sólo
veintiséis años y aún no había entrado en la vida religiosa. A principios de 1940 y en 1941 le
siguieron otras cuatro “ grandes gracias”, entre ellas tres “gracias sobre el sacerdocio ”. Las
experiencias interiores vividas en estas gracias de oración confirmaron el primer mensaje y,
de hecho, lo explicaron en torno a un tema central : el “sacerdocio personal” o “sacerdocio
místico” (estas expresiones son de María de la Trinidad)11 , entendido como un sacerdocio
personal y participación interior en el sacerdocio del Verbo encarnado, que ordena filialmente
el alma bautismal para gloria del Padre, bajo el abrazo del Espíritu Santo.
Pero conviene situar primero estos acontecimientos espirituales en su contexto biográfico.
Paule de Mulatier nació el 3 de julio de 1903, séptimo y último hijo de una familia profundamente
católica de la alta burguesía industrial de Lyon. Se crió en un cálido ambiente familiar, donde
el fervor religioso, las artes de la cultura y el espíritu, y las ventajas de una mejor sociabilidad,
iban de la mano. Ricamente dotada, experimenta, sin embargo, una cierta soledad moral. Esto
está relacionado en parte con la dificultad de encontrar su lugar en un entorno que le impone
muchas exigencias y cuyas exigencias teme no poder satisfacer: esta dificultad denota una
cierta fragilidad psicológica y aumenta su tensión interior. Pero en esta paradójica soledad
experimentó también una cierta y precoz atracción por la vida interior, un creciente gusto por
la oración contemplativa y el deseo de la vida religiosa.
En los años 1920, el designio de una vida consagrada, en el espíritu del Carmelo, se va
confirmando en su corazón. Sin embargo, confió su dirección espiritual, a partir de 1920, a la
edad de diecisiete años, a un religioso dominico12 al que se vinculaba con un estricto voto de
obediencia. Su director, que le pidió suspender todo compromiso religioso, busca desviarla
del Carmelo y quiere encaminarla hacia la Orden Dominicana. Es un desamor para ella, una
fuente de angustia. A finales de la primavera de 1929, su director le pidió que se acercara
concretamente a una nueva familia religiosa, en proceso de formación, aún sin constitución ni
reconocimiento canónico: los misioneros dominicos del campo. Paule no siente ninguna
atracción allí. En agosto de 1929, por obediencia, pero contra su voluntad personal, aceptó
participar en un retiro con la Madre María de SaintJean, la fundadora.
Fue durante este retiro, durante una larga oración nocturna, que Paula recibió una gracia
extraordinaria, la "Gran Gracia", la del 11 de agosto de 1929, que dejará en ella una huella
imborrable y la dispondrá para el resto de su vida. . camino. Volveremos sobre esto en nuestra
segunda parte.
10
La expresión “ grandes gracias ” no proviene de María de la Trinidad, quien sólo habla de “ gracias”. Pero fue
introducido por el Editor para dar título al primer volumen de los Cuadernos (Cerf, 2009). Usamos aquí esta
expresión porque nuestro trabajo se basa en las cinco “ gracias” consideradas por María de la Trinidad como
especialmente fundantes de todo su camino espiritual. Por tanto, la expresión no es inadecuada en este contexto.
11
La expresión sacerdocio personal recorre los Cuadernos, desde 1940. La expresión sacerdocio
lo místico es más raro.
12
Padre JeanMarie Périer, 1868 – 1936. Fue provincial de Lyon de 1919 a 1935.
7
Esta experiencia espiritual la inclinó a superar las reticencias que todavía tenía a entrar, a petición de su
director, en esta nueva Congregación. Sin embargo, esto quedó como un acto de pura obediencia : ella
se conoció aún más, después de esta experiencia, entregada a la contemplación y llamada a un camino
enteramente de interioridad. Sabía que su compromiso con una forma de vida consagrada de carácter
apostólico, la de esta Congregación naciente, implicaría necesariamente un gran sacrificio.
Paule, postulante desde junio de 1930, tomó el hábito el 2 de marzo de 1932 con el nombre de María de
la Trinité. El 3 de septiembre de 1932, Mons. Feltin, entonces obispo de Troyes, procedió con la
aprobación de Roma a la erección canónica de la Congregación de los Misioneros Dominicos del Campo,
que fue añadida a la Orden Dominicana. El mismo día, con la fundadora y otras nueve hermanas, fue
admitida a la profesión. También ese mismo día fue nombrada primera Asistente general del fundador.
Unos meses más tarde, deberá compaginar esta responsabilidad con la de Maestra de novicias. Dos
funciones esenciales para la joven Congregación. Pero dos responsabilidades cuyas exigencias y
modalidades muy diferentes solicitan a menudo a María de la Trinidad en direcciones opuestas, y la
colocan en posturas delicadas.
En estos tiempos de fundación, cuando es necesario redactar constituciones, insertar la Congregación

en la vida de las diócesis que la acogen, resolver todo tipo de problemas de organización de la vida
comunitaria , acoger y formar a numerosos postulantes y novicios, la responsabilidad es, por tanto,
excesivamente pesado. María de la Trinidad lo asume con abnegación, dándole todas sus fuerzas. La
riqueza de sus dotes naturales, las facilidades que le proporciona la posición social de su familia, todo
ello contribuye sin duda al éxito de sus tareas.
Sin embargo, no vemos a costa de qué renuncias y mediante qué sufrimiento interior se obtiene todo
esto. Y sólo mucho más tarde reconoceremos cómo sus intervenciones, iniciadas desde su postulantado
a petición de la fundadora y de los superiores eclesiásticos, habrán sido decisivas para dar a este joven
Instituto misionero, dedicado a la evangelización de un mundo rural sumido en la profunda crisis de la
posguerra, su propio carácter donde se equilibran de manera original la activa vocación apostólica y
ciertas exigencias de la vida contemplativa, en particular la importancia dada a la oración.
Porque María de la Trinidad, bajo el peso de sus responsabilidades, lleva una vida de oración
particularmente intensa, en una actitud de profunda interioridad. Es allí donde el Señor se une a ella y
continúa formándola según sus misteriosos designios, en una serie de gracias extraordinarias que
confirman y explican la “Gran gracia” del 11 de agosto de 1929. Después , en particular, entre enero
1940 y junio de 1941, tres “ gracias sobre el sacerdocio” que María de la Trinidad recibirá y que vivirá en
lo más profundo de sí misma como experiencias íntimas del misterio de Cristo Sacerdote.
Así recibidos en una interioridad silenciosa, escapando extraña pero dolorosamente de las cargas
exteriores, no dejarán de alimentar su oración y su meditación. Y muchos testificarán cómo estas gracias
de la oración y de este recogimiento se reflejaron en el cumplimiento de sus tareas, en particular por la
profundidad de su discernimiento, la exactitud de su juicio y su atención llena de solicitud y amor por
cada uno.
María de la Trinidad, sin embargo, no cesa, día tras día, en las preocupaciones y cansancios de sus
pupilos, en las preocupaciones de la guerra y de los peligrosos viajes entre "zonas".
8
ocupada” y “zona libre ”, para recoger mediante la oración nuevos frutos espirituales del misterio
sacerdotal de Cristo que actúa en ella. A petición de su nuevo director espiritual, el padre Motte (O.P),
relatará atentamente en una serie de pequeños cuadernos que sólo él y la Madre SaintJean conocerán
las experiencias espirituales vividas, acompañadas de luces y palabras recibidas de Arriba. Y registrará
extensamente las meditaciones que realiza para asimilar el mensaje.
Sin embargo, el cansancio y las tensiones morales están aumentando. El agotamiento la espera. Pide
ser relevada de sus responsabilidades en el gobierno y formación de la Congregación. En febrero de
1942 fue relevada de su cargo de maestra de novicias. No fue hasta 1948 que se le permitió ser
relevada de su cargo de primera asistente general.
Pero es muy tarde. El tormento permanente que María de la Trinidad ha soportado durante tanto tiempo,
en espíritu de total obediencia, entre la intensidad de su deseo de interioridad y contemplación y las
exigencias de sus responsabilidades, ha reactivado y exacerbado las fragilidades psicológicas presentes
desde su infancia. . En 1946 dejó de escribir sus cuadernos. Y empezó a hundirse en una crisis nerviosa
gravísima. Separada durante varios años de su comunidad, juzgada duramente por sus hermanas,
sufrió tratamientos médicos desafortunados, ineficaces y a veces incluso peligrosos.
En lo más profundo de la desolación, la angustia psicológica, la soledad espiritual y moral, experimenta

lo que ella describe como “la prueba de Job ”. Se recupera progresivamente a partir de 1954, en
particular gracias a su iniciativa de descubrir nuevos campos del conocimiento : estudia el griego y el
hebreo bíblicos, las doctrinas metafísicas hindúes ( vedantâ), la psicología clínica y experimental.
Confirma así su asombrosa singularidad intelectual y espiritual: sin una formación inicial en filosofía o
teología, sin apego a ninguna de las escuelas clásicas de espiritualidad, labra, a pesar de las pruebas
más duras, un surco nuevo y fructífero.
Completamente restaurada en 1959, se puso enteramente al servicio de la fundadora, Madre Saint

Jean. Después de su muerte en 1969, en 1971 se le permitió instalarse en soledad, en un estado de
vida semieremítico, en FlavignysurOzerain, en la Costa de Oro. Allí se convierte en un hogar radiante
de paz y luz para todos. Siguiendo el consejo de su nuevo director espiritual, empezó a mecanografiar
sus Cuadernos, de los que a veces adaptaba algunas redacciones. C'est parvenue tout juste au terme
de ce travail que le Seigneur la reprend : elle décède dans le silence, la paix et la discrétion, le matin du
21 novembre 1980, en la fête de la Présentation de Marie au Temple, des suites d 'un cancer.
Así terminó el camino terrenal de Paula, que se convirtió en María. Habiendo dejado en el mundo las
ventajas de un nacimiento feliz, había entrado, por un camino de pruebas, en una morada de eternidad
sepultada en el silencio y la oración. Ella nació de Arriba, en la gracia sobrenatural del Hijo Primogénito,
Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza. Unida por el Espíritu Santo al sacerdocio de Cristo,
marcada en lo más profundo de su alma por este sello sacerdotal, había seguido a Cristo experimentando
cómo en Él todo el ser exterior de las cosas y de la acción humana se convierte en gracia de interioridad
y participación misteriosa. en la Vida Trinitaria.
9
2. LA “GRAN GRACIA” DE 1929
Una experiencia trinitaria del misterio de la Encarnación redentora y divinizadora.
Era el 11 de agosto de 1929, durante la oración, al final de la tarde, en la capilla de la pequeña comunidad. Paule,
que se unió a ella durante unos días de retiro, acaba de vivir grandes luchas interiores. Ahora se encuentra sola
en oración. Al fondo de la capilla está sólo la fundadora, la Madre SaintJean, quien vio las dotes excepcionales
de Paule y que desearía mucho que ella se uniera a ella. Paule se postró, tendida en el suelo con los brazos
cruzados.
Que nos cuente el acontecimiento espiritual que vivió en ese momento. Ella estableció esta relación en 1937 y la
aclaró en ciertos puntos en 1940. Nuestras citas combinan estas dos relaciones13 .
Nunca he tenido tanta gracia antes o después... Lo que pasó... no fue mi operación sino la de Dios en mí – más divina
que humana. No había... ni palabras, ni ideas expresadas humanamente, ni imágenes. No había nada que pudiera ser
percibido por los sentidos; ningún pensamiento que fuera efecto de algún razonamiento, ninguna especulación, ninguna
teoría, ni nada que sirviera para el ejercicio natural de las facultades...
… Estaba como sumergido en Dios [digo “ Dios” – y es Dios, pero es la Persona del Padre: es Él mismo quien me tomó
en Sí mismo – y Él se reveló a mí, no como en un momento. distancia, pero de sustancia a sustancia, más cerca que
cualquier cosa que pueda ser pensada por una inteligencia humana ; más que cara a cara, pero todo mi ser estaba
sumergido, inmerso en Él, y para ello hizo las operaciones de mi alma distintas a las de ellos. son naturalmente.] – y me
pareció que Él me absorbía en Su Deidad – y que, permaneciendo yo, sin embargo ya no operaba por mí mismo sino
por Él – me encontré al mismo tiempo en la inmovilidad y en la actividad suprema…[Cómo decir ? Como un pequeño
diamante en un sol infinito, sumergido en él, pero con un alma viviente y sumergido en la plenitud de la vida : era todo
perfección, toda Vida, y Él me sostuvo en Su amor.]
Conocí la Deidad de Dios – conocí su Ser : no la idea de Deidad ni la idea de Ser, sino la Deidad, el Ser.
[Je connus qu'Il est l'ÊTRE – pas par l'idée (car il n'y en avait pas, ni figure, ni forme, ni parole, ni succession, ni rien de
tout cela ou de semblable) – mais par la realidad.]
En su Deidad y en su Ser vi su perfección, su gloria y su inefable bienaventuranza: me sumergí, envuelto en esta

bienaventuranza recibí alguna experiencia de vida eterna. …Conozco y vivo en la sencillez de su Ser –su majestad– y
es indescriptible e inaccesible a la inteligencia humana .
… Allí recibí el conocimiento de la paternidad divina, de Dios y de Dios Padre. [El Padre me reveló a su Hijo, el Verbo
eterno – pero según Él es Padre, y su Hijo, Hijo – es decir, lo vivo en el conocimiento y amor del Padre, y vivo que el Hijo
recibe. del Padre todo lo que Él es – y experimento la bienaventuranza del Padre al ser Padre del Hijo, y el amor del
Padre por el Hijo.]
… Vivo el alma humana : la vivo en Dios – ¿cómo decirlo ? La idea que Dios tiene del alma humana, idea que es vida
en Dios y que es la realidad suprema del alma, una realidad a través de la cual el alma es. Vivo lo que el alma es para
Dios. No vi esta alma, ni la mía ni la otra, sino el alma, y esto se aplica a todas las almas. Lo vivo en su perfección como
es en la idea de Dios, como tiene su ser en Dios. Vi el amor de Dios por el alma y su capacidad de unirse a Dios : éste
es su fin. Vi el amor del Padre por el alma, lo sentí, entré en él: no en el amor del alma por Dios, sino en el inefable,
inexpresable e incognoscible amor de Dios por el alma.
13
El relato de 1937, complementado en sus variantes más significativas por el de 1940, fue publicado en abril de 2002 por
Editions Arfuyen con el nombre de Marie de la Trinité y con el título: El librito de las gracias.
Este volumen incluye también, además de extractos de correspondencia y breves extractos de los Diarios llevados por Paule
antes de su profesión religiosa, pasajes de los cuadernos de notas de Marie de la Trinité donde relata las otras cuatro gracias
especiales que recibió desde enero de 1940 hasta junio de 1941. , incluidas las tres “ gracias del sacerdocio” (o: “sobre el
sacerdocio”).
10
Todo lo que escribo allí, lo experimenté, y fue experimentándolo que lo supe – y fue a través del alma, a través del centro de
mi ser, y desde este centro, se extendió y fluyó en todo desde mí mismo….
Vi y conocí el alma en su vida natural, la vi y conocí en su vida sobrenatural, en sus operaciones naturales y sus operaciones
sobrenaturales. … Vi todo lo que toca al alma, sus facultades, sus virtudes y todo lo que hay en ella en su relación con Dios.
Experimento lo que ella puede a través del ser que Dios pone dentro de ella y lo que ella no puede sin la ayuda divina. …
Todo lo vi en la luz divina y lo conocí en esta luz del Ser de Dios : vi a Dios mucho más que estas cosas – y sólo vi bien el
alma porque vi a Dios. Vivo el alma para Dios. …
Vivo la obra del amor de Dios en el alma y que Dios ya ama al alma en su naturaleza simple pero este amor no es nada
comparado con su amor de Padre.
Veo el pecado y lo que hay en el alma – y lo que le hace al alma ante Dios; debemos saber qué es el alma para Dios para
poder saber qué es el pecado.
Vi que Dios quiere para sí ser la bienaventuranza del alma, que le da su propia bienaventuranza en participación y entré en
esta bienaventuranza que es la vida eterna. [Porque en Dios el alma no es absorbida ni aniquilada, permanece ella misma :
no desaparece ni es consumida por su propia Vida, sino que Él la hace partícipe de sí mismo.]
Para saborear esta bienaventuranza hay que gustar a Dios que es esta bienaventuranza: y yo recibí este don. Vivo el don
que Dios quiere hacer de Sí mismo al alma –desde esta tierra– y que ésta está hecha para estar unida a Dios.
… Gimo y digo : “ Dios mío, ¿de qué me sirve conocer tu bienaventuranza, tu Deidad y tu Ser si no puedo compartirlo? Dios
mío, ¿cómo unes tu alma ? » Pregunté y volví a preguntar.
En ese momento, Paula fue liberada de su postración por la Madre SaintJean. Era medianoche.
Paula recibió permiso para prolongar la oración.
Me incliné de nuevo. Entonces, inmediatamente recibí el conocimiento del Hijo – supe lo que es el Verbo para el Padre y el
Padre para el Verbo – y quedé absorto en el abrazo del amor. … Conocí al Padre y conocí el Verbo y quedé como cautivado
y deleitado por el Amor. [Entonces, tanto como había visto al Padre elevarme y tomarme en Él, lo vi inclinarse hacia nuestra
bajeza enviando a su Hijo, este Hijo que me había dado a conocer en sí mismo, en quien pone toda su complacencia. ”.]
Vivo el misterio de la Encarnación, lo vivo en Dios, en su realidad en Dios. No vi la humanidad de Cristo como la vieron los
santos con sus ojos: vi esta humanidad en el pensamiento y el amor del Padre en unión con el Verbo; no había forma ni
imagen.
Vi que todo el amor del Padre por todas las almas no es nada comparado con su amor por el alma y la humanidad de su Hijo
vi cómo esta humanidad absorbía y agotaba todo el amor infinito, toda la complacencia del Padre vi que todo el amor con
que el Padre ama a las almas es la efusión en estas almas de su amor por el Hijo y entré en el amor del Padre por el Hijo y
en el amor del Hijo por el Padre – y este amor es todo plenitud.
Vi que la Redención era necesaria – que era sumamente apropiada – vi que todo es amor y entonces conocí la misericordia
que aún no había percibido.
Había visto la Majestad infinita, la Sabiduría, la Plenitud de la perfección, la eternidad: la sencillez del Ser que, por ser Ser
absoluto, es toda perfección. Lo que quizás signifique la palabra Deidad.
Pero entonces vi la misericordia y fui penetrado por ella, imbuido de ella. …vi el abismo del amor y ahí estuve
bucear – y todo mi ser fue penetrado por ello.
Vi que todo esto es, que es por Dios – y que sólo esto es. Vi que todo lo que no es, es nada, está muerto, nada. Experimento
el misterio de la muerte y la vida –de la muerte por la vida– y que todo lo que no es vida para Dios es verdaderamente muerte
y nada.
Este acontecimiento espiritual es como una abducción mística: Paule es arrancada de su condición
psicológica natural y se ve como sumergida desde el centro de su alma en el océano.
11
infinidad de la Deidad. Se le abre un estado de conocimiento intuitivo inmediato, “de sustancia en sustancia14 ”,
de la perfección y sencillez del acto de ser en Dios.
Es en esta intuición inmediata de Dios donde recibe la huella del misterio de la Paternidad divina. Y al mismo
tiempo recibe impresa en lo más profundo de su alma la noción del carácter verdaderamente sobrenatural de
este estado de conocimiento.
Ella recibe en este mismo acto de conocimiento una íntima participación personal en la subsistencia recíproca
del Padre y del Hijo en un mismo acto de amor infinito. Ella comprende que allí, en la bienaventuranza de las
Personas divinas, está el destino bienaventurado del alma, de toda alma humana. Ella ve y comprende la
realidad del pecado que impide al alma entrar en la bienaventuranza divina para cuya participación fue creada.
Tras la interrupción de medianoche, se aclaran ciertos aspectos de esta contemplación. Paula profundiza en el
conocimiento del Hijo en quien la perfección de la Sabiduría y del Amor de la Deidad alcanza su único y simple
acto. Ella entra en este acto de Amor como en plenitud y abrazo al mismo tiempo. Este abrazo es el del Espíritu
Santo.
¿Cómo no reconocer aquí ya el carácter trinitario de esta primera gran gracia de la oración? Pero será más tarde
y poco a poco que María de la Trinidad se irá introduciendo más y por experiencia en las silenciosas
profundidades del Espíritu Santo. Por el momento Pablo permanece inmóvil y unido en este primer estado de
conocimiento intuitivo inmediato del misterio trinitario. Es como atraído al corazón de las relaciones subsistentes
que constituyen el Padre y el Hijo en su acto común de Ser y de Amor, y que los inclinan a la Redención del
alma.
Entonces sabe que está sumergida en el océano de la Misericordia divina. Esta experiencia dejará en su alma
disposiciones permanentes y profundas que la han formado inmediatamente para la participación sacerdotal en
la obra redentora y divinizadora del Verbo encarnado :
… un desprendimiento general de todo, … …

