J.

DANIELOU

CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia

Nota de los Editores franceses.............................................................................................................................................................3

INTRODUCCION.................................................................................................................................4 PRIMERA PARTE : EL PRIMADO DE DIOS ....................................................................................5

SENTIDO DE DIOS Y ADORACION..............................................................................................................................................5 Dios como soberana realidad 5 Cristo, presencia de Dios en el hombre 6 Presencia de Dios en la oracin 7 LA ORACION......................................................................................................................................................................................8 La oracin como expresin de la religin 8 Oracin y presencia de la Trinidad en nosotros ! SEOR ENSEANOS A ORAR EL !ADRE N"ESTRO#.......................................................................................................$$ Las condiciones de la oracin "l contenido del #P$D%" &'"(T%O) *

SEGUNDA PARTE : EL ADVIENTO Y LA ESPERANZA..............................................................14

EL AD%IENTO..................................................................................................................................................................................$& "l sentido de la palabra #$d+iento) 5 "l $d+iento en el $ntig,o Testamento 5 Los di+ersos tiempos del $d+iento 7 LA ES!ERAN'A...............................................................................................................................................................................$8 "l -,ndamento de la "speran.a 8 La esperan.a s,pone la orientacin de n,estro ser hacia s, logro espirit,al/ 0 La "speran.a es paciencia * LA ES!ERAN'A (ISIONERO EN EL ANTI)"O TESTA(ENTO........................................................................................** "l tema de la n,e+a 1er,sal2n *3 Comentario al cap4t,lo 6! de 5sa4as *6

TERCERA PARTE : LOS MISTERIOS DE CRISTO REDENTOR..................................................26

EL (ISTERIO DE CRISTO Y LOS TRES AD%IENTOS...........................................................................................................*+ "n Cristo est7 reali.ada la espera del $ntig,o Testamento 8Primer $d+iento9 *7 "l seg,ndo $d+iento y el tiempo de la 5glesia *8 "l tercer $d+iento y el retorno de Cristo *0 EL ES!IRIT" E%AN)ELICO DE ,"(ILDAD..........................................................................................................................*La h,mildad del pecador 3! La h,mildad de la creat,ra 3 La h,mildad de Cristo 3* LA REDENCION CENTRO DEL DESI)NIO TRINITARIO....................................................................................................33 La preexistencia del amor de Dios en el designio del Padre 33 C,mplimiento del designio de Dios por la sangre de Cristo 36 $ccin del "sp4rit, (anto 35

CUARTA PARTE : EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA................................................................36

EL ES!IRIT" (ISIONERO............................................................................................................................................................3+ :,ndamentos del esp4rit, misionero 36 "xpresiones concretas del esp4rit, misionero 30 LA (ISION DEL A!OSTOL CONTIN"ACION DEL (ISTERIO DE CRISTO...................................................................&. "ncarnacin 6! Participacin en la %edencin 6

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Tensin hacia la %es,rreccin

LA (ISION DEL ES!IRIT" SANTO............................................................................................................................................&3 "l r4o de ag,a +i+a ;,e brota del trono de Dios y del Cordero 63 "l "sp4rit, desciende a la Ci,dad 66 La accin del "sp4rit, en n,estras +idas 65

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Ttulo original: Contemplation croissance de lEgliese

NOTA DE LOS EDITORES FRANCESES

La contemplacin del amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es la fuente permanente del compromiso del cristiano en el mundo. Tal es el hilo conductor de este volumen, en el que el padre ean !ani"lou nos proporciona un peque#o tratado de espiritualidad misionera animada por un verdadero espritu $catlico%. &ruto de un di'lo(o sostenido con hom)res reli(iosos de todos los hori*ontes, estas p'(inas son las de un maestro espiritual a la par que de un telo(o. +icas en doctrina, van directamente a las cuestiones m's concretas que plantea al cristiano el encuentro con los hom)res increyentes o creyentes de otras reli(iones. Son, por lo dem's, de una (ran sencille*, y est'n redactadas en un estilo claro y directo. Por todos estos ttulos, la presencia de un volumen semejante se impona en la coleccin ,-../01-. Pero una ra*n suplementaria justifica esta pu)licacin2 verdadero iniciador en &rancia de ,-../01-, el cardenal !ani"lou no ha podido ver nacer la o)ra que "l ha)a suscitado en los 3ltimos meses de su e4istencia. Es, pues, un acto de justo reconocimiento el ase(urar la presencia de su nom)re, entre los primeros, en la coleccin ,-../01-.