una visión enteramente sobrenatural de todas las cosas, enteramente ordenada a Dios, muy simplemente…
… una gran atracción y una gran facilidad para el bien, en unión con Cristo Jesús…
… una síntesis de vida espiritual: muerte y vida, muy viva, muy aguda en el espíritu – vida en la unidad de Cristo Jesús…
14
La contemplación infusa e intuitiva de Dios se realiza siempre en el alma por el Espíritu Santo por mediación del Verbo. En este
sentido, no puede ser, en absoluto, inmediato. Sin embargo, el Verbo encarnado dijo: Yo y el Padre Uno somos (Jn 10,30). El conocimiento
de la contemplación unitiva es, por tanto, inmediato en el sentido de que el alma es atraída por el Espíritu Santo a la Unidad simple del
Padre y Su Palabra, donde inmediatamente “ se convierte” en la forma en la que actualmente es conocida y concebida por el. Padre en
la Palabra. Este devenir es en realidad una actuación : el alma realiza la verdad actual en Dios de su forma sustancial. Pero también es
una pasión, porque esta realización es el efecto de la espiración pasiva del alma en y por el Espíritu Santo (de la cual la espiración pasiva
es el opuesto nocional, en el orden de las relaciones reales subsistentes que constituyen las Personas divinas, de su propia espiración
activa por el Padre y el Hijo) : el Espíritu Santo se lleva y así une el alma más allá de su forma. Estamos aquí en el orden de la unión
transformadora, donde coinciden acción y pasión.
Esta “actuación pasiva” de su forma sustancial, llevada y concebida más allá de sí misma en la infinidad divina, donde es simultáneamente
puesta y negada, establece al alma en el orden sobreanalógico de la Sabiduría mística : la realización de la vida teologal es un acto
sobrenatural. dialéctica del Espíritu. Además, y aunque Dios no puede ser concebido en el género de la sustancia, evocaremos en este
orden de cosas un “develamiento” o un “contacto” como “de sustancia en sustancia”: cf. nota 40 a continuación.
12
Fue fruto de las otras cuatro grandes gracias de oración recibidas por María de la Trinidad, casi diez años después
de su entrada en la vida religiosa, para comprender en profundidad y darse cuenta en su ser de que esta
disposición de su alma, a través de todas las pruebas, fue la condición de su propia transformación sobrenatural
en el camino de la unión mística donde el Espíritu Santo la condujo.
Sin embargo, este camino lo ajustaría cada vez más a la actualidad del Misterio Trinitario. Pero en esta actualidad
del Misterio, la presencia, el poder transformador y unificador de la Santísima Trinidad se revela intrínsecamente
ligada a la obra de Redención y Divinización en el Verbo encarnado, a través de la cual entramos en el vínculo de
la filiación divina que nos relaciona todas las cosas al Padre por mediación del Hijo Único que entró en nuestra
naturaleza.
María de la Trinidad nos mostrará cómo este vínculo de filiación en el Verbo encarnado es realizado por el Espíritu
Santo que viene a realizar plenamente la gracia del carácter bautismal impreso en el alma como un sello. Veremos
que el camino que ha recorrido es el de la fidelidad inquebrantable a este vínculo, de la total conformidad con la
huella de este sello, y que en ello reside su carácter verdaderamente sacerdotal.
13
3. LA PRIMERA “GRACIA SOBRE EL SACERDOCIO” EN 1940
Una participación personal e interior en el Sacerdocio de Cristo.
La segunda “Gran Gracia ” la recibió el 9 de enero de 1940. Fue la primera gracia especial que recibió
sobre el sacerdocio. María de la Trinidad lo relata así :
Solo en el oratorio ... Miré, durante la oración, la multitud de mis pecados y la inutilidad, a través de mi
culpa, de todas las gracias de Dios sobre mi alma, en particular esta gran gracia de 1929. Entonces casi pequé contra la
esperanza, tan pesado era el peso, tan abrumador, tan profunda era la oscuridad, y tantas las faltas.
Entonces le agradó al Señor manifestarse en mí. Me reprochó no utilizar su sacerdocio – Me reprochó, como él sabe hacerlo, ser
suave y fuerte (cf. Sab 8, 1) ; No vi en absoluto lo que Él quería ni lo que tenía que hacer.
Este reproche ha quedado grabado en mí interiormente, pero es muy suave, muy suave. Al mismo tiempo, supe por primera vez
a nuestro Señor presente en mí con toda la plenitud de su sacerdocio.
Esto se hizo en un instante y con la simplicidad de las operaciones divinas. En ese mismo momento, Él descubrió para mí, dentro
de mí (que me encontró como dentro de Sí mismo) las profundidades de su sacerdocio, y me sumergió en ellas.
Es del orden de las gracias sustanciales, que llegan directa y sólo al centro del alma y dejan allí una huella imborrable que
penetrará en la eternidad : las manchas de nuestros pecados serán borradas por la Preciosa sangre, pero las huellas de la gracia
serán borradas por la sangre preciosa. permaneced, para Gloria de esta Sangre, y para alabanza de la bondad del Padre.
Suaviter et fortiter se refiere al libro de la Sabiduría (8, 1): La Sabiduría llega de un extremo al otro con
fuerza y dispone de todas las cosas con mansedumbre. Este versículo evoca, en este contexto, la misión
invisible en el alma del Verbo como Sabiduría del Padre. Aquí, por tanto, el Verbo encarnado viene
invisiblemente a captar toda el alma de María como Él es perfección de sabiduría, plenitud divina del
conocimiento del misterio y de las obras del Padre. Descubrió en María la sencillez unitiva de este
misterio de la operación de Dios en el alma. Y así como su yugo es suave15, así es con fuerza pero con
dulzura y dulzura que el Señor revela a María el carácter sacerdotal de su visita, su presencia y su
operación en su alma.
Esta visita de Cristo, Sabiduría del Padre, en el alma de María tiene como objetivo hacerla descubrir en
sí misma la profundidad y la actualidad del sacerdocio de Cristo en ella. Este sacerdocio de la Alianza
nueva y eterna está sellado en la ofrenda de la Sangre derramada por la multitud, en remisión de los
pecados16 : sacrificio de expiación, porque “ la Preciosa Sangre borra las manchas de nuestros
pecados ”. Sacrificio de alabanza y acción de gracias, también, porque opera como la transmutación
alquímica de las tinieblas de las tinieblas humanas en gloria y alabanza del Padre ; y sacrificio de
propiciación, porque abre el alma a la fecundidad y sencillez de las operaciones divinas en ella, y le
permite llevar los frutos de la obra de la gracia.
Por tanto, Cristo marca a María de la Trinidad en el centro de su alma, con el sello de su dignidad
sacerdotal. Le revela que las profundidades de la eterna Sabiduría del Padre esconden una verdad17 a
de la misericordia, una locura a los ojos de los hombres, una sabiduría y los ojos del designio infinito
una fe. Esta “huella imborrable ” que llega luego al centro mismo de su alma, revela en
15
Mi yugo es fácil y mi carga ligera : Mt 11:30.
dieciséis
Según las palabras de la consagración, en el canon del Rito Romano de la Eucaristía.

17
1Co 3, 1819.
14
da nueva luz a la actualidad del carácter bautismal que estuvo marcado por el sacramento de la iniciación cristiana.
Y descubre que este sello con el que está marcada su alma bautismal , la convierte en alma sacerdotal,
participando por la eternidad del sacerdocio único de Cristo.
María de la Trinidad, sin poder todavía formularlo claramente, descubrió así en su experiencia espiritual lo que el
Concilio Vaticano II definiría veinticinco años más tarde como el sacerdocio común de los fieles, actualizado para
ellos en principio por su participación activa18 en el sacrificio eucarístico. Será una importante contribución del
Concilio Vaticano II, a través de la constitución dogmática Lumen Gentium, proclamar abiertamente la realidad, la
gracia y la potencia de este misterio:
Cristo Señor, sumo sacerdote entre los hombres (cf. Heb 5, 15) ha hecho del nuevo pueblo “un Reino,
sacerdotes para su Dios y Padre” (Ap 1,6; 5,910). Los bautizados, de hecho, por la regeneración y la unción
del Espíritu Santo, son consagrados a ser morada espiritual y santo sacerdocio, para ofrecer, a través de
todas las actividades del cristiano, tantas hostias espirituales, proclamando las maravillas de Aquel que,
desde las tinieblas, los llamó a su luz admirable (cf. 1Pe 2, 410). Por esto , todos los discípulos de Cristo,
perseverantes en la oración y la alabanza de Dios (cf. Hch 2, 4247), deben ofrecerse como víctimas vivas,
santas, agradables a Dios (cf. Rm 12, 1), dar testimonio de Cristo sobre toda la superficie de la tierra, y dar
razón, a toda petición, de la esperanza que hay en ellos de la vida eterna (cf. 1Pe 3,15)19 .
Por su bautismo en la muerte y resurrección del Hijo de Dios hecho Hijo del Hombre, por la unción del Espíritu
Santo derramada en su alma para unificarla y llevarla a la sencillez de las operaciones de la Trinidad Divina
presente y activa en el En el fondo del alma, el discípulo de Cristo, miembro vivo de su Cuerpo, está, por tanto,
llamado a participar activamente en el acto sacerdotal del Señor.
Este sacerdocio común de los fieles, sacerdocio de las almas bautismales, es participación activa en el sacerdocio
de Cristo, único Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza consumada en la Iglesia, su Cuerpo místico.
Exercer ce sacerdoce dans la communion de l'Eglise nous assimile activement au Christ, nous rend participant de
Son Esprit, nous introduit dans son œuvre éternelle de glorification du Père, dans le sein bienheureux de la Divine
Trinité, où nous sommes fils dans le Fils unico. El carácter bautismal que nos caracteriza encuentra así su fin
sobrenatural en nuestra divinización en Cristo: el sacerdocio común se cumple en el sacerdocio bautismal, que
realiza la gracia inicial del bautismo.
Pero Lumen Gentium también destacó el vínculo fundamental que une el sacerdocio común y el sacerdocio
ministerial en la Iglesia :
El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico, que tienen entre sí una diferencia
esencial y no sólo de grado, están sin embargo ordenados entre sí: ambos, de hecho, cada uno según su
propio modo, participan del único. sacerdocio de Cristo. Quien ha recibido el sacerdocio ministerial goza de
la sagrada potestad de formar y guiar al pueblo sacerdotal, de hacer, en función de Cristo, el sacrificio
eucarístico y ofrecerlo a Dios en nombre de todo el pueblo ; los fieles, a través de su real sacerdocio,
contribuyen al ofrecimiento de la Eucaristía y ejercen su sacerdocio mediante la recepción de los sacramentos,
la oración y la acción de gracias, el testimonio de una vida santa, su renuncia y su caridad eficaz20 .
18
Esta actuosa participatio, “participación activa ”, está en el centro de la reforma litúrgica decidida por el Vaticano II.
19
Lumen Gentium n° 10, primer párrafo.
20
Ibíd., segundo párrafo.
15
Así, el sacerdocio ministerial de los presbíteros, investidos del sacramento del Orden, y el sacerdocio
común de los fieles, aunque difieren por su naturaleza, constituyen sin embargo dos participaciones
conjuntas, en la unidad del Cuerpo de Cristo, en el único sacerdocio de Cristo. Cristo, y están
ordenados unos a otros : el sacerdocio ministerial despierta y alimenta en el alma eucarística del
bautizado el deseo y la realidad del sacerdocio común vivido como sacerdocio bautismal. Y esto se
refiere al sacerdocio ministerial, acto sacramental inagotable de la Persona de Cristo Cabeza, así
como a su forma ejemplar y a su potencia eficaz originaria.
Su ejercicio efectivo y mutuamente vinculado es, por tanto, condición para que el misterio de la
Encarnación redentora y divinizadora se realice, se realice en perfección, con todos sus frutos, por y
en la Iglesia. Pero por mucho que esto quede claramente demostrado por la centralidad del Sacrificio
Eucarístico en la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia promulgada por el sacerdocio ministerial, la
actualidad del sacerdocio bautismal es una realidad más oculta, más interior.
Así, para ser percibido y asumido con plena conciencia del misterio que allí opera,
Para actualizarse en la participación en la obra de la Redención del mundo, para dar sus frutos
sobrenaturales de transformación del alma en su sustancia misma, para introducirla en la gracia de la
divinización en Cristo, la realidad del sacerdocio bautismal debe ser discernido y ejercitado por una
mirada amorosa y enteramente interior del alma.
A esto vino el Señor a hacer, a endulzar y fortalecer, a invitar a María de la Trinidad. Tuvo que aprender
a " utilizar su sacerdocio", en una especie de interioridad recíproca con Cristo, para unir, concentrar e
inmolar interiormente todas las potencias y operaciones de su alma, todos sus actos exteriores e
interiores, en unión con Cristo, en participación en sus estados y en sus acciones, especialmente en
su acto sacerdotal que reconduce todas las cosas al Padre, arrebatándolas de los abismos de la nada
a los que las arrojan los pecados de los hombres.
Un poco más tarde, el Señor mostrará también a María de la Trinidad que, al entrar en el sacerdocio
de Cristo, “usando ” este sacerdocio mediante la realización y el ejercicio de su sacerdocio bautismal,
ella misma vendrá como “suplemento” del sacerdocio ministerial. sacerdocio de los sacerdotes21 : en
su realización mística, el sacerdocio bautismal actualiza en el Cuerpo de Cristo lo que el sacerdocio
ministerial realiza en su Cabeza.
21
Esta fórmula denota el carácter eminentemente eclesial de la vocación de María de la Trinidad. Este es un
aspecto de las palabras de san Pablo (Col 1,24): completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo,
por su cuerpo que es la Iglesia.
dieciséis
4. LA TERCERA “GRAN GRACIA”
La gracia de la Preciosa Sangre
Esta gracia fue recibida el viernes 3 de enero de 1941. Introdujo a María de la Trinidad en el misterio de
la Preciosa Sangre como en el arca sacerdotal llevada por Cristo Sacerdote. Ella escribió ese día:
Oración – El Señor ha envuelto mi alma tamquam Sponsus, suaviter et fortiter – y me ha pedido que utilice su
Preciosa sangre, que es toda mía. Vi que esta Preciosa Sangre es toda derramada por los pecados: lo que es para
nosotros – y toda ofrecida al Padre: lo que es para su Gloria.
Le pedí que me sumergiera en la Sangre; y que todo este pasado sea la gloria de esta Sangre que purifica –
y por la gloria de la Sangre, he encontrado que todo este pasado es bueno, porque manifiesta amor omnipotente ,
misericordia omnipotente y Fidelidad llena de Sabiduría. …
(Porque) sólo entramos en la bienaventuranza del Padre purificados y llevados por la Preciosa Sangre. Luego reflexioné
sobre el bautismo: no somos bautizados en el nacimiento de Cristo, sino en su muerte, en su Sangre derramada y me
pareció que la vida de Cristo era como empezar al revés. De hecho, es en su muerte que comenzamos su Vida en el
bautismo – e inmediatamente comienza la Pasión, la Agonía, la lucha contra el pecado.
Esto nos lleva a la sencillez del Hijo " ut sitis todo devuelto ... simplices filii Dei22 " entonces la vista del espíritu es...
a la unidad y sale de la multiplicidad para estar completamente escondido con Cristo en Dios: " Vita vestra (es) abscondita
23
cum Christo in Deo » … finalmente el Señor comunica al alma una pureza que proviene de Él, porque se quiere en ella como en la virginidad de la
Santísima Virgen María : 24
“ Domum tuam decet santitudo ” . – y el Señor se une al alma para llevarla en Sí mismo al Padre, en el estado
en que permaneció en Su Madre desde la Anunciación hasta la Natividad. No queda nada más que esto
25
en el alma : “ Ipse invocabit me: Pater meus es Tu ” .
Es un orden interior, un orden del alma, y es el Espíritu Santo quien lo opera y lo hace capaz de hacer.
obras cada vez mayores para que el Padre sea glorificado en su Hijo26 .
… Y me vi como el arca sobre las aguas del diluvio, y ya no toqué nada que estuviera contaminado en la tierra, y fui
completamente llevado por la Preciosa Sangre – y me llevó hasta la altura del Padre.
– y se extendió desde lo alto del Padre hasta lo más bajo, y todo lo llenó y todo lo unió.
…Me encontré diciéndole al Padre : “ Te amo”, y no fue en mi amor, sino en el del Hijo amado.
… Y del mismo modo digo : " Te adoro ", en la adoración del Hijo amado y en Él este
la adoración es perfecta.
No fui yo quien me unió a Él, sino Él quien se unió a mí y me unió con sus acciones personales.
Entonces me encontré en la gracia del comienzo (el del 11 de agosto de 1929). Adoré al Padre, al Verbo y al Espíritu Santo –
y son Uno, y no lo mismo – y la igualdad es perfecta e infinita, y es la plenitud de la bienaventuranza y la vida.
Por esta gracia, María de la Trinidad entra en una experiencia más directa del instrumento sacerdotal de
nuestra Redención : la oblación de la Preciosa Sangre. Está como inmersa en la experiencia del poder
purificador de esta Sangre divina que se transforma en luz de gloria.
22
Fil 2:15: ...para que tengáis la sencillez de los hijos de Dios.
23
Col 3:3: Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
24
Sal 92,5: A tu casa será la santidad.
25
Sal 88,27: Él me invocará : Tú eres mi Padre.
26
Alusión a un tema fundamental del Evangelio de Juan, en particular en la Oración Sacerdotal de Cristo en la Última Cena
(capítulos 17).
17
toda la miseria humana sobre la que se extiende. Porque María de la Trinidad entiende que el fruto y realización
de esta Redención es la unión con la Sabiduría misericordiosa del Hijo Único que realiza las obras del Padre.
Es una gracia de unión donde el Hijo amado viene a investir su alma y operar en ella, a amar y adorar al Padre
en ella.
En este estado, se encuentra atrapada por y en los actos personales del Verbo encarnado.
Allí realiza su carácter bautismal mediante una especie de integración de sí misma en los estados de Cristo:
integración que la devuelve a la fuente inicial y permanente del misterio de la Encarnación, es decir, el simple
acto de unión hipostática del Verbo a nuestro naturaleza. Ella recorre en espíritu el camino de los estados de
Cristo, desde el abismo de su muerte hasta su reposo inicial y secreto en el seno de la Santísima Virgen María.
No es muy común que el misterio mariano sea mencionado explícitamente por María de la Trinidad en sus
cuadernos. Es tanto más útil meditar aquí sobre esta referencia a la pureza virginal cuanto que el Verbo se
quiso a sí mismo en su acto de encarnación. Esta pureza la comunica al alma en la mediación mariana, como
si fuera su propio bien. Envuelve el alma en una interioridad unificadora y ascendente. Porque el poder
purificador de la Preciosa Sangre no es otro que la absoluta pureza metafísica de la concepción que Dios hace
de sí mismo27 a través de la generación eterna del Hijo. Esta pureza transporta el alma como en un arca santa
que asciende hacia el Rostro de Dios.
En este movimiento de unión purificadora con la Preciosa Sangre, su espíritu se une dentro de sí y es llevado
al Padre. Esta unidad interior se forma, sin alterarla, en la sencillez ontológica del Hijo consustancial al Padre.
Allí ama y adora al Padre no por sí misma, sino en y por el Hijo amado. Ella sabe que este acto de amor y
adoración es la esencia misma del sacerdocio del Hijo, del Verbo encarnado, y que este sacerdocio participado
en su alma alcanza un orden interior que es obra del Espíritu Santo.
Su contemplación ahora se asume plenamente en su forma sacerdotal, y florece en una plenitud de

bienaventuranza y vida donde se le revela la Unidad de la Deidad como la igualdad perfecta e infinita de las
Tres Personas. Ella entró en el lugar misterioso de la primera y gran Gracia Trinitaria el 11 de agosto de 1929.
Este lugar está escondido en Dios con Cristo.
Este lugar es una fuente escondida, a la vez trinitaria y mariana. Es el “ seno del Padre”.
Así, este tema del “pecho del Padre” se confirma en la contemplación de la Trinidad por parte de María. El
misterio de este lugar principal y fundamental nos lo revela el Prólogo del Evangelio de San Juan: Dios, nadie
le ha visto jamás ; a Dios, el único Hijo que está en el seno del Padre, Él lo ha dado a conocer (Jn 1,18). Pero
este lugar in sinu Patris, es también el lugar final de la divinización del alma bautismal por el Hijo eterno, en el
Espíritu Santo. Es el término del movimiento sobrenatural de la Encarnación redentora y divinizadora. Este
tema será mencionado frecuentemente en el resto de los cuadernos. A partir del 9 de enero , menos de una
semana después de esta tercera “Gran Gracia”, escribió lo siguiente:
… Nuestro Señor me tomó dentro de sí para darme todo. Me da total libertad sobre sí mismo. Él se abre a mí y me
introduce en Él con plena libertad para explorar su plenitud, y su plenitud se extiende desde el abismo de
pecado en el seno del Padre. Me quiere toda para Él, ocupada en explorarlo, porque esta contemplación glorifica al Padre.
… Es el Espíritu Santo quien realiza en mí esta contemplación y la perfecciona mediante la conformidad.
27
Éste es el significado metafísico fundamental del dogma de la Inmaculada Concepción. (Cf. también Ap 7, 1315).
18
5. LA CUARTA “GRAN GRACIA”

El sacerdocio de la gloria
Esta gracia fue recibida el Sábado Santo, 12 de abril de 1941. Fue la segunda gracia sobre el sacerdocio.
Permitió a María de la Trinidad comprender más profundamente la realidad interior de esta participación personal
en el sacerdocio de Cristo que le había sido enseñada y dada en la oración.
Ella le enseñó que este sacerdocio personal al que accedía en el centro de su alma, la convertía en templo
consagrado a la gloria del Padre, por el Hijo, en la interioridad escondida del Espíritu Santo.
Se le dio a entender que “utilizar el sacerdocio de Cristo ”28 era ante todo dejarse desposeer de sí misma en un
acto de perfecta libertad interior y mediante una unión cada vez más estrecha con los estados y actos interiores
del Verbo encarnado. .
Comprendió también que este modo de ser sacerdotal del alma, realizaba una especie de anticipación del término
glorioso del alma bautismal, según la voluntad del Padre de hacerse presente en lo más íntimo de sí misma, y en
abandono a el Espíritu Santo que así le enseñó un modo nuevo y perfecto de libertad para los hijos de Dios.
Llegar a ser plenamente alma sacerdotal es, pues, ejercer el sacerdocio personal como sacerdocio de gloria, es
ofrecer la propia alma al Padre como lugar de su glorificación : el Padre es glorificado en el alma sacerdotal,
porque se unió a su admirable Unidad, por el Hijo, en el Espíritu Santo. Es glorificado, en el sentido de que su
Omnirealidad trascendente está paradójicamente dada en la inmanencia de una manifestación oculta pero
transformadora : la gloria del Padre en un alma sacerdotal es una presencia trascendente y, sin embargo, total y
gratuitamente dada.
Y este don se produce, por el Espíritu Santo, cuando el alma se adhiere a la realidad actual de su bautismo en la
muerte y resurrección de Cristo : el alma sacerdotal es el alma bautismal que entra en su plena madurez mediante
una unión cada vez más profundamente consentida. la obra en ella del Hijo, el Santo de Dios (Jn 6,69).
Todo esto fue informado gradualmente, a través de las gracias de la oración que marcaron la Cuaresma de
aquel año 1941. Así, el lunes 3 de marzo de 1941:
oración de la mañana : … Cántico (5,1) : He entrado en mi huerto, hermana desposada… ”

…El Señor vino así a ver en mi alma lo que Él mismo hace allí.
Fue tan interior, espiritual, en el centro profundo donde sólo Él penetra, que incluso en mí se me escapó. Sólo sentí
efectos muy dulces de su Presencia y su operación.
Él recogió en mí frutos de gloria para Él. …
Durante la Misa, me llamó la atención la Epístola que expresaba exactamente lo que había sentido un momento
antes, y que comienza así: “Ecce Ego ipse requiram oves meas, et visitabo eas <dictit Dominus omnipotens> (He aquí
que yo mismo buscaré mis ovejas y visitarlas <dice el Señor Todopoderoso>: Ez 34,11).
Ese mismo día:

“En Mí estará tu morada”
28
Según su expresión en el relato de la primera gracia recibida sobre el sacerdocio el 9 de enero de 1940: cf. § 3.
19
Y sentí una especie de efusión divina en mi alma. Luego, saliendo del coro, en el claustro,
una experiencia de la Presencia del Padre en mí, y que yo estoy en Él.
Luego el 4 de marzo:
Oración
“¡Oh, ábrete a Mí! Déjame hacer en ti lo que quiera”.
En el Cántico vemos a veces al alma levantarse, caminar por calles y plazas... A veces es el Señor quien viene a llamar a ella :
ésta suele ser la impresión de las gracias que recibo. No soy tanto yo quien busca a Dios, sino Aquel que viene de Sí Mismo.
Lo que me viene es “ clausio ostio (puerta cerrada)” – cierra la puerta – y, en cuanto se cierra la puerta,
Percibo que Él está ahí.
Siempre, en esto, es el Padre : “ Ora Patrem tuum <qui est> in abscondito (Ruega a tu Padre <quien es>
en secreto") Mt 6,6.
Y el 6 de marzo:
Durante el culto
“Tu libro soy yo ”
“Tu fuerza, tu conocimiento y todos tus bienes están en Mí.
Deseo que Yo sea todo para ti y todo lo tendrás. »
Luego, el sábado 8 de marzo de 1941:
durante el Rosario – Misterio de la Presentación “ Os uniré

a Mí. »
“Únete al Santo que está en ti”.
Detengámonos un momento en estas dos palabras recibidas al mismo tiempo: María de la Trinidad medita el Rosario , oración
mariana por excelencia. Medita especialmente sobre el misterio de la Presentación de Jesús en el Templo – que fue también el
acto de la purificación ritual de la Santísima Virgen María según la Ley Antigua, y que fue el momento de las profecías de los
ancianos Simeón y Ana. : Jesús es la Luz de las Naciones (Lumen Gentium) la Gloria de Israel (su) Pueblo (Lc 2, 32), es Él quien
realizará la redención de Jerusalén (Lc 2, 38).
Ahora en este momento es el Padre quien le habla. Le señala el término ya misteriosamente realizado.
de su camino: su unión consigo mismo en Sí mismo. Le dice que este camino, sin embargo, pasa por la mediación necesaria de
su unión con el Santo , es decir, con el Hijo, Cristo Jesús, el Santo de Dios, que está en ella. Por tanto, le muestra que el camino
así abierto es obra de la Santidad absoluta del Hijo, que obra en su alma las obras del Padre. Por esto, a Ella le corresponde
consentir que la Persona del Verbo Encarnado tome posesión de toda ella misma y su unión íntima con todos sus actos en
espíritu de perfecta adoración y acción de gracias. Pero este consentimiento será un acto interior puesto en y para la Iglesia : su
fecundidad eclesial será el don de un reconocimiento más eficaz por parte de la Iglesia, en homenaje de adoración al Padre, de
su naturaleza misteriosamente luminosa: reflejo de la Luz. de Su Gloria, derramada por Cristo, en el Espíritu Santo, sobre la
humanidad pecadora.
María de la Trinidad será definitivamente consumada en este misterio el día de su nacimiento en el Cielo, casi cuarenta años
después, día en que la Iglesia celebró la Presentación de la Santísima Virgen María en el Templo29. Quince años antes, el
Concilio Vaticano II había renovado nuestra
29
El camino espiritual seguido por María de la Trinidad fue, pues, precisamente éste: recibir en la siempre renovada pureza del sacerdocio
bautismal la Luz de las Naciones que, en el Templo, ilumina y transforma sin
20
conocimiento del misterio de la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu, a través de la Constitución
dogmática Lumen Gentium – que descubrió a los cristianos la realidad misteriosa y luminosa de su sacerdocio
común. Es el lugar central del testimonio de María de la Trinidad.
Sin embargo, el mismo día 8 de marzo de 1941 volvió a señalar:
Cuando la oración es prolongada, el Señor le concede un fruto especial de meditación, de fuerza, de dulzura…
Tengo la impresión de que Él me transforma por dentro, y que en una hora hace más en mí que en vidas , en conocimiento
y en amor...
Pero ella nota esto:
La lectura me ayuda poco a preparar la oración ; A veces es incluso un obstáculo, debido al movimiento de ideas
que luego me lleva mucho tiempo calmar.
Lo mejor es que llegue con el alma vacía, y que simplemente me dedique a esto : “ os meum aperui, et attraxi
Spiritum : abrí la boca y aspiré ” Sal 118, 131, ya que el Señor se digna di: “ Dilata os meum, et implebo illud :
Ensancha tu boca, y yo la llenaré ” Sal 80, 11.
Así realiza la palabra recibida el 6 de marzo (“ Tu libro soy Yo ”) : por un lado, su “libro ” es el seno mismo del
Padre del que brota a la luz de la Palabra, este Soplo del Espíritu que se le inspira y simplemente se le pide que
inhale con todo su ser ; por otra parte, encuentra todo su conocimiento en el Padre (“ Tu fuerza, tu conocimiento
y todos tus bienes están en Mí”), Aquel que la transforma tan profundamente “ por dentro,… en conocimiento y
amor ".
Y ella recibe esta ciencia, este conocimiento amoroso, como sería el caso de un libro que recibe de Arriba y que
come30 “expandiendo” la boca de su alma hasta las infinitas dimensiones del Espíritu Santo. Así María de la
Trinidad, como ya se ha dicho , recibió cierto carisma de comprensión de las cosas divinas31 .
El miércoles 12 de marzo de 1941, volviendo a la iluminación recibida durante la oración, observó lo siguiente:
Comprendí que el Padre sólo me pedía que me adhiriera, mediante un acto continuo de libertad, a su
operación en mí.
Comprendí que este acto de libertad subía a Él como incienso, en adoración , que era glorificado por él más que
todos los actos particulares , que se dignó aceptarlo y derramó sobre mí su bendición, y que me llené de su bendición,
porque por este acto se había complacido en mí.
Entendí que este acto había sido producido en mí por el Espíritu Santo, porque, por mi propia voluntad, estaba
incapaz de la pureza, la fuerza y el amor que había allí, con adoración.
Comprendí también que este acto es una conformidad muy particular al estado del Verbo encarnado, en su
Santísima Humanidad asumida por la Persona divina: porque, aunque nuestra personalidad permanece, este acto
me puso como en su despojo, fuera de un movimiento de adoración, y me asimiló, a través del Espíritu
Santo, al Hijo amado por quien tenemos acceso al Padre.
Y como yo observaba estas cosas para dar cuenta de ellas, el Padre me reprendió así :
“ Conversa sólo Conmigo y sólo sobre Mí – porque quiero
quitarte mi Gloria”
Así se desarrolló toda esta oración.
consumir – para finalmente ser conducidos de regreso a la absolutamente primera pureza virginal de la Inmaculada
Concepción que brilla en el seno mismo del Padre, al Lugar Santísimo del Cielo.
30
Como fue en la visión relatada por Ezequiel (Ez 2, 8 – 3, 3), o la relatada en el libro de
Apocalipsis (Ap 10, 10), y aplicándose a sí misma este versículo 11 del Salmo 80, que anotó el 8 de marzo.
31
“María de la Trinidad tiene cierto carisma de verdad”: así lo resume Christiane Sanson en su libro:
María de la Trinidad : de la angustia a la paz, Les Editions du Cerf, París, 2003, página 122.
21
Al día siguiente, 13 de marzo, observó esto:
A lo largo de esta oración (de este día), tuve la experiencia de que Dios es el soporte de mi ser...
El sábado 15 de marzo recibió estas palabras:
“Te apoyaré con mi Cara. »

“Sepan que allí estoy yo, Yo, el Padre. »
Notemos, sin embargo, que había en María de la Trinidad una especie de vacilación, de miedo a entrar en
esta relación inmediata con la Persona del Padre. Unas semanas antes, de hecho, el 12 de febrero, había
recibido estas palabras mientras en comunidad recitaba al Padre :
“ Yo os he elegido para que viváis en Mí ”
Y ella había anotado ese día en su cuaderno:
Pude decir “Padre” , pero con mucha timidez, no del todo. Creo que sólo a través del don de la Sabiduría se puede decir esto, y lo
pido humildemente, sabiendo que por mi cuenta no puedo.
Es, pues, por el don de la Sabiduría, perfección última de los dones del Espíritu Santo, como María de la
Trinidad irá entrando progresivamente en el misterio de la Filiación divina que es, por el misterio de la Unión
hipostática en Cristo, fuente trascendente. y fin último del sacerdocio del Verbo encarnado32. Pero ¿acaso
no era ya el don del Miedo, el temor filial de los Hijos de Dios, lo que le impedía apropiarse de este don
increíble del Padre que viene a llevarla enteramente a Sí mismo33 ?
Pero volvamos a esta Cuaresma de 1941 cuando María recibió las palabras y las luces que la prepararon
para una comprensión aún más interior de su sacerdocio personal.
Aún faltaba, por decirlo así, que la relación divina de Filiación le fuera más claramente manifestada en el
Hijo único del Padre, eternamente engendrado, no creado, relación constitutiva del Misterio Trinitario y en
la que se desarrollaría su sacerdocio personal. sentirse satisfecho. . Era , por tanto, necesario que el Señor
Jesús viniera y confirmara la unidad de su obra y su gloria con la obra y gloria del Padre, en el alma de
María de la Trinidad. Así será mejor instruida en el misterio de la Unidad consustancial de la Santísima
Trinidad, al cual la Sabiduría recibida en el Espíritu Santo le dará, en las perfecciones del conocimiento y
del amor, una mayor conformidad.
También el miércoles 26 de marzo, María recibió la experiencia de la visita y acción conjunta en su alma,
del Padre y del Hijo. Experimentó así la verdad de estas palabras de Cristo: El que me ama, mi palabra
guardará, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos con él nuestro hogar (Jn 14,23). Ella anota en
su cuaderno:
En Completas, no sabía rezar bien, por la ansiedad ; el Padre me dijo:

"Mírame." » y
pude decir el Oficio tranquilamente, más ocupada con Su Presencia que con las palabras, descubriéndolo más en ellas, aquí y allá.
32
María de la Trinidad anotará en otra parte: “ El sacerdocio deriva de la unión hipostática ”. Volveremos sobre este punto esencial a
continuación. Lo anotó María de la Trinidad en su cuaderno el 31 de julio de 1941, momento en el que María meditaba y asimilaba la
“quinta gran gracia”, la tercera sobre el sacerdocio (ver más abajo : §. 6).
33
La iniciativa del Padre se confirmó al día siguiente, 13 de febrero, con estas palabras: “Os quiero a todos en Mí”.
22
…
Durante los maitines, por un momento, me llenó de toda su dulzura diciéndome: “Me
haré gustar de ti. »
(literalmente “a ti ”) 34
En el tercer Nocturno no había lector, estando ausente la hermana, me hicieron señas y fui a decir
lecciones en el escritorio.
Mientras leía el séptimo, pensé que esta mano seca era, en mí, algo que no quiere ser impregnado, vivificado por la
gracia , y pedí al Señor que, por su misericordia todopoderosa, sanara. Luego, “ in ictu oculi (en un abrir y cerrar de
ojos)35 ”, el Señor me mostró que su voluntad para mí es que yo le glorifique, pero de manera muy oculta, desde dentro :
“et clausio ostio
ora Patrem tuum (y con la puerta cerrada, ora a tu Padre)” Mt 6,6.
Entonces el 31 de marzo, el Señor Jesús le dijo en su alma:
“Adhiérete a Mí. »
Yo os llevaré al Padre. »
" Soy fiel. »
Marie constata que entonces se encuentra “ desolada”.
Martes 1 de abril , donde la Orden Dominicana recuerda la impresión de los estigmas de santo
Catalina de Siena, María de la Trinidad, señala esto:
Oración adicional: El Señor me dio una gran meditación – y luego, nuevamente: “Fijaos en Mí. »
“Párate delante de Mi Rostro”.

Mantuvo mi alma fija en Él, aunque no podía verlo. Y, sosteniéndome así, me desprendió de todo, absolutamente de
todo, y me hizo adherir a Él, a través de Su Presencia, y sin que yo pudiera ver ni sentir nada , pero me hizo adherir a Él,
y me había quitado. toda resistencia de mi parte.
Entonces, hubo un fluir de gloria en mi alma, un fluir de amor ; y este flujo de
la gloria me llenó sin dejar al Padre – y el Padre fue glorificado, y yo santificado. …
Está tan en el centro del alma que es muy difícil decirlo; no está en las potencias, sino en el alma y no hay nada
sensible, ni siquiera a la altura de las facultades espirituales, está arriba , y más interior, por detrás, donde todo es
silencio ...
El Padre me dijo nuevamente:
“Todo lo que hay en Él es de Mí”
(en Él = mi Hijo)
“Mírame en Él”.
El 4 de abril vuelve sobre esta noción de una adhesión misteriosa y transformadora, de un contacto
interior y vital con el Padre, a través de Cristo:
La forma habitual de oración, la que siempre me atrae y la que más influye

transformador, que es vigorizante, es éste:
No sé cómo empieza ; no es ni esfuerzo de inteligencia, ni esfuerzo de voluntad, ni partida
desde un punto determinado.
Es un contacto muy interior de vida en vida, más allá de las facultades , es decir, en lugar de buscar
su objeto particular, se sienten como atraídos hacia su fuente.
…
Entonces sucede lo siguiente, que depende sólo de Dios.
34
Es en la reciente edición de Carnets, volumen I, (Editions du Cerf, 2009), donde encontramos esta cláusula: “literalmente : 'a
usted'”. Nos parece que aquí hay una cuestión de significado muy importante. ¿Será María de la Trinidad quien habría suavizado
ella misma la palabra recibida? Esto parecería, si lo tomamos literalmente, poder decir: “ Tú estás en Mi Seno, el fruto de gloria
que recogí en el Huerto del Amado, este fruto que probaré para consumirte totalmente en Mí; y este gusto que Yo tomaré de
vosotros, es el gusto que Yo os daré de Mí ”. Porque entonces conoceré todas las cosas tal como soy conocido (1Co, 13, 12).
35
1 Corintios 15:52.
23
El alma, llena y sostenida por Cristo Padre, por un amor inefable, por su propio Amor, la toma en Sí, la hace adherirse
a Él, la impregna de Él, la ilumina sobre lo que le agrada, le habla y actúa con ella como le place.
Pero la Semana Santa de 1941 pareció marcar un punto de inflexión : su oración de adhesión sencilla y
vital al amor del Padre pareció inscribirse más explícitamente en la mediación de Cristo y adquirió así
una orientación eclesial más clara. Así, el Lunes Santo, 7 de abril:
“Quiero que seas su sustituto de la oración. »

(sustitución de la Iglesia – palabras del Padre) –
“Aquí te ato a ella. »
Y al día siguiente, Martes Santo:

a las palabras de oración del Padre :
“ Pídeme Vida para la Iglesia, y azufre para esta vida porque a ti te he revelado mi Vida – Olvídate de ti mismo para mi
Gloria”
(revelada mi vida – gracia del 11 de agosto de 1929). …
Y nuevamente al día siguiente, Miércoles Santo, 9 de abril:

palabras del Padre :
“ Tomaré vuestra oración por la Iglesia. »
Y como dije que no sé nada de oración, y que no hay criatura más vil que yo, el
El Señor Jesús me dijo:
“ Ora en mi corazón. »
El Jueves Santo, 10 de abril, se hace aún más clara esta orientación de su oración por la Iglesia, en el
corazón de Cristo:
Palabras del Padre:
“Sed todos por la Iglesia. »
“ Ya no eres tuyo. »
Nuestro Señor me dijo:
“ Es en mi corazón donde encontrarás el amor del Padre. »
Aquí es donde os daré el amor del Padre. »
Pero fue el Sábado Santo, 12 de abril de 1941, cuando esta segunda gracia sobre el sacerdocio, la
del sacerdocio de gloria , finalmente llegó a florecer en toda su luz y certeza :
mientras me arrodillaba ante el altar del Sagrado Corazón... comprendí esto :

“ Conságrate a mi Gloria
… Y ante la infinita Santidad y Majestad del Padre, vi mi pobreza y mi contaminación...
… Antes de salir de la iglesia, mientras estaba haciendo una genuflexión frente al altar mayor, el Señor Jesús me dijo:
“en mi sacerdocio ”
María de la Trinidad medita sobre esta gracia en los días siguientes; así, el miércoles de Pascua, 16 de
abril, después de una larga oración, escribió esto en su cuaderno :
Durante esta oración, muchas cosas quedaron más claras sobre esta Gloria y sobre este sacerdocio.
Lo escribo tal como lo recuerdo, sin saber si es correcto :
El Padre recibe toda la gloria del Hijo que es igual a Él, y que, en Cristo, es lo más cercano a Él, ya que el Hijo es Hijo
según la naturaleza divina : y esto es toda la eternidad.