0ota 5 Este te4to proviene de un retiro dado por el padre !ani"lou a laicos del ,rculo San uan 6autista. &ue entonces policopiado )ajo el ttulo de ,ontemplacin y ,recimiento del +eino. 0osotros lo pu)licarnos solamente con al(unos retoques de redaccin. So)re la vida y la o)ra del ,ardenal !ani"lou, remitimos al lector al volumen colectivo ean !anielou 789:;<89=>? Editions du ,erf @4es, Pars, 89=;, A:B p'(inas. Se#alamos tam)i"n elcuadro analtico del 6ulletin Saint ean 6aptiste al que ha sucedido la revista @4es789>C<89=; B, +ue ean &errand,, =;::=, Pars?, que da una idea de la o)ra de precursor reali*ada por el padre !ani"lou en el di'lo(o del cristianismo con las otras reli(iones del mundo.

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INTRODUCCION
La oracin es un tiempo de vida contemplativa y de silencio, en un marco que ayuda a desvincularse de la actualidad inmediata de la vida. Es la ocasin para vivir a3n m's cerca de !ios, en su presencia, para alimentarse de su Pala)ra. 0o se trata de )uscar en ella una e4altacin e4traordinaria, sino al(o profundo, sustancial, que fortale*ca nuestra fe y anime nuestro celo por las almas. En este sentido, cada uno pide por s mismo, pues la oracin es primeramente encuentro del alma con !ios. Por otra parte, es la ocasin de ponernos en presencia de nuestras responsa)ilidades de 1(lesia y de ver cmo asumirlas mejor. En este sentido, la oracin nos lleva a los pro)lemas de la 1(lesia en el mundo y a la parte que hemos de tomar en "l. Nota preliminar La oracin, que es un aspecto esencial de la vida cristiana, es un inmenso reino. Estamos tan slo en los primeros (rados de su descu)rimiento, y frecuentemente tenemos poco (usto por la oracin, porque no sa)emos )ien qu" es. Sin em)ar(o, orar es una de las dimensiones principales de nuestras vidas y de nuestras eternidades. La m's alta ocupacin es estar ocupado con !ios. Pero esto e4i(e un aprendi*aje. Sumirse en la Pala)ra de !ios, en la 6i)lia, o en la litur(ia, contemplar la naturale*a, o releer los Salmos, tratando de encontrar a !ios de una manera personal, son otras tantas maneras de colocarse en actitud de oracin. D esto es lo 3nico que importa. El drama del mundo moderno es que ya no se ocupa de !ios. Sin em)ar(o, para nosotros, una de las ra*ones esenciales de e4istir es precisamente el testimoniar la adoracin, el dar a !ios en nuestras vidas el lu(ar que le es ne(ado por el mundo. -lvidamos con demasiada facilidad lo que ha de ser ante todo un centro de vida espiritual. ,omo, de manera metafrica, dice La Pira, $el mundo descansa en dos pilares, los monasterios contemplativos y las residencias o)reras%E es decir, que hay dos dimensiones fundamentales en la e4istencia2 El amor a los po)res, a los a)andonados, a los desheredados, el (esto que nos lleva espont'neamente hacia toda miseria y el ejercicio de la adoracin. !e)eramos ha)ituarnos a este do)le ritmo que constituye la e4istencia completa2 la adoracin por una parte, el servicio por otra. Pero yo recha*o una e4istencia que, para ser verdaderamente humana, no fuera m's que servicio. @firmar esto, que muchas (entes presienten sin tener la valenta de decirlo, es una de las ra*ones de ser cristianos al lado de otros que, en el plano del servicio a los hom)res, hacen frecuentemente mucho m's de lo que nosotros podemos hacer. 0o se pide a todos los cristianos que sean msticos, pero todos, incluso los que est'n en los primeros (rados de la oracin, de)en persuadirse de que, en el orden de los valores, la oracin es esencial, y de)en estar dispuestos a un mnimo de sacrificios para que ocupe un lu(ar real en su vida.

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PRIMERA PARTE : EL PRIMADO DE DIOS

,aptulo primero SENTIDO DE DIOS Y ADORACION Dios o!o so"#$%&% $#%'i(%(
!ios es la so)erana realidadE es lo m's importante por ser lo m's real. Por un radical error de juicio, la mayora de los hom)res conceden importancia a las cosas secundarias y desconocen este primado a)soluto de !ios. El @nti(uo Testamento, por el contrario, est' impre(nado de la intensidad de las realidades divinasE la criatura aparece all en su nada, y !ios en su so)erana realidadE las cosas est'n en su sitio2 FDo te amo, Dahv"h, mi fortale*a, Dahv"h, mi roca mi )aluarte, mi li)erador, mi !ios, la pe#a en que me amparo. Tron Dahv"h en los cielos, hi*o el @ltsimo retum)ar su vo*E arroj saetas, y los puso en fu(a, rayos fulmin y sem)r derrota. E4tiende su mano de lo alto para asirme, para sacarme de las profundas a(uas. Dahv"h me recompensa conforme a mi justicia, me pa(a conforme a la pure*a de mis manos.G 7Salmo 8C? Todas estas im'(enes in(enuas e4presan a la perfeccin la intensa realidad de !ios. Pensemos tam)i"n en ciertas e4presiones de los profetas o de los msticos2 $0o se puede ver a !ios sin morir%, dice .ois"s 7H4odo, II,A:?, es decir, que su e4istencia es tan intensa que nos resulta intolera)le, que nuestra carne no es capa* de soportarlaE est' como devorada por ellaE est' aterrada ante ella. .uy frecuentemente tenemos miedo de que el peso de !ios sea e4cesivo, y entonces evitamos el contemplarleE !ios nos parece demasiado e4i(ente, y por esto al(unos evitan pensar en El. Las maravillas de !ios hacen decir a o)2 $Estos son los contornos de sus o)ras, de las que slo perci)imos un apa(ado eco. D el trueno de su potencia, Jqui"n lo podr' comprenderK% 7 o), A;,8>?. !e modo que si la )elle*a del mundo nos resulta a veces insoporta)le, Jqu" sera si el ,reador mismo de esa )elle*a se manifestaseK