Entonces, es a través del Sacerdocio que el Padre recibe toda la gloria de las criaturas: sacerdocio que Cristo
posee según su naturaleza humana, y que tiene la potestad de incorporar criaturas razonables al Hijo Único, a
Aquel que es el único que puede decir: “ Ego” . et Pater unum sumus : Yo y el Padre uno somos” (Jn 10,20).
24
Finalmente este Sacerdocio une a las criaturas racionales al Hijo, en la medida en que participan de Cristo según su
sacrificio – donde Él es Víctima, Hostia. (Somos bautizados "en su muerte" comulgamos con Jesús "inmolado").

Entonces vi una secuencia magnífica, una unidad espléndida, un ascenso de la Gloria, desde lo más bajo hasta lo más
alto, a través del sacerdocio de Cristo : y se volvió muy simple.
…Esto se suma y aclara la gracia del 11 de agosto de 1929.
Pero no es sólo saber, es realizar, y creo que para realizar hay que estar plenamente disponibles a Cristo, según su
sacerdocio, como una hostia de la que Él puede disponer según quiera glorificar al Padre. .
Luego llega el sábado 19 de abril, en la octava de Pascua. María de la Trinidad recibe en su oración una
gracia que completa la puesta en valor de lo que fue, durante esta Cuaresma y hasta el Sábado Santo,
como una progresiva revelación: su participación personal en el sacerdocio de Cristo, el ejercicio de su
sacerdocio interior, la llevó con Cristo, en Cristo, hasta el origen mismo de su condición filial que le hace
compartir como Hijo consustancial al Padre, unido en la realidad de su Persona a la naturaleza humana
por la cual y en la que, uniendo a toda la humanidad, la eleva a Dios. , a la infinita y bendita fontalidad
del Padre. Esta fuente de filiación divina es el seno del Padre :
después de la comunión, acción de gracias
“Descansa Conmigo en el seno del Padre. »
No dice “Descansa conmigo … ”, sino sólo “Descansa conmigo”, como si me aceptara en Él: “ Deum, nemo vidit unquam,
Unigenitus [Filius], que es in sinu Patris , ipse enarravit : Dios, no uno lo ha visto alguna vez ; el único Hijo, que está en el
seno del Padre, le ha dado a conocer” Jn 1,18.
Resumamos el viaje que hemos realizado. María de la Trinidad aprendió a ejercer su sacerdocio personal
como participación personal de su alma bautismal en el único Sacerdocio de Cristo. Su alma,
perfeccionada por el Espíritu Santo en su conformidad con el alma del Verbo encarnado, se convirtió en
alma sacerdotal. En esto María se adhiere plenamente a Cristo Sacerdote.
Ella participa de sus estados, de sus acciones, de la expiación y de la inmolación, de la alabanza y de la
acción de gracias, y sobre todo de una adoración cada vez más sencilla y pura.
Pero también sabe que esto excede infinitamente la medida de sus propias acciones: este misterio se
sitúa en el centro del alma, en sus profundidades más secretas, infinitamente más allá de la conciencia
ordinaria de sí misma, pero también en la unidad fundamental del ser en la que reposa. como a continuación
del despliegue ordinario de las facultades espirituales; este misterio le es dado en puro silencio. Por
tanto, comprende que su participación personal en el sacerdocio de Cristo es ante todo una acogida en
lo más profundo de sí misma, "en el centro profundo donde sólo Él penetra", de la presencia activa del
Hijo de Dios que realiza en su alma las obras de el Padre36. Esta acogida es una actitud puramente
interior y espiritual del alma que consiente, por un acto de pura libertad, en desposeerse para estar
enteramente en Cristo.
Cristo entonces lo asimila a sí mismo, lo introduce en sí mismo para hacerlo producir actos de pura
adoración filial. Estos actos son como “ frutos de gloria ” para el Padre. A través de ellos, el alma se
vuelve verdaderamente adoradora en espíritu y en verdad (Jn 4,23). Sólo el Espíritu Santo, que reúne el
alma consigo misma en la interioridad misma de Dios, y que perfecciona en el alma su conformidad filial
con el Verbo encarnado, puede darle esta fecundidad. Esto glorifica al Padre,
36
Juan 4:34; 7, 3; 9, 34; 10, 37; 14, 10.
25
primera y última fuente de toda vida. Así, dedicándose a esta Gloria del Padre manifestada en el Hijo, y
por esta fecundidad que el Espíritu Santo da a esta consagración, el alma responde a la oración
sacerdotal de Jesús a su Padre (Jn 17, 9... 26) :
“ Es por ellos que oro...

Y en ellos soy glorificado. …
Consagralos en la verdad : tu palabra es verdad. …
Y por ellos Me consagro , para que ellos también sean consagrados en la verdad. …
Como tú, Padre, estás en Mí y Yo en Ti, que ellos también lo estén en Nosotros. …
Y yo la gloria que me diste, se la di para que sean uno como nosotros somos uno ; Yo en ellos y Tú en Mí, para que
se encuentren realizados en unidad. …
Padre, los que me has dado, quiero que donde yo esté, ellos también estén conmigo, para que vean la gloria mía que
me has dado, porque amaste desde antes de la fundación del mundo...
Les di a conocer tu Nombre, para que el amor con que me amaste estuviera en ellos, y yo también en ellos ”.
El Verbo encarnado, único Sumo Sacerdote y mediador entre Dios y los hombres37, le hace entonces
recibir la Vida del Padre y conocerla en Sí mismo con conocimiento inmediato38. Él le permite saborearlo
como una fuente sobreabundante de gloria que la penetra y la transforma, la transporta ante el Rostro
del Padre e incluso en Él, en su seno: in sinu Patris.
Allí se encuentra, pues, la fuente y el fin puramente interior de su sacerdocio personal. Está el sello de
su sacerdocio interior, el sello del Espíritu Santo, el sello escondido y secreto del Gran Rey, que la
convierte en alma sacerdotal en el real Sacerdocio de Cristo, dado en participación a los hijos de Dios.
37
Hebreos 7, 2628.
38
La contemplación infusa e intuitiva de Dios se realiza siempre en el alma por el Espíritu Santo por mediación del Verbo. En
este sentido, no puede ser, en absoluto, inmediato. Sin embargo, el Verbo encarnado dijo: Yo y el Padre Uno somos (Jn
10,30). El conocimiento de la contemplación unitiva es, por lo tanto, inmediato en el sentido de que el alma es atraída por el
Espíritu Santo a la Unidad simple del Padre y Su Palabra, donde inmediatamente se convierte en la forma en la que
actualmente es conocida y concebida por el Padre. la Palabra: cf. nota 13.
26
6. LA QUINTA “GRAN GRACIA”
El sello del Espíritu Santo
La quinta “gran gracia” fue recibida el sábado 14 de junio y el domingo 15 de junio de 1941. Esta fue la
tercera gracia sobre el sacerdocio. El 14 de junio, día de la octava de las solemnidades del Santísimo
Sacramento (fiesta del Corpus Christi) y de la Santísima Trinidad, María anotó esto en su cuaderno:
Tercera gracia sobre el sacerdocio (ver arriba, enero de 1940 y 25 de marzo de 1941)39 :
Recibí la certeza de que Dios me llama a una altísima vocación –y que después de haberme dado
la gracia inicial, quiere reservarse para Sí todo el desarrollo y la realización.
Esta vocación se refiere al sacerdocio de Cristo y a la unión con este sacerdocio.

El sacerdocio supera completamente a quien lo ejerce – no puede ser de otra manera, incluso para la Santísima Humanidad de
Cristo – porque sólo puede ejercer eficazmente su sacerdocio en virtud de la unión hipostática, por su asunción en el Verbo donde
ella está, como por así decirlo, infinitamente por encima de ella misma .
… Cristo necesitaba , para ejercer su sacerdocio, plena luz sobre Dios –y conocimiento de
pecado, debido a la expiación que Él tuvo que hacer por él.
y esto : este doble conocimiento, hasta el extremo de estos dos puntos, con toda la línea que los une , estaba continuamente
presente en él; era para él como una necesidad de comprensión de los actos de su sacerdocio.
Entonces vi que Cristo se encerraba en sí mismo, en vista de su sacerdocio, y contemplé todo lo que me fue mostrado, y que
probé, en la gracia del 11 de agosto de 1929. Y esta gracia inicial, y la del sacerdocio de Cristo. , de enero de 1940, y del
sábado 12 de abril de 1941, se juntaron y unieron.
Comprendí que recibía una gracia de unión con el sacerdocio de Cristo como por derivación. …
… Vi una concordancia admirable entre la primera gracia (11 de agosto de 1929) y la de la iluminación sobre el sacerdocio
(enero de 1940 y 12 de abril de 1941) : una unidad divina. ……Pasé como en el alma sacerdotal de Cristo, y vi como con los
ojos de su sacerdocio lo que Él contemplaba durante el tiempo que era viador, mientras disfrutaba de la visión beatífica – porque
era necesario que Él fuera al mismo tiempo. , todos juntos “ viador y comprensor ”.
María de la Trinidad se encontró ese día confirmada en su vocación de unión al sacerdocio de

Cristo. Ve allí la unidad de las “ grandes gracias ” que recibió. Entiende que el sacerdocio de
Cristo está anclado en la naturaleza humana del Verbo encarnado, en una carne individual
ofrecida como víctima para la expiación de los pecados del mundo.
Pero también comprende que este sacerdocio sólo es eficaz mediante la unión hipostática de
la naturaleza divina y la naturaleza humana en la Persona del Hijo. Intuye que la unión con el
sacerdocio de Cristo la sitúa de alguna manera en participación, en el Alma del Verbo
encarnado, en cuya visión beatífica en la cima de sí misma , por el poder
39
La “segunda gracia sobre el sacerdocio” está anotada como tal, por la misma María, en su cuaderno actual, el 12 de abril de 1941.
Pero el 25 de marzo de 1941, fiesta de la Anunciación, había anotado esta única palabra recibida : “ Deja tú mismo para Mí – y pasa de
ti a Mí ”, sin más comentarios. ¿Quizás pensó que estas palabras abrieron su alma a la tercera gracia, dada más explícitamente el 12 de
abril? ¿Pero no es ésta la operación propia del sacerdocio para transmitir a Dios ?
27
de la Unión hipostática, siempre ha disfrutado40. Pero también percibe que en el Alma de Cristo este conocimiento
bendito coincide con el conocimiento inmediato del abismo del pecado donde yace la humanidad que Él viene a
salvar. Ella recibe en su alma esta tensión extrema que sólo el Redentor, Dios hecho hombre, podrá asumir y
absorber en Él, en la vertical de la Cruz.
Al día siguiente explica un poco más lo que, habiendo pasado “como en el alma sacerdotal de Cristo ”, ahora ve
“como con los ojos de su sacerdocio ”. Ella señala esto:
Desde ayer y hoy ha sido como un torrente, un océano infinito: ¿por dónde empezar y qué puedo decir?
Siento esto, que sólo puedo decir con semejanzas que sólo son válidas en ciertos aspectos y sólo pueden oscurecer al mismo
tiempo que iluminan.
Me siento incluida, encerrada, en Cristo como en una transparencia, porque veo en Él, y por Él , lo que a Dios le agradó
mostrarme de Sí mismo, no que Él me lo muestre nuevamente, lo que una vez hizo . en mí (11 de agosto de 1929) permanece.
Pero es como un sello que pone en la contemplación misma del Verbo encarnado [en el que estoy incluido], y que se une a su
impronta :
La huella de la contemplación misma del Verbo encarnado, porque la forma del sello, que es finita y limitada, corresponde
perfectamente a la huella infinita = la huella desemboca en el sello, huella infinita y sello finito tienen la misma forma ; de modo
que, de impresión a sello y de sello a impresión, la forma es única e idéntica; es la forma misma de la Palabra, una forma
específica de la huella, e impresa en el sello del 11 de agosto de 1929, impresa en la sustancia de mi alma.
Esto es lo que quiero decir: en la gracia del 11 de agosto de 1929, el Señor marcó, a través de su contacto, mi alma, con una
huella : (su sustancia puso la huella de su forma en mi sustancia). Digamos que mi alma, por esta gracia, es como un sello que
lleva impresa en sí la huella que el mismo Dios se dignó grabar allí ; pero la huella del sello permanece vacía, sigue siendo la
capacidad de visión, pero no posee la visión misma.
Vino el tallista, excavó como quiso, luego se fue, dejando la huella de su trabajo (de su presencia y de su contacto sustancial)
en la sustancia de mi alma.
Ayer y hoy, es como si el alma de Cristo se aplicara a mi alma y llenara con una claridad indescriptible (su claridad, su propia
contemplación personal del Verbo encarnado) la huella trazada en el sello, dejada por Dios en mi alma.
Hay una especie de doble huella: la que está en mi alma, finita, capacidad – y la del propio Cristo, infinita, plenitud; y el suyo
llenó el mío, y el mío estaba preparado para recibir el suyo , y el uno tocó al otro...
Este texto es difícil, casi oscuro. Sin embargo, nos parece fundamental y marca un punto de inflexión decisivo en
el camino de María de la Trinidad.
En el séptimo día después de la solemnidad de la Santísima Trinidad, su contemplación parece, de hecho,