Esta (loria de !ios, que .ois"s no poda soportar, hace decir a san uan de la ,ru* que $!ios es Tinie)la%, precisamente porque su lu* es tan deslum)rante que quema nuestros ojos. D, en un poema, +ilLe escri)e estos versos admira)les2 $Si uno de ellos 7un 'n(el? s3)itamente me tomase en su cora*n, yo sucum)ira, muerto por su e4istencia demasiado fuerte, pues lo )ello no es m's que el primer (rado de lo terri)le%2 la presencia de !ios suscita tal terror sa(rado, que nos desconcierta y desorienta. En su li)ro so)re la majestad de !ios, el padre /rs von 6althasar desarrolla esta idea de que lo )ello no es m's que un reflejo de la (loria divinaE lo que a veces nos a)ruma en la )elle*a de ciertas sinfonas, de ciertos paisajes, no es m's que una especie de manifestacin de lo que constituye la (loria divina, el esplendor ful(urante de !ios tal como es en "l mismo. Sin em)ar(o, nosotros nos paramos, como deca san @(ustn, en aquellos vesti(ios de !ios, que nos ocultan a @quel que es la fuente de ellos, en lu(ar de conducirnos hasta all. Todo nos ha)la de !ios, pues vivimos en un mundo que viene enteramente de El y que es un universo de si(nos, de suerte que si nuestros cora*ones estuviesen llenos de !ios, todo nos ha)lara de El. La mayor parte del tiempo, por el contrario, las cosas que nos rodean son o)st'culos entre !ios y nosotros, y ocasin de nuestros pecados, sean los )ienes materiales 7alimentacin, vestimenta, satisfacciones de los sentidos?, sea la persona de los dem's que suscita en nosotros reacciones e4teriores de simpata o de antipata, de hostilidad o de suscepti)ilidad, sea nuestro tra)ajo que nos a)sor)e de tal manera que aca)a por materiali*amos. @hora )ien, todo esto de)era conducirnos a !ios pues la vida espiritual consiste en ir a !ios a trav"s de todas las cosas, en descu)rir a !ios presente en los elementos ordinarios de nuestra vida. ,omo dice San Pa)lo, $en !ios vivimos, nos movemos y e4istimos% 7Hechos de los @pstoles, 8=,AC?E y el salmista2 $Si voy hasta los e4tremos de la tierra, le encuentro, y si entro en mi cora*n, tam)i"n le encuentro, a El, que es en m m's yo mismo que yo%. $El es a la ve* lo infinitamente (rande y lo infinitamente peque#o, <dice admira)lemente el Pseudo<@reopa(ita<, lo m's (rande y lo m's sutil, lo m's e4terior y lo m's interior, lo inmuta)le y la fuente de toda vida%. 0o se le puede poner en nin(una cate(ora, pues El es la plenitud de todas las cosas. En cuanto a m, soy como un cie(o lan*ado a la lu*. El paraso no est' en otra parte2 yo vivo en pleno paraso, pero no me doy cuenta de ello.

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En un )ello li)ro so)re la espiritualidad, La Teolo(a de la mstica, !om Stol* e4plica que un mstico es al(uien que ha entrado en el parasoE es el nuevo @d'n y el mundo es para "l el paraso. Podemos tener la e4periencia de ello en aquellos momentos furtivos en que el sentimiento de una reconciliacin con la totalidad del universo y la totalidad de los dem's reempla*a al sentimiento del mundo roto que es el del pecado. El sentimiento e4traordinario de la presencia de !ios podra y de)era ser el clima ordinario de nuestra vida. ,uando esto es as, nuestras relaciones con nuestros hermanos incorporan en ellas lo que es ima(en de !ios, y nosotros volvemos a encontrar, a trav"s de ellos, la vida de !ios de la cual ellos vienen.

C$is)o* +$#s#& i% (# Dios #& #' ,o!"$#

En ,risto, esta pro4imidad de !ios se hace infinitamente m's (rande. ,risto es !ios que viene ante nosotros, que nos eleva por encima de nosotros mismos para permitirnos penetrar en el mundo de !ios, tan difcil de alcan*ar de otro modo. En ,risto, la presencia de !ios es infinitamente m's intensa y m's pr4ima2 en "l, !ios nos hace penetrar en el misterio mismo de su propia vida. Por "l lle(amos a ser nuevas criaturas capaces de vivir en la intimidad del !ios trinitario. Ser cristiano es estar a)ierto al (esto de !ios que nos introduce en el interior mismo de su vida. Estas afirmaciones son fundamentales en el cristianismo, pero frecuentemente si(uen siendo e4tra#as para nosotros2 lo primero que aprende un ni#o es la se#al de la cru*, en el nom)re del Padre y del Hijo y del Espritu SantoE la misa est' enteramente diri(ida al Padre, por el Hijo, en el EsprituE el )autismo se administra en nom)re del Padre, del Hijo, y del Espritu. Toda nuestra vida cristiana est' sumer(ida en esta vida de las tres Personas, en este misterio del @mor que e4iste eternamente en !ios y al que estamos llamados a participar en ,risto. Esto es una realidad que nos es dada y que nosotros de)emos redescu)rir como realidad para hacerla pasar, poco a poco, a nuestra vida. Ha)ra que hacer a tal efecto toda una educacin trinitaria de nuestra alma2 ha)ituarnos a tratar con !ios como con un PadreE ha)ituarnos a dejar a ,risto apoderarse de nuestras vidas para que ha(a verdaderamente de nosotros, con "l, hijos de !iosE dejar al Espritu Santo instruirnos interiormente, (o)ernarnos, conducir nuestra alma. Entonces !ios no nos aparecera ya como una majestad aplastante, como un peso insoporta)le, tal como El aparece al hom)re pa(ano, al hom)re carnal al que le es e4tra#o. ,risto es !ios que viene a adaptarse a nosotros, para adaptarnos a El, para hacernos capaces de comprender, de amar, de (ustar las cosas de !ios, d'ndonos otra inteli(encia para