completar la asimilación de la intuición sustancial de las cosas divinas con la que su alma quedó marcada por la
primera “gran gracia ” recibida en la oración, la del 11 de agosto. 1929. Su intuición espiritual del Misterio se
comprende ahora a sí misma, pero sin embargo se recibe de Dios como pura capacidad de visión interior. Se
recibe, comprende y asimila en
como una forma impresa en su alma, y un sello adherido a ella, de contemplación
personal del Verbo encarnado: forma infinita, por así decirlo, aplicada en la finitud de su alma por la mediación del
Alma de Cristo donde nuestro contemplativo se encuentra como “incluido”, “encerrado”.
Sin embargo, no es que permanezca allí como en una finitud reductora y separadora. Ella
ha encontrado su forma sustancial en Cristo y permanece allí "encerrado", en la medida en que
40
En el Alma del Verbo encarnado y en la unidad de su Persona, se articulan : la ciencia humana experimental, la ciencia impregnada
de contemplación, y en su cumbre la visión de la gloria : reflexión en la cumbre del Alma de Cristo, por efecto de la Unión hipostática, de
la Ciencia perfecta del Verbo divino. El Alma de Cristo establece así en la creación una singularidad noética absoluta, así como la Unión
hipostática constituye una singularidad ontológica absoluta. Esto surge de la doctrina del Verbo Encarnado expuesta por Santo Tomás
de Aquino.
28
participa en la contemplación actual del Verbo encarnado : experimenta así una especie de “transparencia ” de lo
finito en lo infinito. Ella recibe el Infinito del Verbo, Forma unitaria y simple de todas las formas posibles, aplicada
en su alma en la claridad inexpresable del Alma de Cristo. Luz sobre luz: en Tu Luz veremos la Luz (Sal 35:10).
María de la Trinidad nos lo dice inmediatamente : esta gracia renovada la sumerge en un océano de infinito. Es un
océano de vida, una plenitud de conocimiento unitivo, donde su intuición noética41, desplegada como desde dentro
de sí misma por la gracia del Espíritu, se agarra al mismo tiempo que se desposee.
Este doble movimiento del intelecto neumatizado que inviste la sustancia de su alma, en su “profundidad secreta” ,
este doble movimiento que es intelección filial de sí y despojamiento.
lo establece así en la , autentica su origen en Dios, lo justifica en la ciencia de Dios, y el sacerdocio de sí mismo
permanencia de las realidades eternas. Esta estabilidad profunda y sustancial de la intelección noética en la
contemplación del alma es un efecto del don de la fuerza. Este don fue concedido por el Espíritu Santo, con el don
de la sabiduría, a las almas en las que el amor de caridad a Dios se ha convertido, en la Palabra, en ese conocimiento
unitivo que brota del seno del Padre como de una fuente infinitamente santa y santificadora. fuente.
Para intentar expresar un poco de esta plenitud, María de la Trinidad nos ofrece una “semejanza” que ella sabe –y
nos advierte– que puede oscurecer al mismo tiempo que iluminar. ¿Pero no es éste el hecho de toda analogía en
la teología simbólica?
Representa para nosotros esta realización contemplativa y unitiva del Espíritu en el alma, como la colocación de
un sello que la marca formalmente con la huella de la Palabra divina.
Pero también nos sugiere que la realidad espiritual que este sello lleva en el alma, como una "huella trazada en el
sello", es como el vínculo vivo y paradójico de lo finito y lo Infinito.
Por un lado, en efecto, es una marca singular, una huella acabada dejada en la materia de su alma –la cera que
revela la huella del sello– por “la forma misma del Verbo”: pero ésta como Forma de Dios42 es en sí mismo infinito.
Y, por otra parte, esta “ forma misma” subsiste de modo finito en su alma: pero como pura luz informal, recibida en
respuesta a su libre consentimiento de dejarse captar totalmente en la interioridad infinita que habita secretamente
su propia finitud. Ahora bien, este vínculo vivo entre lo Infinito y lo finito, que hace que lo Infinito surja en lo finito
para llevar lo finito a lo Infinito, ¿no es el Espíritu Santo, Aquel que examina todas las cosas, y hasta las
profundidades de Dios (1Co. , 2, 10)?
41
La noética es una operación de la inteligencia que lleva consigo el libre albedrío del sujeto, plenamente consciente de su
fin, con vistas a la asimilación activa a su objeto. La intuición noética connota una intencionalidad cuyo principio ontológico
está en el poder conversor de la mente. En el modo de ejercicio sobrenatural de las facultades del alma, cuando ésta,
habiendo recibido el Don del Espíritu Santo (la morada en ella del Espíritu Santo en Sus propiedades personales de Don,
Amor y Vida), vive efectivamente, noéticamente. la intuición se logra como una neumatización del intelecto. Esta noción se
basa en la enseñanza paulina: Ro 11, 33 y 12, 2; 1Co 2:16; Ep 4, 2324. – En el intelecto santificado, en esta profundidad del
alma llamada por su conversión noética a convertirse en puro espejo del Intelecto divino, el Espíritu Santo opera la obra del
Amor. Éste realiza en el alma su conversión anagógica hacia su principio divino, en y por el Verbo.
Pero cuando este Amor se sabe sacerdotal porque resurge en el alma por su unión con el Alma sacerdotal del Verbo
encarnado , y porque se sabe extraído del Corazón del Verbo encarnado, esta potencia anagógica se vuelve mistagógica. : el
ejercicio teológico de la vida bautismal se convierte en sacerdocio bautismal.
42
Fil, 2, 6: El que, subsistiendo en forma de Dios …
29
Luz sobre luz : del Verbo filial al alma sacerdotal, del alma filial al Verbo que, asumiendo nuestra
naturaleza, se ha convertido en nuestro único Sumo Sacerdote, es pues la misma luz de la Unidad
divina, de la no dualidad43 del Padre. y el Hijo, Luz bendita del Espíritu Santo, que revela la efigie
perfecta del Padre, huella de su sustancia, que es el Hijo44 .
O Lux beatisima, reple cordis intima Tuorum fidelium, canta la Iglesia cuando reza al Espíritu Santo
con el himno Veni Sancte Spiritus. Esta bendita luz del Espíritu Santo ha invadido, en este día de
octava de la Santísima Trinidad, el alma de María de la Trinidad para formarla en lo más profundo
y en toda su sustancia, en un conocimiento espiritual y sabroso del Verbo divino que vino. en
nuestra carne, Forma del Padre cuyo Sello de Santidad está ahora colocado
en su corazón.
Este conocimiento está lleno de fuerza y dulzura : está en el alma suaviter y fortiter45.
– como la Sabiduría divina que abunda en el seno del Padre, en el conocimiento de Dios. Este
conocimiento es el de la identidad filial realizada en el Alma sacerdotal del Verbo encarnado, del
Hijo de Dios que se encarnó de la Virgen María46. .
¿No es éste , por excelencia, el conocimiento mariano que se realiza en el alma de María de la
Trinidad ? Porque la Virgen María, Madre de la Iglesia, que la da a luz y la sostiene mientras nace
constantemente del Corazón sacerdotal de Cristo Sacerdote y Víctima, es eminentemente Mujer.
eucarística47 y sacerdotal, entregada totalmente a la obra sacerdotal del Verbo encarnado,
asociada en todo a la realización en las almas bautismales del misterio de la Encarnación redentora
y divinizadora. En el centro del círculo de los Apóstoles en Pentecostés, ella
Queda aquella que ya ha recibido, por la Encarnación del Verbo en ella, en el conocimiento cordial
de su alma escondida bajo la sombra del Espíritu48 como bajo un sello, la huella viva y
definitivamente realizada para ella, del Santo de Dios (Jn. 6:69).
Esta huella la formó totalmente en la Luz del Dios Uno y Trino, como
Inmaculada Concepción del Verbo, Forma infinita de todas las posibilidades en Dios. Ahora bien,
el Verbo, lugar de Toda Posibilidad y potencia de manifestación distintiva de todas las posibilidades
de la existencia, es el Hijo que, perfecta efigie y esplendor del Rostro del Padre, obra con el Espíritu
Santo el eterno retorno de todas las cosas en el seno. del Padre. En su corazón materno, como en
su realidad celestial después de su paso de la Asunción, la Santísima Virgen María es, por tanto,
la Madre y la Fuente sellada49 del sacerdocio bautismal.
No podemos afirmar que esta tercera gracia sacerdotal recibida en el alma de María de la Trinidad
hubiera sellado en ella, incluso en germen, una actualización definitiva de esta forma espiritual que
es a la vez mariana y sacerdotal. Es el secreto del Rey. Y no tenemos, tal como está
43
Recordemos que Tomás de Aquino define la unidad, como trascendental, como la negación de la división.
44
Heb 1, 3: En estos últimos días Él (el Padre) nos ha hablado en el Hijo…el esplendor de su gloria y
efigie (huella, carácter) de Su sustancia.
45
Como ya escribía María de la Trinidad el 3 de enero de 1941, citando la Escritura (Sal 18, 6 y Sg 8, 1) : “El Señor ha
envuelto mi alma tamquam Sponsus, suaviter et fortiter (como un Esposo, suave y con fuerza)” : cf. § 4 supra (“La gracia de
la Preciosa Sangre”).
46
Como proclama la Iglesia en el Símbolo de la Fe.
47
Según la expresión de Juan Pablo II sobre María en el Misterio de la Eucaristía (cf. op. cit. supra).
48
El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra : y por tanto
el ser santo que nacerá (de ti) será llamado Hijo de Dios : Lucas 1:35.
49
La Fuente Sellada, o el Manantial Sellado : uno de los títulos dados a María por la Tradición de la Iglesia.
30
conocimiento actual de sus escritos50, poca información sobre el lugar que ocupaba en su oración y
meditación el misterio mariano. Esto requerirá, llegado el momento, un estudio especial.
En esta etapa sólo nos gustaría enfatizar el vínculo entre la realización mariana de la
conocimiento sacerdotal del Verbo, en el que María de la Trinidad recibió una cierta participación y que
es la perfección virginal del sacerdocio; y la actualidad, tanto en las almas como in divinis, del misterio de
la Encarnación redentora y divinizante.
Este vínculo se debe a que Cristo es Sumo Sacerdote, primera y formalmente como Verbo encarnado en
la naturaleza humana por María, y por la aplicación de su Alma creada a la salvación del mundo creado,
según una eficacia que proviene de la Unidad teándrica de Su Persona. Pero en Dios, como Verbo e Hijo,
Él es también eternamente Sumo Sacerdote en relación con la analogía metafísica del Espíritu que
convierte, en la simple actualidad de la Santísima Trinidad, todas las posibilidades hacia el seno del
Padre. Es también, y por lo tanto, como el Verbo es la mediación ontonoética universal que opera en el
corazón de la Existencia creada y de la Igualdad perfecta, de un extremo al otro del mundo, del
Conocimiento y Amor del Padre, el Supremo. Fuente del Ser.
Pero estos dos puntos de vista sobre el sacerdocio de la Palabra – respectivamente según la Economía y según la Teología del
Misterio Trinitario – son en realidad inseparables. Porque ,
ante el Rostro del Padre, el Hijo realiza la huella perfecta de su Sustancia
llevando a la actualidad única de su Persona divina, la naturaleza humana divinizada ex post por la obra de la Redención, tanto como
realizada ex ante como "Él es el prototipo eterno. Nos encontramos aquí ante la difícil y siempre discutida cuestión de la necesidad
(metafísica) de la Encarnación del Verbo divino.
En este punto de nuestro estudio conviene tener presente que la contemplación unitiva del ser sacerdotal
del Verbo encarnado tiene como objetivo llevarnos a permanecer
en la Casa del Padre como en la sencillez original del Principio fundamental de la Deidad.
Concluyamos, pues, la meditación sobre esta tercera gracia sacerdotal, la última de las cinco “grandes
gracias” recibidas por María de la Trinidad, citando estas notas que ella anotó en su cuaderno los días
siguientes.
Miércoles 18 de junio de 1941, día 5 de la octava del Cuerpo de Cristo :
Acción de gracias in sinu Patris, in sacerdotio Christi por su omnipotencia –me encontré allí en mi
lugar. Pero siempre impotente para decir : Padre... Por la tarde, el Padre me dijo: “Deséame a mí mismo”.
Y el jueves 19 de junio, octava del Santísimo Sacramento:
Durante la adoración experimenté esto: el Verbo encarnado me acogió en sí mismo para hacerme entrar en su
ofrenda al Padre, esta ofrenda que se hace en el cielo y que penetra en la profundidad del misterio.
Y me tomó en esta ofrenda, queriendo que yo mismo le ofreciera con su poder, y en su

ofrecimiento. Que pueda ofrecerle a Él y a las almas que Él une a Él hasta entonces , porque muchos comienzan con
Él, pero sólo un pequeño número, a quienes Él conoce, llega hasta allí ; muchos no pasan por la consagración, que
es la inmolación.
50
Recordemos que hasta la fecha sólo disponemos del primero de los cinco volúmenes de sus Cuadernos, y ningún acceso
a su abundante correspondencia.
31
¡Si place al Padre y al Hijo, que así sea para glorificar la divina misericordia paternal y la humillación del Verbo encarnado!
Tan pronto como consintí y me atreví, el Señor me llevó y como precipitado en sinu Patris, en abscondito Deitatis, y allí me dio un instante para decir
en Él : Padre, como Él mismo dice como, Verbo encarnado. .
Durante esta adoración, estaba mirando lo que es más profundo : ¿el misterio de la Deidad o el misterio de la Paternidad divina ?
Y comprendí que el misterio de la Paternidad divina es lo más profundo
en el misterio de la Deidad. Je me suis demandé cela, non par curiosité, mais parce que dimanche j'éprouvais que j'étais dans la
Déité et dans le sein du Père tout ensemble, et cela m'a amenée à chercher la relation, parce que c'était simple y un.
Finalmente, domingo 22 de junio, octava del Sagrado Corazón :
El sacerdocio de Cristo, por un tiempo, consiste en sacarnos del pecado, después de haberlo expiado y borrado en Sí mismo :
vivificarnos: convivificavit nos [nos ha vivificado (con Él): Ef 2,5], e introducir nosotros a su Padre: Pater, quos dedisti mihi, volo
ut ubi sum ego, et illi sunt mecum [Padre, los que me has dado, quiero que donde yo esté, ellos también estén conmigo: Jn 17,
24] ; y esto no es por un tiempo sino por la eternidad.
Este movimiento de ascenso y descenso es enteramente interior y exige una fidelidad enteramente interior , y es esta llamada la
que siento con extrema intensidad y continuidad.
Es en la oración que me siento en su quae Patris mei sunt [a las cosas de mi Padre: Lc 2,49], en el silencio de la oración: solo
con SOLO. Me siento allí, y sólo allí, a mi manera –y mucho más activa y útil a mi prójimo que de cualquier otra manera, y en
paz de conciencia, porque, entonces, respondo a Él –a su
voluntad sobre mí.
Así, María de la Trinidad consintió en la inmolación por la cual el alma bautismal se convierte
verdaderamente en alma sacerdotal en Cristo, y puede seguirlo en su ofrenda realizada
finalmente en la profundidad del misterio de Dios.
Sus pruebas el "golpe mortal "51 que evoca en otras partes de sus cuadernos y que la
hundirán en el abismo y el resplandor intenso y discreto que la envolverá al final de su vida,
son el testimonio de la realidad de esta la inmolación sacrificial y las luces de la misericordia
que de ella resultan en la Iglesia y para el mundo entero.
Su fidelidad interior a este camino fue sostenida por el Espíritu Santo y oculta bajo su sello.
Pero bajo el sello del Espíritu de Santidad, es la efigie perfecta del Padre que se formó en su
alma bajo la apariencia de una filialidad perfecta, la del Hijo único y eterno.
51
Esta expresión es de María de la Trinidad. Designa el acontecimiento interno crucial que lo introdujo en una
participación efectiva, en el orden místico, en la inmolación de Cristo, Sacerdote y Víctima.
32
7. LA UNIDAD CONSUMIDA DE LA GRACIA RECIBIDA
La perfección del sacerdocio bautismal.
7.1. La divinización filial como realidad interior del sacerdocio común de los cristianos.
El 14 de junio de 1941 lo vimos, mientras sentía el derramamiento de la tercera “ gracia sacerdotal ” que terminaba
de marcarla con la impronta interior del “ sacerdocio místico”.
Marie de la Trinité anotó en su cuaderno:
Recibí la certeza de que Dios me llama a una vocación muy elevada ... Esta vocación se refiere al sacerdocio de Cristo
y a la unión con este sacerdocio. Entonces vi que Cristo se encerraba en sí mismo, en vista de su sacerdocio, y contemplé
todo lo que me fue mostrado, y que probé, en la gracia del 11 de agosto de 1929. Y esta gracia inicial, y la del sacerdocio
de Cristo. , de enero de 1940, y del sábado 12 de abril de 1941, se juntaron y unieron. …
Por tanto, vio reunirse en una misma contemplación los aspectos sucesivos de estas grandes gracias recibidas . Era
“ la certeza de una altísima vocación ” en unión con el sacerdocio de Cristo.
Y el miércoles 6 de agosto de 1942, fiesta de la Transfiguración del Señor, María de la Trinidad escribió en su
cuaderno:
Se ve el vínculo muy evidente entre la gracia del 11 de agosto de 1929 sobre la Paternidad y la Filiación divinas, y la de la
octava de la Santísima Trinidad sobre el sacerdocio (15 de junio de 1941).
Me siento remitido al Padre por el sacerdocio en el que el Hijo se digna asumirme en unión
permanente ; y, así como me había dado para experimentar la filiación divina, según su relación con el Padre, me da para
experimentar su sacerdocio.
Como Él también me da a experimentar en mí la Vida divina en sí misma = Vida que es simple , así me da a experimentar las operaciones de su
sacerdocio, que son diversas, pero proceden de la unidad de un solo principio, que es este sacerdocio. , y se refieren a un solo término, que es el Padre
– y la Deidad.
La filiación recibe del sacerdocio para penetrar en el abismo del pecado – y el sacerdocio recibe de la filiación para
penetrar “ in sinu Patris ” Jn 1,18.
Me siento asumido en este sacerdocio, principalmente según su relación con el Padre – llamado a permanecer en
la filiación y el sacerdocio de Cristo (para morar dentro , no sólo en comunicación con).
Ésta no se ajusta, según el orden sacramental, a las exigencias humanas, sino según un orden enteramente interior,
puramente ordenado al Padre.
“Llévame en ti, yo que te llevo en el Padre” yo: Hijo y

Sacerdote lleva en ti mis estados y produce mis acciones.
Si nos atreviéramos, lo resumiríamos parafraseándolo así :
“ Yo, Jesús, Verbo encarnado, Hijo y Sacerdote eterno, os llamo a llevar en vosotros los estados y actos de mi
sacerdocio hasta en los abismos donde consintí descender para redimir al mundo con mi naturaleza humana, pero
en la unidad de mi Persona. Y así recibir estando unidos a la Vida divina que es simple, Vida del Padre que recibo
de Él como Hijo Único, y que
33
te es dado en nuestro Espíritu Santo. Y déjame, en la interioridad del Espíritu, completamente ordenado al Padre,
llevarte a su seno”.
Podemos así discernir que en este estado espiritual de unión con Cristo Sacerdote, María de la Trinidad
"experimenta" el sacerdocio de Cristo según tres "momentos " del mismo
movimiento, y que este movimiento articula esta participación sacerdotal en el misterio de la Filiación divina dada en
el Hijo Único por el Espíritu Santo que es “ la Vida divina misma ”. Estos tres momentos, que unifican y resuelven
en pura adoración filial, son:
el de las operaciones pasivas de expiación, por las cuales el Hijo “ penetra en los abismos del pecado”;
el de las operaciones activas de la inmolación, por las cuales el Hijo eleva la naturaleza humana
consagrada por el sacrificio, para que sea consumada en la desnuda sencillez de la Deidad;
Y el de la “referencia al Padre”, que completa la coincidencia de acción y pasión en la pureza del orden
“ todo interior ” del Hijo y del Espíritu en el seno del
Padre, principio fundamental de la divina subsistencia trinitaria52 .
Ésta es, pues, la vocación de María de la Trinidad: Jesús, Verbo encarnado, Hijo y Sacerdote eterno, la llamó a llevar en sí los estados
y actos de su sacerdocio hasta el abismo donde consintió en descender para redimir al mundo en la pasibilidad. de Su naturaleza
humana y por la unidad de Su Persona. Y por esto recibió ser unida a la Vida divina que es simple, Vida del Padre recibida en el Hijo
Único, y compartida en el Espíritu Santo. Y en la interioridad del Espíritu, el alma de María de la Trinidad, completamente ordenada al
Padre, era como llevada a su seno.
María de la Trinidad no dejará nunca de recuperar en sí misma esta profunda unidad de las gracias recibidas :
unidad de un camino sacerdotal que realiza en su alma, en la interioridad del Espíritu que introduce en la desnuda
sencillez de la Vida divina, una participación en la misterio de la Filiación divina. Por eso, in divinis (en la perfección
del orden de las Relaciones Trinitarias), como en el alma elegida en este camino, está la realidad oculta de “ un
orden enteramente interior, puramente ordenado al Padre”.
No es indiferente que ella percibiera particularmente la unidad de este camino sacerdotal y filial en el particular clima
espiritual de la Transfiguración del Señor . Porque este acontecimiento evangélico se nos da para contemplarlo
como primicias de la futura glorificación del cristiano (Fil 3,21) divinizado en el poder de la resurrección del Hijo
Unigénito.
La Luz de Gloria que allí se revela es el lugar del testimonio del Padre al Hijo: Éste es mi Hijo, el Amado ... (Mt 17,5).
Ahora bien, la Resurrección es la revelación, por el poder del Padre, del fruto divino y deificante de la acción
sacerdotal de Cristo Sacerdote y Víctima en su Pasión. Pero esta acción sacerdotal de Cristo se realiza en la unidad
indivisible de su Persona que lo hace inseparablemente Hijo del Hombre e Hijo de Dios. Así, el fruto de la ofrenda
sacerdotal del Hijo del Hombre es la revelación de su realidad viva como Hijo de Dios: revelación de una “ Vida
sencilla ” y
52
Recordemos que las Personas divinas son puras Relaciones de oposición, reales y subsistentes según la
perfección de orden y origen en la simple Unidad de Dios, y que el Padre es el principio de la procesión de las
otras dos Personas. San Buenaventura insistió en esto en la absoluta Fontalidad original del Padre, fundamento
primero y último. Santo Tomás de Aquino insistió en cambio en la pura conversión del Ser y de la Relación en
el misterio del Dios Uno y Trino.
34
como cualquier inmersión “ in sinu Patris ”. Esta gracia de “filiación” obtenida en y por el sacerdocio se despliega
respecto del alma y se realiza en ella mediante el ejercicio de los actos unitivos de la caridad divina en su corazón.
Porque esta realidad es universalmente dada en participación del Espíritu Santo, que conduce el alma bautismal
al secreto de una experiencia íntima de la “ Vida divina en sí misma”.
Esta experiencia espiritual de María de la Trinidad proviene sin duda de un carisma especial.
Como todo carisma dado a la Iglesia, el sujeto que lo recibe y a quien se le pide vivirlo y dejar testimonio de él,
paga un alto precio. Ésta es la condición para que este carisma tome verdaderamente forma y dé fruto en el
Cuerpo místico de Cristo, para las almas que serán llamadas a alimentarse y vivir de él. Este precio lo pagó María
de la Trinidad en la prueba de su debate entre el poderoso despertar en su alma de esta experiencia interior que
la absorbía totalmente, y el cumplimiento de su deber apostólico en las obras externas de su Congregación.
Este desgarramiento del alma es ya en sí mismo una forma de oscuridad que nos introduce en las tinieblas del espíritu. A este respecto, es lícito pensar que la experiencia de
unión mística con el sacerdocio de Cristo, con su fruto de participación en el misterio de la Filiación divina, introdujo a María de la Trinidad en una realización eficaz y
transformadora de las Obras del Padre53. en su alma, así como la noche del espíritu se abrió en ella como un abismo, en este 54
lugar de su alma donde el “adentro ” y el “ afuera ” se desarticulaban .
Y esto llegó hasta la terrible “ prueba de Job”, donde pareció perderlo todo. Era lo más profundo, lo más terrible,
lo más radical, de ese abismo nocturno al que había estado predispuesta el alma de María de la Trinidad, y que
estaba llamada a explorar activa y pasivamente como la noche más profunda del espíritu. Pero a través de esto le
fue dado que la poderosa huella de las cinco “grandes gracias” recibidas en 1929 y en 19401941 , se manifiesta
después de la prueba con una nueva plenitud, en un alma ahora profundamente unificada, definitivamente
“pasada” a el alma sacerdotal de Cristo.
Nada más se puede decir sobre cuáles fueron los tiempos y modos íntimos de esta asimilación unitiva y
transformadora a CristoSacerdote, en el alma de María de la Trinidad : es el secreto del Rey.
Pero es importante comprender cómo esta “altísima vocación” de María de la Trinidad, este carisma a primera
vista tan particular, es una luz y una enseñanza dada a toda la Iglesia. Se trata en efecto –lo vimos con la “ primera
gracia sobre el sacerdocio”, de 1940 (ver arriba §. 3) – un tema teológico que será enunciado por el Concilio
Vaticano II en 1965 en la Constitución dogmática Lumen Gentium : que del sacerdocio común de los fieles.
La meditación sobre las gracias recibidas por María de la Trinidad puede permitirnos entrar en una comprensión
teológica más profunda de este tema.
53
Fue en la tarde de su Pasión, mientras se disponía a realizar la obra suprema de su oblación al Padre, que Jesús dijo a sus discípulos
…Yo estoy en el Padre y
(Jn 14, 10b11): El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. el Padre está en Mí. …
Las palabras que os hablo, no es de Mí que las hablo ; es el Padre que habita en Mí quien hace sus obras. Créanme : Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí ; de lo contrario, creed por las mismas obras (Cf.
también: Jn 10, 25.32.3738 y 5, 1920.36). Cuando Jesús, clamando a gran voz, entregó el espíritu (Mt 27,50), cumplió hasta el fin la obra del Padre (Jn 13,1) . María de la Trinidad, unida al sacerdocio del Hijo, escuchó
en lo más profundo de su espíritu este grito : la obra del Padre –la adopción filial mediante el sacrificio del Uno– se realizó allí en la noche de la Cruz. 54
María de la Trinité habló varias veces en sus cuadernos del sufrimiento íntimo de esta desarticulación.
35
¿Qué nos enseña la experiencia mística de María de la Trinidad ?
Que por su unión con el sacerdocio del Verbo encarnado, el alma es llevada a sus profundidades
secretas, todo silencio e interioridad, mucho más allá del horizonte del ejercicio ordinario de sus
facultades, en la Forma del Verbo, ante el Rostro del Padre. . Pero va aún más lejos en las
profundidades de Dios que sólo el Espíritu de Dios explora55 : como sacado de sí mismo, bajo el
abrazo del Espíritu, es acogido en la interioridad recíproca de las Personas Divinas, en el “Lugar” de
Deidad. Allí, en este lugar sobrenatural de Gloria divina, el Padre la recrea en la generación eterna de
su Hijo, y la recibe a cambio de su Hijo, llevados en la común espiración del Espíritu Santo.
Este “Lugar” es el seno del Padre (Jn 1,18 )56. Es el término infinito del movimiento sacerdotal del
Alma creada a partir del Verbo encarnado, llevado y realizado en la Persona del Hijo. Porque la unidad de
La Persona del Hijo constituye y realiza el orden perfecto y consumado, de la naturaleza a lo
sobrenatural, de lo creado a lo increado, de lo finito a lo infinito. Y así como en Cristo la naturaleza
divina y la naturaleza humana se comunican la una en la otra en virtud de la unión hipostática, así
podemos llamar a este orden perfecto orden hipostático.
Es, pues, dentro del orden hipostático donde el sacerdocio bautismal y la deificación filial de los cristianos se
articulan entre sí, en una especie de circuncesión, de circularidad dinámica y recíproca: filiación y sacerdocio.
Porque el sacerdocio bautismal, al que todos los cristianos están llamados para su bien común, es
una participación personal, sellada en el Espíritu Santo, en el sacerdocio de Cristo, y esta participación
nos introduce en el estado divinizante de filiación.
Recíprocamente, la comunión con la divina filiación de Cristo da a las almas bautismales, en su