comprender lo que no podemos comprender, d'ndonos otro cora*n para amar lo que nuestro cora*n no ama naturalmente. La oracin pasa a ser entonces, como dice !om .armion, $la floracin de los sentimientos que resultan de nuestra adopcin divina%. Ella consiste en desarrollar las virtudes teolo(ales, esas disposiciones nuevas que resultan del hecho de que somos hijos de !ios. -rar, para un cristiano, es hacer actos de fe, de esperan*a y de caridad. 0umerosos )auti*ados, que llevan en ellos el (ermen de las virtudes, no han hecho jam's un verdadero acto de fe personalE no han concedido jam's una a)soluta confian*a a la Pala)ra de !ios. J,mo asom)rarse entonces de que su fe sea tan fr'(ilK Es m's )ien una apuesta que un compromiso total de la inteli(encia so)re la Pala)ra de ,risto. Pero ,risto espera de nosotros que le prestemos una total confian*a, que tomemos en serio lo que El nos dice. El slo puede actuar donde encuentra la fe2 $D no hi*o all 7en 0a*areth? muchos mila(ros, nos dice el Evan(elio, a causa de la falta de fe de sus coterr'neos% 7.ateo, 8I,;C?. La virtud teolo(al m's difcil es la esperan*a. M,u'ntos cristianos no tienen en modo al(uno esa certe*a, apoyada sin em)ar(o en las promesas de ,risto, de entrar un da en posesin de la visin )eatfica y de la des)ordante ale(ra de !iosN M,u'ntos viven sin la conviccin de que ellos van hacia esa ale(raN Son poco (enerosos en la disposicin de su e4istencia, pues es evidente que sin la certe*a de lo que viene despu"s (usta menos, como se dice, aprovecharse de esta vida. /n acto de virtud teolo(al es siempre una victoria. !el mismo modo, la oracin consiste en superar las penas, los remordimientos sentidos frecuentemente al comien*o de la oracin, para reali*ar el hecho de que en !ios poseemos todos los )ienes do que e4cluye las penas?, que ,risto nos da su perdn, que nos reconcilia completamente con !ios do que e4cluye tam)i"n remordimientos, triste*a, ansiedad?. La oracin no es del todo una actitud sentimental o una afectividad espiritual, sino un afrontamiento en nosotros del hom)re carnal y una victoria o)tenida. En la medida en que o)tenemos esa victoria en la oracin, somos capaces de o)tenerla el resto del tiempo en la vida, poniendo las cosas en su verdadero lu(ar. En este sentido, la oracin tendra por o)jeto el constituir las actitudes fundamentales que lue(o podran impre(nar nuestra vidaE pero si no adquirimos estas actitudes en la oracin, no las tendremos en la vida. /n hom)re que se ha)it3a a o)tener una perspectiva de fe en la oracin ser' capa* de conducirse en la vida se(3n una perspectiva de fe. Pero quien no lle(a a ha)ituarse a ello, no ser' un cristiano constituido2 se(uir' siendo un cristiano