Espíritu, la fuerza para asumir los actos de su sacerdocio para la salvación del mundo.
7.2. El Espíritu Santo sella la Forma de Cristo en el alma.
El sacerdocio bautismal es, pues, la realización, bajo el sello del Espíritu de Amor, de Sabiduría y de
Santidad, del sacerdocio común de los fieles, dado como potencialidad espiritual en la unción de la
iniciación cristiana. Su perfección es este “sacerdocio interior”, este “sacerdocio místico” cuyo poder y
fuerza devoradora descubrió María de la Trinidad . Su perfección es ser una participación personal e
interior en el orden.
hipostático del Verbo encarnado. Así, así como en Cristo el sacerdocio deriva de la unión hipostática,
así en el alma del bautizado hecha partícipe del Espíritu Santo57, el
55
1Co 2:10: El Espíritu escudriña todas las cosas, incluso las profundidades de Dios.
56
El “Lugar” (Maqôm) es en la tradición mística judía una designación del Santísimo e Inefable Nombre de Dios. Los círculos
judeocristianos de principios de la era cristiana entendían la revelación del Hijo de Dios, Verbo del Padre, como la de este Nombre
inefable. De esto percibimos la interpretación espiritual y trinitaria que se puede dar a pasajes bíblicos como: Gén 28:16; Sal 23:3;
25, 8; 67, 6; 75, 3; Trabajo 7:10; Ez 3:12; Micrófono 1, 3; etc. – Recordemos además que San Buenaventura decía del Verbo, Hijo de
Dios, que Él es “ la definición divina de Dios”. De esto, y a la luz de la tradición bíblica, vemos que el seno del Padre es como “el
Lugar del Nombre” y la fuente oculta de la subsistencia del Verbo, Forma de formas, en la Deidad infinita.
57
Entrar en la participación del Espíritu Santo es la fórmula que utiliza la Iglesia Oriental para designar la realización de los misterios
de la unión. Así, en la liturgia de San Juan Crisóstomo, el sacerdote concluye la epíclesis con
36
La perfección del sacerdocio bautismal se consuma en la unión perfecta de nuestra naturaleza,

sin fusión ni confusión ni división ni separación, y en la medida finita de su forma personal, al
acto simple e infinito de la Deidad.
Ahora bien, la Iglesia se constituye como Cuerpo místico de Cristo por la aplicación sacramental
en sus miembros de la gracia capital producida en el Alma de Cristo por el poder de la Unión.
hipostático, que es a su vez fundamento de la eficacia sobrenatural del sacerdocio de Cristo.
Así se manifiesta en las almas la gracia santificante. La vida sobrenatural es fruto de esta
gracia. Por tanto, a través de la participación mística en el sacerdocio de Cristo, esta vida
sobrenatural alcanza la plenitud de su intensidad, de su dinámica transformadora y divinizadora.
Puede ocurrir lo que María de la Trinidad vivió bajo la influencia del Espíritu Santo, y que intentó
traducir en nuestras pobres palabras, evocando esta experiencia de unión como revelación
inmediata de la plenitud unitiva de Dios en el centro de su alma. “como de sustancia en
sustancia ”58 . Esta expresión, y otras similares59, fueron utilizadas por María de
la Trinidad para describir el estado de unión en el seno del Padre que le fue dado a conocer
como en anticipación del término glorioso y filial del camino de asimilación activa y pasivo ante
Cristo Sacerdote. Se refieren a la tradición de la teología mística que evoca, en la
superanalogía60 de la fe teológica iluminada por la “ Llama viva del Amor”, la unión con Dios
como un “toque ” espiritual61 que alcanza y transforma la sustancia misma del alma a través
de “contacto” con la Sustancia infinita de Dios. La forma sustancial del alma es como espirada
y transformada en la Forma infinita de Dios: el Verbo que está in sinu Patris.
La participación mística unitiva en el sacerdocio de Cristo da, pues, eficacia nueva y

sobreabundante a la realización por el Espíritu Santo de la forma de Cristo en el alma ya
marcada con el sello de su iniciación bautismal. Esta forma se le aplica en la misteriosa
singularidad de su propia personalidad espiritual. Es el sello del alma bautismal, la forma misma
en que el Padre la concibe y la incorpora a su Palabra, la forma también en que conoceremos
al Padre cara a cara, en la bienaventuranza de la Patria celestial,
como somos conocidos 62 del Padre.
Cuando el alma alcanza su orden perfecto en esta forma del Verbo encarnado impreso por el
Espíritu Santo en ella, encuentra su principio último de unidad y realidad: una unidad de orden
derivada de la Unión hipostática. Esto produce en la gloria creada esta gloria compartida con
la criatura divinizada en Cristo la Gloria increada de la Santísima Trinidad. Este
El reflejo es la imagen efectiva, la semejanza, de la Unidad de interioridad recíproca y
consustancial de las Tres Personas divinas que existen eternamente como puras Relaciones
reales de orden y origen: obra de divinización del alma unida al sacerdocio redentor de Cristo,
de el alma reunida consigo misma y con Dios en el misterio de la Encarnación redentora y
divinizadora del Verbo –esta obra es precisamente la de la Santísima Trinidad.
esta fórmula: ... para que estos santos dones tengan el efecto de purificar las almas de quienes recibirán la comunión, de
perdonar sus pecados, de llevarlos a la participación del Espíritu Santo y a la posesión del reino de los cielos.
58
Esta expresión es utilizada notablemente por María de la Trinidad en su relato de su primera “Gran
Gracia”: cf. arriba, §. 2.
59
Así, el contacto sustancial como forma de conocimiento inmediato de Dios : cf. supra, notas 13 y 37.
60
Superanalogía precisamente porque la realidad de Dios no se encuentra en ningún género, ni siquiera en el de sustancia.
61
El “toque delicado” del Espíritu Santo en San Juan de la Cruz.
62
Según San Pablo, 1 Cor 13,12: Porque ahora vemos por espejo, oscuramente , pero entonces
será cara a cara. Actualmente mis conocimientos son parciales; pero entonces lo sabré todo como soy conocido.
37
Para un alma en proceso de divinización por el Espíritu Santo, que en el fondo sella la potencia ordenadora del
sacerdocio místico, parece, pues, que podemos hablar por analogía de una participación actual, real, en el orden
hipostático del Verbo encarnado : un orden enteramente interior, donde el Señor permanece libre de las
disposiciones del régimen sacramental de su gracia. Es una participación oculta en la Gloria del Hijo Único que
brota del seno del Padre hacia la nueva creación redimida en Cristo. Esta participación gloriosa opera en el alma
como potencia de unificación interior en la perfección del orden y origen de la Santísima Trinidad, comunicada en
el misterio de la Redención obrado por Cristo.
La participación del alma en el orden hipostático sería, por tanto, el fin perfecto del nuevo orden impreso en ella
por el bautismo. Este nuevo orden, que la establece en fecunda conformidad con el sacerdocio de Cristo, la hace
producir plenamente los frutos redentores y divinizadores de la Cruz, frutos del orden de la gracia, que anuncian
la fecundidad última de la Gloria. Esta fecundidad última de la gracia bautismal en la Gloria Trinitaria es el
horizonte infinito y enteramente interior del sacerdocio común de los fieles: la perfección espiritual del sacerdocio
bautismal.
Se verifica así la intuición teológica del Concilio Vaticano II : en el Cuerpo místico de Cristo, donde el sacerdocio
común y el sacerdocio ministerial se ordenan recíprocamente, el sacerdocio ministerial aplica a las almas los
frutos del sacerdocio de Cristo, recogidos en la unicidad universal. de su acto sacrificial y en la plenitud de su
realidad contemplativa y beatificante. Por el contrario, como actuación personal del sacerdocio común, el
sacerdocio bautismal muestra por su perfección intrínseca que tanto el origen como el fin del sacerdocio ministerial
están en el orden hipostático del Verbo encarnado.
Este es el único Sumo Sacerdote del sacerdocio filial. Y así, del Hijo al Padre en el ofrecimiento sacrificial del
sacerdocio, y del Padre al Hijo en la condescendencia de la Misericordia que produce los frutos de los actos del
Verbo encarnado y nos acoge en sus estados63 como en sus moradas64. , es la "Unidad simple del Amor divino
que se encuentra como desplegada, sin confusión, dilución o división, en el misterio de la Encarnación redentora
y divinizadora que actúa en la Iglesia".
Esta simple Unidad del Amor divino es el Espíritu de Santidad, que está en el principio del orden hipostático.
Porque esto se constituyó desde el primer momento de la Encarnación del Verbo cuando el poder del Espíritu
Santo cubrió con Su sombra a la Virgen María.
Entonces, ¿quién obra aquí sino el Espíritu del Padre y del Hijo, el Espíritu Santo, el Consolador65, que nos
conducirá a toda la Verdad66 y que completa toda santificación67 ? ¿Y no es el Espíritu Santo quien, en su
abrazo de amor, ha impreso en el alma de María de la Trinidad, bajo el velo de la humillación y de las pruebas,
como el sello de la santidad divina en sí misma, inaccesible por infinita y sin forma?
63
Actos y estados del Verbo Encarnado: estas nociones, frecuentemente evocadas por María de la Trinité, fueron especialmente
profundizadas por la Escuela de espiritualidad francesa, siguiendo en particular al cardenal de Bérulle. En
Dado el estado actual de nuestro conocimiento de los cuadernos y de la correspondencia de María de la Trinité, no sabemos si
ella (que en 1940 aún había estudiado poco) habría tenido acceso desde 1941 a esta Escuela de espiritualidad.
64
Jn, 14, 2: Muchas moradas hay en la Casa de Mi Padre.
Jn, 14, 16: Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Paráclito [el Defensor, el Consolador] para
sesenta y cinco
estar contigo para siempre.

66
Jn, 16, 13: cf. infra, nota 69.
67
Plegaria Eucarística IV, en la forma ordinaria de la liturgia de la Misa en Rito Romano.
38
7.3. Unión mística y realización espiritual: el camino sacerdotal.
Escuchemos nuevamente a María de la Trinidad decirnos estas palabras del Padre recibidas en su corazón bajo el
abrazo del Espíritu Santo : son la expresión viva del Verbo encarnado que toma en su Espíritu el alma sacerdotal de
María para presentársela a el padre. Nos dicen qué profundidades de contemplación se le abrían en la oración. María
de la Trinidad descendió a estas profundidades como al abismo secreto y silencioso de su alma ; encontró allí su
propia gracia ; reconoció la infinita fecundidad del Padre que tanto amó al mundo que dio al Hijo, el Único, para que
todo aquel que cree en Él no perezca , sino que tenga vida eterna68 :
Estaréis tanto más unidos a mí, el Padre, cuanto más confundidos estaréis y apareceréis con los pecadores, tanto
más preciosos para mi Paternidad... y útiles para mi Gloria, cuanto más viles y más inútiles seréis. , 'tanto más
poderosos sobre Mí y aceptados por Mí cuanto más débiles e ignorados seréis. (23 de marzo de 1942).
Entiende que entre tú y Yo, y Yo y tú, hay un solo amor, un abrazo idéntico...
Acepta ser un escándalo para ti y ser una gloria para mí. Quédate en tu gracia y deja a los demás en la suya. Tendrán
su parte de tu gracia en la medida en que tú mismo te sumerjas en ella. (28 de julio de 1942).
¡Te consolaré por todo ! Quédate Conmigo bajo el velo (para mí, el velo de la humillación, de mi bajeza ; para Él,
el velo de Su Santidad). (17 de julio de 1942).
Bajo el velo de la Gloria oculta se realiza una misteriosa conformidad sacerdotal, en el Espíritu Santo, con el Hijo de
Dios que vino en nuestra carne: el alma, recibiendo en sus profundidades secretas la huella del sello del Espíritu
Santo, a través del cual ella se vuelve sacerdotal y filial, lo recibe como anticipación misericordiosa de su divinización
en Cristo.
Al descender a su corazón, se encuentra reunida consigo misma en aquello que permanece infinitamente por encima
de ella : en la actualidad divinizadora de su propia forma que, finita, subsiste sin embargo eternamente en la Forma
infinita y simple de la Deidad – en el Verbo que respira Amor que es el Espíritu de Su Unidad consustancial al Padre.
Es la forma en que está llamada a comulgar con el conocimiento bendito del Verbo encarnado, con la visión beatífica
producida por la gracia infinita de la Unión hipostática en el Alma de Cristo. Esta forma única y singular, enteramente
personal, en la que el alma realiza y verifica la sabiduría mística que le ha sido impartida, es el fruto y el término de
su participación en los actos y estados del Alma sacerdotal de Cristo.
Ahora bien, esta forma le es dada, aplicada en su corazón, en la medida de su unión sacerdotal con el Sagrado
Corazón de Cristo – Sacerdote. Porque nuestro sacerdocio bautismal está finalmente sellado en el Corazón
sacerdotal de Jesús. Marie de la Trinité escribió lo siguiente, el 4 de noviembre de 1941:
“ Et legem tuam in medio cordis mei (Y [pon] tu ley en medio de mi corazón : Sal 39, 9). »…
El sacerdocio es verdaderamente en Cristo el medio cordis (el [en] medio del corazón), intermediario entre la Filiación
[por la cual Él subsiste como Dios, Uno con el Padre: cf. Jn, 10, 30: Yo y el Padre, Nosotros
somos Uno] y la Víctima [que Él mismo es en Su naturaleza humana tomada de la Virgen María].
68
Jn, 3, 16.
39
esto va incluso más allá que el “Cor Christi69 (Corazón de Cristo) ” porque este corazón de Cristo que significa
todo su ser espiritual, está enteramente bajo la impregnación y el movimiento del Espíritu Santo, Espíritu de Amor,
Corazón de Dios, que procede del Hijo como del Padre: “quia de meo accipiet (porque de lo Mío tomará [el Espíritu
Santo]: Jn 16, 14)70 .
Estas pocas palabras parecen sugerir que la doctrina de la unión sacerdotal con Cristo, bajo el sello del
Espíritu Santo, en la perfección del sacerdocio bautismal –una doctrina cuyas características hemos visto
gradualmente esbozadas aquí– nos daría la posibilidad especulativa como así como clave interior de la
devoción al Sagrado Corazón, al Corazón filial y sacerdotal de Jesús.
El camino abierto por María de la Trinidad hacia la perfección filial del sacerdocio bautismal, sería, por
tanto, un camino de elección en y hacia las profundidades infinitas del Corazón de Cristo, allí donde se
nos abre el seno del Padre, desde el cual La gloria se desborda del Amor Divino.
Este camino de elección es propiedad del Misterio cristiano : un camino sacerdotal abierto
mediante la iniciación bautismal. Realizada en su perfección filial, ésta produce la cosecha producida por
el inmenso Gesto de la Misericordia divina difundida sobre el mundo desde este trono glorioso del Espíritu
Santo que es el Sagrado Corazón de Jesús71. El alma bautismal que es llamada a este camino debe
realizar la Palabra del Verbo Encarnado, divino sembrador, y dar fruto en abundancia, este Fruto del
Espíritu madurado en el campo del Padre bajo el Sol de Justicia.
Pero la fructificación del Espíritu Santo en el alma la lleva, en el orden sobrenatural, a un nuevo modo de
subsistencia personal72 en la Forma del Verbo.
Porque, como vimos anteriormente (§ 7.2), esta elevación del alma al orden sobrenatural se ejerce de
modo intencional como participación analógica en el Orden hipostático donde subsiste el Verbo encarnado.
Podemos ver, pues, que la actualidad operativa sobrenatural del alma realiza de modo finito una
participación en la infinita Ciencia divina que lleva y envuelve al ser creado según dos modos
fundamentales, en una especie de analogía inversa : la Ciencia de la simple inteligencia de posibilidades
puras en la infinidad no manifestada de la Inteligencia divina ; y la Ciencia de la visión que, en este mismo
Intelecto, postula y actualiza en existencia finita a los seres singulares que así realizan estas
posibilidades73 .
Por un lado, en efecto, la subsistencia sobrenatural del alma tiene su principio inmediato en la huella
oculta de la Sabiduría y del Amor divinos: el Sello del Espíritu Santo. porque este
69
María de la Trinidad alude a las Letanías del Sagrado Corazón de Jesús, Cor Jesu ….
70
Para comprender plenamente aquí el pensamiento de María de la Trinidad, conviene tener presente estos tres versículos
del Evangelio de Juan (16, 1315): Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a la toda la verdad ; porque él no hablará
por su propia cuenta, sino que hablará lo que oye, y os anunciará lo que ha de venir.
Él me glorificará, porque tomará lo que es mío y os lo declarará. Todo lo que el Padre tiene es Mío; Por eso os dije : De lo
mío es que Él debe tomar, y os lo anunciará.
71
Esta tesis nos parece de alcance general. En lo que respecta en particular a María de la Trinidad, será oportuno, cuando
todos los Cuadernos sean accesibles, evaluar mejor la omnipresencia del tema del Corazón de Cristo en su pensamiento. A
este respecto, ver arriba § 5 (El sacerdocio de gloria), palabras recibidas los días 9 y 10 de abril de 1941.
72
La noción tomista de subsistencia es una clave importante para comprender, desde un punto de vista ontológico, las
condiciones y el fin del ejercicio personal de las virtualidades de una sustancia individual dotada de inteligencia.
por lo tanto de cada hombre. Esta clave puede abrir el acceso a la dificilísima cuestión de una posible “ unión sustancial ” en
el orden de la realización mística del alma. Resumiendo al extremo, podemos sostener que la subsistencia del alma es esta
actualidad operativa que deriva de la implementación de sus potencias en la verdad del orden de especificación de su forma
sustancial. Esta actualidad operativa designa su fin, abre el acceso a él, incluso lo anticipa en ciertos aspectos, al mismo
tiempo que lo establece.
73
La distinción en Dios entre la “ciencia de la inteligencia simple” y la “ciencia de la visión” fue explicada por
Santo Tomás de Aquino en su tratado De Veritate. La ciencia de la visión postula el ser singular en existencia.
40
ésta, completando la filialidad del alma bautismal, se aplica a ella, le confiere esencial y perfectamente la forma en
que subsiste eternamente como pura Concepción, pura Intelección del Padre en el Verbo. Bajo esta impronta del
Espíritu Santo que la perfecciona en lo más profundo de su ser, el alma coincide así inmediatamente, en la
Inteligencia Simple de la Santísima Trinidad, con su forma eternamente inmanifestada llevada en el Amor infinito
donde Dios mismo se concibe. la Forma absoluta de toda forma.
Por otra parte, como criatura, es llevada ad extra a la existencia singular por el Verbo, Luz de Luz,..., por Quien
todo fue hecho74 : pura Mirada divina que sitúa a los seres en sus naturalezas singulares y Se los manifiesta a Él
mismo en existencia.
Que el alma así reúna en lo más profundo, en una conciencia renovada e iluminada por la Inteligencia y la
Sabiduría que el Espíritu Santo da a quienes aman a Dios, este acto perfecto de la Ciencia divina que lo lleva y lo
realiza, esto se da como fruto. de gracia cuya fuente está en el Corazón de Cristo. Es fruto de la Encarnación
redentora y divinizadora, fruto del sacerdocio del Hijo de Dios que vino en nuestra carne.
Pero para ello el alma bautismal debe realizar una inversión radical, una conversión espiritual de todo su ser, que
la vuelva, ad intra, hacia el Rostro de Dios Padre. Esta inversión ontológica se realiza mediante la participación
activa en el sacerdocio filial del Verbo encarnado, muerto y resucitado, glorificado y “ascendido” al Padre. Esta
participación, fundada en la Orden hipostática, le da acceso al régimen sobrenatural de su subsistencia espiritual
en la participación en la Vida Trinitaria. Llevada por el Verbo encarnado que reina en la Gloria del Padre, ella es
reordenada, reunificada en sí misma y como redada a sí misma en la unidad de esta Mirada del Padre en el Hijo
–por la cual la Gloria del Padre reside en el Corazón de Cristo y del Hijo en su Padre por el cual Cristo nos hace
habitar en el seno del Padre.
Esta Mirada infinitamente amorosa es, recogida en su misma fuente, la Luz bienaventurada del Espíritu Santo.
Esta Luz llena, reforma y lleva al alma singular, existiendo como criatura en su propia forma, hacia las profundidades
de Dios. Allí, a través del Hijo y en el Espíritu, ve infinitamente, pero como en un reflejo finito, la inaccesible y sin
embargo sobreabundante y siempre brotante Luz de Dios. Esta Luz la constituye en el acto inmediato de la Ciencia
divina, como subsistencia espiritual finita llevada a la infinitud de la Visión.
Esta noción de una realización espiritual del alma en la Ciencia de Dios parece bien exigida por la lógica profunda
que aparece en la progresión de las gracias recibidas por María de la Trinidad. La figura del sello y la dialéctica de
la forma, finita e infinita, anunciada en la quinta “gran gracia ”, la de la octava de la Santísima Trinidad (1941), da
la clave (ver arriba, § 6). Pero todo esto estaba en germen y como ya dado en la primera “gran gracia”, la de 1929.
Porque en esta lógica profunda, ahora comprendemos mejor lo que María de la Trinidad nos dijo sobre esta
experiencia fundacional (cf. § 2). :
Estaba como inmerso en Dios… y Él se me reveló… sustancia a sustancia… más que cara a cara… en inmovilidad
y actividad suprema….
Conozco y vivo en la sencillez de su Ser...
Vivo lo que el alma es para Dios... la vivo en su perfección..., tal como tiene su ser en Dios. … Vi el amor del Padre
por el alma, lo sentí, entré en él: … en el inefable, el inexpresable amor de Dios por el alma. …
74
Según la expresión del Credo NicenoConstantinopla.
41
Vi y conocí el alma en su vida natural, la vi y conocí en su vida sobrenatural, en sus operaciones naturales y sus
operaciones sobrenaturales. … Todo lo vi en la luz divina y lo conocí en esta luz del Ser de Dios : vi a Dios mucho
más que estas cosas – y vi el alma sólo porque vi a Dios. …
Para “realizar ” todo esto, María de la Trinidad tuvo que experimentar, en la gracia de la Preciosa Sangre
y mediante la adhesión a las “gracias del sacerdocio” que le fueron impartidas, la fecundidad redentora y
divinizadora del sacerdocio de Cristo. participó en el alma bautismal. Sobre todo, este don tuvo que pasar
por el fuego de la gran prueba unos años más tarde75
que la dañó en el despojo total de sí misma, a semejanza del Verbo encarnado en las Tinieblas de la
Cruz. Porque así quiso el Señor que estas gracias se convirtieran para ella en los hitos de un verdadero
camino espiritual. Camino que recorrió, siguiendo los consejos de su director espiritual, durante todos los
años que transcurrieron desde su curación de la "prueba de Job " hasta su partida de aquí abajo, para
verificar la coherencia y la inteligibilidad del testimonio de sus Cuadernos.
Es el camino sacerdotal de perfección filial del sacerdocio bautismal : camino donde el alma es llamada
a realizar, en participación de la Ciencia enamorada de Dios, y en su Oriente donde surge la Luz de la
Gloria, las primicias de la Visión beatífica.
*
**
Ahora entendemos cómo la profundización del tema teológico del sacerdocio común , tomado en la línea
de la perfección final de la iniciación bautismal, conduce a una doctrina de realización espiritual a través
del conocimiento filial: así, en el El intelecto pneumatizado es igual al Amor Divino y se agota allí como
participación teológica en el Misterio Trinitario.
Esta participación nos la abre la obra de la Encarnación redentora y divinizadora : a través de ella somos
“inspirados”, acogidos, llevados y conducidos a la dinámica del Verbo encarnado.
Éste fue crucificado en el agotamiento hacia la nada (bajo el peso de esta tendencia a la nada76 que el
pecado del hombre introdujo en el corazón del ser) de las posibilidades de manifestación. Pero ahora Él
es resucitado y glorificado a la derecha del Padre, donde subsiste su estructura teándrica viva y
omnipotente que polariza toda posibilidad de creación y realiza para la Existencia universal una
singularidad absoluta de un orden inseparablemente ontológico y noético.
El Espíritu Santo, Amor infinito que une manifestación y no manifestación, imprime en nuestra existencia
personal la huella, la marca de esta estructura teándrica que es ontológica y noéticamente una estructura
de orden77, generadora de esta Unidad de orden.
75
Apocalipsis 7:14.
76
Tomamos prestado este neologismo de Jacques Maritain, que designa así una noción de origen tomásiano : cf.
Breve tratado sobre la existencia y lo existente, segunda edición, Flammarion, 1964, pp. 145150: “ La aparición de un
acto maligno libre se descompone en dos momentos distintos no sólo según una prioridad temporal, sino también según
una prioridad ontológica. En el primer momento, hay en la voluntad, por su misma libertad, una ausencia o una nada que
todavía no es una privación o un mal, sino una simple laguna: lo existente no considera la norma o el "debes" sobre del
que depende la regularización del acto. En un segundo momento la voluntad produce su acto libre con la privación de
regulación y la herida de la nada que proviene de esta ausencia de mirada .
77
Esta noción se propone en este contexto y desde un punto de vista metafísico, para sugerir cómo la
La creación, entendida como arte de la Sabiduría divina, revela el misterio de la Simplicidad divina que, sin embargo,
permanece inaccesible en sí misma : la Simplicidad divina se despliega y se refleja allí como Unidad del Orden de la Existencia.
42
que es Imagen de la divina Sencillez. Y Él nos introduce, así “firmados”, en una nueva existencia donde vivimos
en la gloria aún escondida de la forma viva y luminosa de la Santísima Humanidad, en el Cuerpo y Alma del
Verbo encarnado. Él nos comunica su poder de santificación y así nos hace hijos de Dios en la Persona del Hijo
Único. Allí se cumple definitivamente el servicio de adoración y sacerdocio.
Esta comprensión nos sitúa en el admirable y todo adorable Juego de la Ciencia divina. Es el Juego de la
Sabiduría (Pr 8, 3031) entre la “simple inteligencia” de la Toda Posibilidad en Dios, y la Visión de la Misericordia
bajo cuya mirada estamos colocados singularmente en la existencia individualizada y personal. Este divino
Juego despliega así la gracia de la Inmaculada
Diseño. En esto el Padre nos genera en Su Seno, en el Hijo, el Único.
En efecto, el alma así llevada, realizada en la Ciencia divina de la Inteligencia Simple como de la Visión por la gracia de la perfección
espiritual del sacerdocio bautismal, se convierte en el espejo simple y puro de la Deidad. En él se refleja la Santísima Trinidad: de
ella procede, como las Procesiones del Hijo y del Espíritu en la plenitud fontal del Seno del Padre, la perfección mariana del alma
santificada y sobrenaturalmente renovada en compañía subsidiaria de subsistencia. Y el alma así divinizada en el Hijo Único,
presenta al Padre la pureza inmaculada en la que el Espíritu Santo renueva gloriosamente la creación redimida por el divino Sacrificio.
Cumplimiento de la vocación del hombre a realizar la imagen y semejanza de Dios en la imagen perfecta del
Hijo, este término glorioso pero aún oculto del camino del sacerdocio filial establece el alma bautismal en la
perfección mariana : renacer también en el Seno del Padre . significa dejarse parir por María, Madre de la Iglesia.
Hablar de “realización espiritual” en todo esto es decir que este Juego de la Sabiduría divina se aparece al alma
y opera en su corazón, como un juego de espejos entre lo Infinito y lo finito, lo eterno y lo temporal : nuestra
forma finita. se realiza en Dios en la Forma infinita del Verbo y por su subsistencia eterna; y recíprocamente la
Forma infinita del Verbo realiza aquí abajo nuestra forma finita según la unidad de orden, ontológica y noética,
fundada en la Unión hipostática en la Persona del Verbo encarnado, unidad de orden a la que el Espíritu Santo
aspira a llevarnos. a nuestra nueva existencia en la vida sobrenatural: la vida unitiva es, pues, “realizadora” en
la medida en que es ontológicamente transformadora.
Ahora entendemos lo que la Iglesia, para su bien común, recibió a través del carisma dado a María de la Trinidad
en su fidelidad en la prueba, en su total abandono a la obra de la gracia, en su desaparición bajo el velo de su
gracia singular. . Es una luz nueva, de rara profundidad, sobre la perfección bautismal del sacerdocio común de
los fieles: la perfección del sacerdocio bautismal.
Éste, que se da para trabajar al servicio de la caridad como real sacerdocio, se realiza bajo el abrazo del Espíritu
Santo, como pura interioridad que realiza en el alma la perfección simple y sustancial de la Filialidad divina.
Porque este es de hecho el término de lo que
universal. La creación es a este respecto como el “sacrificio primordial” por el cual Dios “se da para ser visto” como otro y por
otro distinto de Él mismo. Desde este punto de vista, la caída original se reitera constantemente por la decisión del alma (o de
la inteligencia angélica separada) de encerrarse en su propia visión de sí misma.
Desde entonces, el sacrificio redentor del Verbo Encarnado, asimilado y realizado por la obra del Espíritu Santo en las almas,
efectúa la vuelta de lo creado hacia y dentro de la visión de Dios, para enraizarlo como creado mismo, en Su Ciencia de
Visión. Así como la Unión hipostática es en Cristo el principio de restauración de la unidad del orden para toda la creación, así
la Cruz es el símbolo de la estructura del orden en la que Dios recapitula a través de Cristo, en la simple unidad de Su Visión,
toda la creación.
43
Ahora podremos comprender y buscar realizar la perfección filial del camino sacerdotal.
Ciertamente, el Concilio Vaticano II introdujo la noción del sacerdocio común. ¿Pero hemos
medido toda su riqueza? ¿No sería oportuno que ahora la Iglesia, en su larga labor de acogida
del Concilio –que es como la obra de un nuevo nacimiento en la identidad y permanencia vital
de su Tradición inmutable– acoja y recoja atentamente el testimonio de María del Trinidad que
le advierte que no deje debajo de un almud esta luz que recibió del Espíritu Santo : luz singular
sobre la perfección del sacerdocio bautismal al que está en principio ordenado cada uno de sus
miembros.
Esta luz es dada a la Iglesia para que se perfeccione constantemente el conocimiento de los
tesoros que el Espíritu Santo deposita en las almas de los fieles cuando les pone el sello de su
bautismo . Porque todas las almas están llamadas en la Iglesia a comulgar en una aspiración
cada vez más viva a alcanzar, bajo el sello del Espíritu Santo, una conformidad cada vez más
activa con la perfección sacerdotal del Verbo encarnado.
Corresponde ahora a los teólogos, guiados por el Espíritu de inteligencia y de sabiduría, ordenar
y verificar las intuiciones teológicas de María de la Trinidad y darles todo su alcance especulativo.
El fruto de este esfuerzo de inteligencia teológica será, esperamos, que en la comunión de los
santos la obra de María de la Trinidad, recibida bajo la luz del Espíritu sacerdotal de Cristo,
lleve a todas las almas sensibles su experiencia y su experiencia espiritual. escritura, frutos
abundantes de santidad filial.
44
Apéndice 1
La estructura del sacerdocio de Cristo
Esbozamos aquí un marco sintético que podría facilitar el trabajo de organización y verificación de las
proposiciones de María de la Trinidad relativas al “sacerdocio interior”.
1. Noción general del sacerdocio.
1.1. El sacerdocio media entre Dios y el hombre.

1.2. Distinguimos entre una mediación ascendente (del hombre hacia Dios) y una mediación
descendente (de Dios hacia el hombre).
1.3. El sacrificio es el objeto propio de la acción sacerdotal.
1.4. El sacrificio cumple tres funciones: la fundación del mundo y del alma, su restauración, su
transformación unitiva.
2. De la Antigua a la Nueva Alianza: características de la acción sacerdotal.
2.1. La tipología de la acción sacrificial está dada en el Antiguo Testamento (la Primera Alianza): allí
distinguimos expiación, inmolación, comunión.
2.2. La unicidad y singularidad del sacrificio del Verbo encarnado establece la Nueva Alianza.
2.3. Poder sintético del sacrificio del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero Hombre.
2.4. El sacerdocio del Verbo encarnado se actualiza y participa en modo sacramental.
2.5. Poder cósmico y función escatológica del sacerdocio de la Nueva Alianza.
3. El sacerdocio en la Persona del Verbo Encarnado: el Orden hipostático.
3.1. La doble mediación del sacerdocio crístico se funda en la Unión hipostática

3.2. La naturaleza humana de Cristo es el objeto y medio de la acción sacrificial.
3.3. El misterio de la Persona de Cristo: ser infinito y ser finito; ciencia y operaciones.
3.4. El sacerdocio de Cristo ordena la naturaleza humana a la perfección de sus operaciones.
3.5. El sacerdocio de Cristo ordena a la persona humana a la filiación divina.
4. Participación del sacerdocio de Cristo en la Iglesia, Cuerpo Místico.
4.1. Una doble participación: sacerdocio jerárquico y sacerdocio común.

4.2. El orden mutuo de los dos sacerdocios construye el Cuerpo de Cristo.
4.3. El sacerdocio bautismal define la vida interna del Cuerpo de Cristo en sus miembros.
4.4. El carácter de la vida bautismal es revelado por el Espíritu Santo.
4.5. El Espíritu Santo consuma el sacrificio filial para la Gloria del Padre.
5. Estructuras cósmicas y orden metacósmico en el sacerdocio crístico.
5.1. Estructura pascual del sacrificio : el paso a los grados cósmicos del Ser.
5.2. Función redentora del sacrificio: restauración cósmica y ontológica.
5.3. Inmolación y adoración pura: finalidad superontológica del sacerdocio de Cristo.
5.4. Manifestación cósmica y Orden Trinitario: Sustancia, Imagen, Relación.
5.5. Unidad y perfección del orden en el sacerdocio : la alabanza de la Gloria.
45
Apéndice 2
El sacerdocio en la Persona del Verbo Encarnado: el orden hipostático
El sacerdocio interior, realidad espiritual del sacerdocio bautismal o sacerdocio común78 de los fieles de Cristo,
presenta en el pensamiento de María de la Trinidad dos momentos o aspectos correlativos:
el “sacerdocio terrenal”, participación de nuestra naturaleza, con todas sus facultades y potencias, y de
nuestra persona, en su acto de libertad espiritual, en la oblación sacrificial de Cristo en expiación de los
pecados;
el “sacerdocio de gloria”, participación del “espíritu simple ”, en la “profundidad del alma79 ”, en la inmolación
escatológica del divino Cordero : liturgia eterna, adoración pura, acción de gracias y alabanza de gloria al
Padre de la Ilustración. .
La mutua articulación y conjunción de estos dos momentos o aspectos del único sacrificio constituyen el alma
bautismal en la plenitud de su acto sacerdotal, en gracia y gloria :
El sacerdocio terrenal realiza el sacrificio en nuestra naturaleza carnal, según las condiciones contingentes
de nuestra existencia individual, y como para completar esta
que falta en los sufrimientos de Cristo : es parte de la economía de la gracia que se adapta a nuestro
estado de camino (por el cual estamos “en camino” hacia nuestro fin); El sacerdocio de gloria eleva
nuestra naturaleza personal por encima de sí misma : la introduce, como por anticipación, a la bienaventurada
contemplación que el Verbo Encarnado, en su oblación definitiva al Padre, da en participación a los
miembros de su Cuerpo Místico, con toda la comunión de los santos, en el centro glorioso de la Ciudad
celestial, en la liturgia celestial de la alabanza de la gloria : revela en lo más profundo del alma la economía
de gloria de nuestros fines últimos.
En su disposición sacerdotal, el alma bautismal recibe de Cristo, único y soberano sacerdote que procede en ella
por la potencia del Espíritu Santo, un nuevo orden interno. Esto la conforma dinámicamente, en la participación y
por la aplicación en ella de la gracia capital del Verbo encarnado, al orden perfecto de la Santa Humanidad de
Cristo en su movimiento descendente de unión con la naturaleza humana herida, y en su movimiento ascendente
de oblación. al Padre. Y esta conformidad activa y dinámica es obra del Espíritu Santo.
Pero este orden interno del alma bautismal la dispone a participar no sólo de los estados de Cristo viador, sino
también, y en la medida destinada a ello, de la ciencia de Cristo. Ahora bien, éste, por la consustancialidad de su
naturaleza humana con las condiciones de nuestra existencia terrena, está como nosotros, en su humanidad, "en
camino" hacia su realización final en su término celestial: es viator. Pero por la perfección activa en Él de la Unión
hipostática recibida y constituida en la unidad de su Persona de Hijo de Dios, Verbo del Padre, Él es ya, en su
misma naturaleza humana, comprensor en el sentido preciso en que contiene en Él. Él incluso, en el acto de la
Visión beatífica, la ciencia bendita de todas las cosas según el modo finito que conviene a su alma creada.
78
Véase la Constitución Dogmática sobre la Iglesia : Lumen Gentium, n° 10.
79
Expresiones de María de la Trinidad (ver en particular: Cuadernos, 15 de junio de 1941): “ el espíritu simple ” es
nuestra facultad espiritual reunida, desnuda y una, en lo “ más profundo del alma” donde Dios imprime la imagen de Su sustancia.
46
El orden interno del alma bautismal conformada a Cristo en el abrazo unitivo del Espíritu Santo la hace participar,
por tanto, del orden que realiza la ciencia de Cristo en sus grados y modos jerárquicos: ciencia experimental o
adquirida; ciencia espacial; y ciencia bendita, modo finito en el alma de Cristo de la ciencia infinita que el Padre
realiza en el Verbo y que es su acto común del que procede consustancialmente el Espíritu de Amor.
Esta participación, fruto de la gracia capital, fruto único y singular en cada miembro del Cuerpo Místico, permite
al alma subsistir en su propia forma espiritual, la que revela en ella la marca de su carácter bautismal. Este
carácter cristiano que el Espíritu Santo profundiza continuamente en ella, bajo cuyo dinamismo la atrae a la vida
trinitaria, es como la huella en el alma de la forma de Cristo participada y puesta en acción por el consumo
pascual del bautismo. iniciación. Esta aplicación en el alma, por el Espíritu Santo, de la forma de Cristo, es, por
tanto, plena en un sentido inseparablemente unitivo, cognitivo y ontológico. Porque “ no es sólo saber, es
realizar80 ” , escribió al respecto María de la Trinité en su meditación sobre las gracias recibidas.
*
**
Así, el ejercicio del sacerdocio bautismal por los fieles de Cristo, en la perspectiva abierta por
María de la Trinidad, parece tener que poner en práctica tres realidades teológicas fundamentales:
• El sacerdocio deriva de la unión hipostática y trae al orden hipostático,

• El sacerdocio es una actividad del espíritu sobre las potencias del alma,
• El sacerdocio logra una unión a la vez transformadora, sustancial y eminentemente “personalizadora”, en y
por la Persona del Verbo encarnado, de la naturaleza humana a la Deidad.
Estos tres aspectos del misterio sacerdotal de la iniciación bautismal muestran cómo nuestra participación
sobrenatural en la Vida Trinitaria se logra mediante la aplicación sacramental en nuestra alma del carácter
sacerdotal único de la Santa Humanidad de Cristo. Porque :
• El sacerdocio está constituido en el Alma de Cristo por la Unión hipostática ; • Es por esto
que la Santa Humanidad de Cristo entra en participación de la “filiación natural” que el Verbo tiene del Padre
(ya que la generación del Hijo realiza la perfección de la operación intelectual inmanente a la Naturaleza
divina); • El sacerdocio y la filiación son dados en participación al alma bautismal por el
Espíritu Santo que marca el alma con la huella del Alma de Cristo : esta huella es el carácter
sacramental del bautismo.
80
Cuadernos, Miércoles de Pascua, 16 de abril de 1941.
47
Apéndice 3
El camino sacerdotal del alma bautismal
Cristo es sacerdote y víctima de su propio sacrificio. Verdadero Dios y verdadero hombre, en la unidad de Su
Persona del Hijo de Dios, Verbo encarnado, ejerce su sacerdocio sobre su naturaleza humana creada, elegida
como víctima pura y sin mancha (Heb 9,14). Presenta a su Padre, aplicándoselas a Sí mismo, las operaciones
inmoladoras y expiatorias de su Alma, producidas desde el centro de ella (Su Corazón), o incluso desde su fondo
o su cumbre (donde se infunde, en la unción del Santo Espíritu, plenitud de Gracia, gracia capital derivada de la
gracia de la Unión hipostática). La inmolación y la expiación son actos propios del sacrificio sacerdotal, coronados
sin embargo en Cristo por la plenitud de la adoración, la alabanza, la intercesión y la acción de gracias.
Siguiéndolo, el alma bautismal entra, por tanto, en el sacerdocio de Cristo como en su verdadero camino, verdad
y vida (Jn 14,6), uniéndose a las operaciones del Alma Santísima de Cristo. Pero para ello debe dejarse invadir,
en la sencillez de su corazón y en el despojo de su propio espíritu, por el Alma de Cristo, para que Él mismo se
convierta en ella en agente interior de operaciones sacerdotales muy semejantes a las suyas. propia, en alabanza,
acción de gracias e intercesión universales : debe aprender de Cristo que es manso y humilde de corazón (Mt
11,29), mediante una pasividad oblativa iluminada por un ser unido y sencillo de sí mismo, unido a un
consentimiento total y sin reservas. a la recepción del Alma sacerdotal de Cristo en el fondo y en el centro de sí
misma, donde se unirá a ella.
Pero esta acogida exige, además del abandono (desapego, disponibilidad de la pobreza de espíritu), una vigilancia
activa, un discernimiento y una adhesión que impliquen toda la energía interior. De esta energía unitiva del corazón
procede la operación sacerdotal de su espíritu, que se establece en la cumbre de las facultades de su alma y las
gobierna hacia su verdadero fin en Dios. Con todas sus potencias, el alma se vuelve así verdaderamente
sacerdotal porque es plenamente bautismal, es decir, "pasada" a Cristo, "pasada " al Alma de Cristo por su
bautismo nocturno en la Preciosa Sangre. Ella entra en el ejercicio del sacerdocio de Cristo, sumergiéndose en
Cristo : Él en ella, sin embargo, por la unción que Él le dio de sí mismo en el bautismo, antes de que ella estuviera
en Él.
Esta ordenanza de toda el alma la faculta para el eficaz ejercicio interior del sacerdocio bautismal. Éste es el
sacerdocio común de los fieles81 actualizado, realizado (y ya no sólo virtual) por la experiencia personal de la vida
en Cristo. Esta experiencia la simplifica, la unifica en el Espíritu Santo.
Éste, en Su abrazo82, le aplica la huella83 del Alma de Cristo, como un sello84 .
Recogida así en el silencio sagrado del Corazón sacerdotal de Jesús, participa intencionalmente, a través de su
trasfondo secreto y oculto, del misterio de su subsistencia85 como Persona divina unida a la humanidad.
Esta participación en la subsistencia teándrica del Verbo encarnado eleva y lleva el alma bautismal,
81
Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 10.
82
María de la Trinidad describe la acción propia del Espíritu Santo en su alma como un “abrazo” – y La
se llama a sí mismo el “Abrazo ” del Padre y del Hijo.
83
La noción de huella aquí se refiere a la del carácter sacramental impreso en el alma por el bautismo.
84
Este sello del Alma de Cristo, recibido sacramental y definitivamente por el bautismo, se nos aplica sacramentalmente, a modo de
reiteración, cada vez que lo trazamos en nuestro cuerpo, con conciencia viva y recta, y con preocupación por la rectitud objetiva del
signo sagrado, la Señal de la Cruz…
85
En ontología general , naturaleza, subsistencia y existencia personal son los tres modos ordenados, en perfección creciente, de la
sustancia (intelectual): “ La subsistencia, modo sustancial previo a la existencia, es el elemento constitutivo de la personalidad”
(Diccionario de Teología Católica, vol. . VIII1, Arte hipostático (Unión), col. Pero en Dios, estas nociones deben transponerse a la
superanalogía de la fe: Existencia, Esencia y Acto sustancial coinciden, son Uno, y las Personas divinas de la Santísima Trinidad
subsisten, reales, como puras relaciones de oposición y de origen, apropiándose cada una de ellas. la Unidad de la Esencia : cada uno
de los Tres es idéntico a la Esencia, pero sin embargo ejerce su propia subsistencia, en la que Ella se da a conocer por sus propiedades
y sus actos nocionales.
48
reducido a la desnudez del espíritu, incluso en el seno del Padre86 . Allí recibe el “toque delicado ”87 de la Trinidad
simple e indivisible –recibido , sin embargo, en Propiedad de cada una de las Personas Divinas.
Allí saborea el anticipo de la Gloria. Este anticipo le es comunicado en su simple y desnuda sustancia por la misión
invisible, en Su Propiedad y según Su Procesión constitutiva, de cada una de las dos Personas procedentes divinamente
de la Deidad original del Padre, de su Fontalidad originaria y originaria, en Su Omnipotencia. El alma recibe así la
energía u operación transformadora del Hijo, Verbo engendrado y Ciencia perfecta del Padre, quien la transforma en
su forma divinizada llevada eternamente en la Ciencia de la visión de Dios ; y la del Espíritu Santo, Don de Vida
sobrenatural plena e inmediatamente santificadora, que procede del Padre y del Hijo en su Espiración conjunta y activa,
en su Abrazo común, y que atrae al alma a su propia Espiración pasiva, por la cual conoce. y busca, y es Él mismo, las
profundidades de Dios. Atrapada en el abrazo del Espíritu Santo, es así atraída hacia el Alma de Cristo y hacia el
centro de ella, hacia su Corazón sacerdotal. Esta aspiración en la Espiración del Espíritu Santo se suscita bajo la
impronta del Hijo eternamente engendrado y, por Él, del Padre omnipotente (2 Cor 1, 22), objeto en el Hijo de inefable
adoración en espíritu y en verdad (Jn 4:23). Así el Espíritu Santo, Luz bendita88
, realiza en Él el alma
efectivamente sobrenaturalizada cuando la conduce a la inefable adoración del Padre.
Así es como el alma participa intencionalmente del acto sacerdotal de Cristo, Verbo encarnado del Padre, ejercido por
Él sobre su naturaleza humana creada y asumida en la unidad de su Persona. Porque el Espíritu Santo lleva el alma a
una nueva relación con el Hijo y, a través de Él, con el Padre. Esta relación ordena al alma al ejercicio místico del
sacerdocio terrenal, al sacerdocio de gloria que actualmente ejerce el Hijo en la eternidad de su sesión a la diestra del
Padre. Porque el Hijo se ha unido definitiva, indisoluble y consustancialmente a la humanidad y la asume en el acto
simple, único, definitivo y total del Sumo Sacerdote, supremo adorador del Padre en espíritu y en verdad.
Esta participación del alma en el sacerdocio de Cristo es propiamente sobrenatural en el sentido de que constituye un
nuevo modo de ejercicio de las operaciones del alma creada, radicalmente elevada en el orden de las operaciones
humanodivinas (teándricas) de la Persona de Cristo. el Verbo Encarnado. Al recibir en su centro íntimo el sello de la
Santísima Humanidad Sacerdotal de Cristo, el alma bautismal recibe, por tanto, aptitud para transformarse89 en una
nueva relación de consustancialidad con la humanidad de Jesús asumida en su Persona por la Unión hipostática. Esta
consustancialidad es nueva por parte del alma, pero siempre presente en el Hijo y por su parte en el misterio de la
Encarnación90. Es puesta en acción por el Espíritu Santo en la doble dinámica ascendente y descendente, axial y
mediadora, del sacerdocio de Cristo. Es posible gracias a la inserción sobrenatural del alma en
el perfecto ordenamiento de todos los poderes de la Santa Humanidad de Cristo – desde las facultades activas y
pasivas de Su Cuerpo, pasando por el vínculo de la Preciosa Sangre, hasta la cumbre de Su Alma, el Intelecto simple
y desnudo que es puro conocimiento realizador de el Padre, y que sopla en él el Espíritu. Es en este sentido que el
alma bautismal entra, por el camino sacerdotal, en participación del orden hipostático que la transforma, en Cristo, en
comunión con las Personas de la Santísima Trinidad.
La Santísima Virgen María, desde el momento de su Fiat, y por su privilegio de Inmaculada

Concepción, entró en este orden hipostático anticipando el sacerdocio de gloria de la Eternidad.
Que Ella nos ayude a participar en él según nuestra medida de criaturas pecadoras, instruyendo nuestros corazones
en la dulzura y humildad del Corazón de Jesús, y disponiéndolos así a vivir plenamente de la vida sobrenatural que
brota de este Corazón y comunica a los hombres. , por el Orden de las Procesiones del Hijo y del Espíritu Santo, y
según las Propiedades de estas Divinas Personas, desde el Seno del Padre.
86
Jn 1,18 – y passim con María de la Trinidad.
87
El delicado sombrero de San Juan de la Cruz. Éste es el contacto sustancial en la unión transformadora.
88
O Lux beatissima, reple cordis intima tuorum fidelium : así se expresa la Iglesia en el Veni Sancte Spiritus.
89
Es un nuevo modo sustancial en el alma, la condición de su unión transformadora con Dios.
90
Según la analogía de la consustancialidad : divina en la Trinidad indivisible, creada en relación con la naturaleza
humana asumida por el Verbo en el misterio de la Encarnación (cf. definición dogmática de este misterio : DS,
editio XXXVII, nn. 301 302 y 554558 – Véase también: DTC – vol III2, art .
49
Apéndice 4
Bibliografía de María de la Trinidad
1. Edición completa de los Cuadernos: cinco volúmenes publicados o previstos:
María de la Trinidad: Cuadernos

Tomo I: Las grandes gracias (11 de agosto de 1929 2 de febrero de 1942)
Les Editions du Cerf, París, 2009 (536 páginas).
Este primer volumen de los Cuadernos fue preparado por Christiane Schmitt (op secular) y Eric T. de ClermontTonnerre (op) con la
colaboración de Camille de Belloy (op). Incluye una sustancial introducción relativa a la vida de María de la Trinidad, el género literario
de los Cuadernos, las circunstancias de su redacción, su verificación y su posterior cotejo, su contenido teológico y su significado
espiritual. También incluye, además de anotaciones al texto, documentos anexos a la introducción para arrojar luz sobre las
circunstancias más decisivas de la vida de María de la Trinidad, o las condiciones de recepción de estos escritos por parte de los dos
únicos sacerdotes de la Orden. Dominicana consciente de su escritura. Al final del volumen encontramos un índice temático de nociones
teológicas, litúrgicas o simbólicas implementadas por María de la Trinidad a lo largo de su escritura, así como un índice de numerosas
referencias bíblicas.
Volumen II: Asumir el sacerdocio (2 de febrero 8 de julio de 1942).

Les Editions du Cerf, París, 2011 (675 páginas)
Edición preparada, presentada y comentada por Christiane Schmitt, op secular, y Eric T.de ClermontTonnerre, op, con la colaboración
de JeanChristophe de Nadaï, op
Están previstos otros tres volúmenes a partir de 2012.
2. Estudio sistemático del pensamiento de María de la Trinidad: obra publicada en 1986:
María de la Trinidad: filiación y sacerdocio de los cristianos

Colección de textos recopilados y comentados por Antonin Motte (OP) y Christiane Sanson (OP).
Epílogo de MarieJoseph Nicolas (OP)
P. Lethielleux (editor) Le Sycomore, París – Namur (1986, 201 páginas – Agotado)
3. Colecciones de textos seleccionados de María de la Trinidad:
Siete obras han sido publicadas por Ediciones Arfuyen (Colección: Les Carnetspiritiques)
en nombre de María de la Trinidad bajo los siguientes títulos:
El pequeño libro de las gracias

(2002; 125 páginas)
Este volumen contiene el relato que María de la Trinité hizo en 1937 de la gracia que recibió el 11 de agosto de 1929,
complementado en sus variantes más significativas con extractos del segundo relato que hizo de ella, en 1940. Incluye también,
en además de extractos de correspondencia y breves extractos de los Diarios llevados por Paule de Mulatier antes de su profesión
religiosa, pasajes de los cuadernos de notas de Marie de la Trinité donde relata las otras cuatro gracias especiales que recibió de enero
de 1940 a junio de 1941 (entre ellas tres “ gracias sobre el sacerdocio”).
“ Aceptar no ser nada”

(2002; 143 páginas)
“ Entra en Mi Gloria”
(2003; 136 páginas)
Estas tres primeras obras son selecciones de textos elaborados por Gérard Pfister en
colaboración con la hermana Christiane Sanson.
50
El silencio de José
(2007, 159 páginas).
Textos extraídos de los Cuadernos, seguidos de un ensayo sobre San José
Prefacio de Dominique Sterckx
De la ansiedad a la paz
(2003, 99 páginas)
Relación de Marie de la Trinité para Jacques Lacan de su última estancia en el hospital psiquiátrico
y el proceso de su recuperación.
Presentación de la Doctora Jacqueline Renaud.
Paule llamó a Marie, una mujer escondida.

Textos recopilados y adaptados por Gérard Pfister (2004,
111 páginas)
"Te quiero cerca de mí"

Diario 1927 – 1930 (2005,
190 páginas)
4. Estudio de María de la Trinidad sobre Santo Domingo:
María de la Trinidad: Hermano Dominique: el corazón en libertad

Las ediciones del Cerf (2006)
5. Biografía de María de la Trinidad:
Christiane Sanson (OP):

María de la Trinidad: de la angustia a la paz
Prefacio de Georges Chantraine, sj
Les Editions du Cerf (2003, 317 páginas)
6. Actas de las conferencias organizadas por la asociación Amitiés Soeur Marie de la Trinité :
La Tourette (2003) : María de la Trinidad: lecturas de una experiencia y de una obra

ChevillyLarue (2005) : Sacerdocio de Cristo, sacerdocio de los cristianos
Tres intervenciones fueron objeto de artículos publicados en La Vie Spirituelle, n° 773

Les Editions du Cerf (2007, p. 499 a 454)
Avon (2008) : una obra reúne las actas de esta conferencia con las contribuciones dadas en un seminario
celebrado en el Centre d'Etudes du Saulchoir (París) en abril de 2009:
Unión con Dios y filialidad
Misticismo y prueba
7. Un estudio sobre la espiritualidad de María de la Trinidad:
evelyne frank
Gratis con María de la Trinidad
(Ediciones Arfuyen, Los Cuadernos Espirituales, tomo 65, 2008, 164 páginas)
51

Marie de La Trinite Ou Le Sceau Du Sacer

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1. La consagración de una vida: las

2. La “gran gracia” del 11 de agosto de 1929:

3. La primera “gracia sobre el sacerdocio” en 1940: una

4. La tercera “gran gracia”: la gracia de la Preciosa Sangre.

5. La cuarta “gran gracia”: el sacerdocio de gloria.

6. El inicio de la Cuaresma de 1941, y la quinta “gran gracia”: el sello del

7. La unidad consumada de las gracias recibidas: la perfección del sacerdocio bautismal.

7.1. La divinización filial como realidad interior

7.2. El Espíritu Santo sella la Forma de Cristo en el alma.

7.3. Unión mística y realización espiritual: el camino sacerdotal.

Apéndice 1: La estructura del sacerdocio de Cristo.

Apéndice 2: El sacerdocio en la persona del Verbo Encarnado : el orden hipostático.

Apéndice 3: El modo sacerdotal del alma bautismal.

Apéndice 4: Bibliografía de Marie de la Trinité.

Queríamos recoger aquí esta intuición fundamental en su lugar teológico adecuado : la

4. Marie de la Trinité cita extensamente, a lo largo de sus escritos, extractos de versículos

1. LA CONSAGRACIÓN DE UNA VIDA

La empresa es difícil, porque María de la Trinidad tuvo una experiencia espiritual

Pero conviene situar primero estos acontecimientos espirituales en su contexto biográfico.

En estos tiempos de fundación, cuando es necesario redactar constituciones, insertar la Congregación

En lo más profundo de la desolación, la angustia psicológica, la soledad espiritual y moral, experimenta

Completamente restaurada en 1959, se puso enteramente al servicio de la fundadora, Madre Saint­

2. LA “GRAN GRACIA” DE 1929

Una experiencia trinitaria del misterio de la Encarnación redentora y divinizadora.

En su Deidad y en su Ser vi su perfección, su gloria y su inefable bienaventuranza: me sumergí, envuelto en esta

… un desprendimiento general de todo, … …

3. LA PRIMERA “GRACIA SOBRE EL SACERDOCIO” EN 1940

Una participación personal e interior en el Sacerdocio de Cristo.

Según las palabras de la consagración, en el canon del Rito Romano de la Eucaristía.

4. LA TERCERA “GRAN GRACIA”

La gracia de la Preciosa Sangre

Su contemplación ahora se asume plenamente en su forma sacerdotal, y florece en una plenitud de

… Es el Espíritu Santo quien realiza en mí esta contemplación y la perfecciona mediante la conformidad.

5. LA CUARTA “GRAN GRACIA”

oración de la mañana : … Cántico (5,1) : He entrado en mi huerto, hermana desposada… ”

Ese mismo día:

Luego, el sábado 8 de marzo de 1941:

durante el Rosario – Misterio de la Presentación “ Os uniré

Sin embargo, el mismo día 8 de marzo de 1941 volvió a señalar:

Pero ella nota esto:

Al día siguiente, 13 de marzo, observó esto:

El sábado 15 de marzo recibió estas palabras:

“Te apoyaré con mi Cara. »

“ Yo os he elegido para que viváis en Mí ”

Y ella había anotado ese día en su cuaderno:

En Completas, no sabía rezar bien, por la ansiedad ; el Padre me dijo:

Entonces el 31 de marzo, el Señor Jesús le dijo en su alma:

Marie constata que entonces se encuentra “ desolada”.

“Párate delante de Mi Rostro”.

La forma habitual de oración, la que siempre me atrae y la que más influye

“Quiero que seas su sustituto de la oración. »

Y al día siguiente, Martes Santo:

Y nuevamente al día siguiente, Miércoles Santo, 9 de abril:

mientras me arrodillaba ante el altar del Sagrado Corazón... comprendí esto :

Lo escribo tal como lo recuerdo, sin saber si es correcto :

…Esto se suma y aclara la gracia del 11 de agosto de 1929.

después de la comunión, acción de gracias

“Descansa Conmigo en el seno del Padre. »

“ Es por ellos que oro...

6. LA QUINTA “GRAN GRACIA”

El sello del Espíritu Santo

Esta vocación se refiere al sacerdocio de Cristo y a la unión con este sacerdocio.

Completamente restaurada en 1959, se puso enteramente al servicio de la fundadora, Madre Saint

Volumen II: Asumir el sacerdocio (2 de febrero 8 de julio de 1942).

ChevillyLarue (2005) : Sacerdocio de Cristo, sacerdocio de los cristianos