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informe. Poco a poco se descu)re a qu" realidades precisas, concretas, corresponde este ejercicio de la oracin en la medida en que las virtudes teolo(ales nos hacen ejercer las disposiciones del hijo de !ios2 siendo en ,risto hijos de !ios, de)emos tratar con !ios como con un Padre que nos amaE somos ya herederos, como dice san Pa)lo, es decir que poseemos ya los )ienes divinos, aunque no (ocemos de ellos2 $Lo que pid'is al Padre en mi nom)re, os lo dar'% 7 uan, 8B,AI?. Esta pala)ra es ri(urosamente verdadera, no al nivel de los )ienes materiales 7feli*mente, pues entonces caeramos en el reproche que frecuentemente se nos diri(e de que la reli(in es interesada?, sino al nivel del amor. Lo que es esencial no es el destino que tenemos 7!ios muestra el criterio que tiene respecto al dinero, deca Po O11, distri)uyendo m's o menos al a*ar los )ienes temporales, tanto a sus ami(os como a sus enemi(os?, sino lo que hacemos de nuestro destino, y !ios se ha comprometido a hacer de nuestra vida un lo(ro de amor. El "4ito de una vida reside en aquello que hace con la materia que le es dada2 esa materia comporta siempre una parte de felicidad y una parte de infelicidad, pues en toda vida hay elementos positivos y ne(ativos. Hay (entes que tienen todo el material querido y que lo estropean, y otras que son tremendamente po)res das verdaderas po)re*as no son las po)re*as de dinero, sino las po)re*as afectivas, las po)re*as en la limitacin de los dones? y que, a trav"s de esas po)re*as, lo(ran resultados admira)les2 pensemos en ciertas vidas de enfermos que son admira)les triunfos espirituales. /na victoria que se poda hacer. Esta victoria depende de nosotros, y !ios nos la concede siempre que se la pedimos. 0ada hay m's desconsolador y falso que renunciar a ella. Pemos de este modo cmo la oracin compromete las profundidades de nuestro ser y cmo de)e ayudarnos a reencontrar, en toda su dimensin, nuestra vocacin espiritual y a emer(er de entre todo lo que nos impide reali*arla.

P$#s#& i% (# Dios #& '% o$% i-&

J,u'l es ese redescu)rimiento de !ios, esa presencia de !ios en la oracinK -rar es ante todo descu)rir lo que es !ios en "l mismo, maravillarnos de ello. @dorar es ser sensi)le a las maravillas de !ios, a las mira)ilia !ei, dejarnos deslum)rar y em)elesar. .me. Lot< 6orodine e4plica que "se es el verdadero don de l'(rimas 7no las malas l'(rimas de despecho, ni las l'(rimas del arrepentimiento, sino las l'(rimas que )rotan cuando la maravilla de eso que es !ios toca de tal manera nuestros cora*ones, que los transforma?.

Es adem's la oracin filial en que tratamos con un Padre que nos ayuda en todas nuestras necesidades, con la certe*a de ser aco(idos en las cosas esencialesE oracin en que sentimos que el Hijo de !ios nos ayuda a entrar en sus disposiciones filiales. -rar es, en fin, entrar en los caminos de !ios, en la aceptacin del desi(nio divino que se cumple en el mundoE es ser sensi)le al !ios que viene, y no simplemente al !ios que es. Si no fu"semos sensi)les m's que al !ios que es, podramos tener el sentimiento de que la oracin nos retira del movimiento de la vida, y que hay una oposicin entre la vida contemplativa y el movimiento de la historia. Esto sera muy falso, pues el !ios que es, es tam)i"n el !ios que viene, y el mundo entero es el cumplimiento de un desi(nio que viene de !ios y que va hacia !ios. Es un modo de encontrar a !ios el tratar de entrar en el sentido de lo que El quiere reali*ar en medio de nosotros, de descu)rir que nosotros somos o)reros con El de un mundo maravilloso, donde el ,uerpo de ,risto se construye, donde el Per)o de !ios, por quien todo es preferido en la e4istencia, recupera todas las cosas por la Encarnacin para conducirlas a su fin. Es una manera de encontrar a !ios el compro)ar que nuestra vida toma su sentido en la medida en que se adapta a ese desi(nio de !ios y en que se descu)re como vocacin, es decir, como servicio de al(o que vale verdaderamente la pena. Entonces las realidades humanas y las realidades divinas se juntan, pues es a trav"s de las acciones humanas mismas como tra)ajamos para la reali*acin del desi(nio de !ios. Por esto el ,oncilio Paticano 11, tratando de e4presar la vocacin divina del hom)re, evoca los (randes principios de la familia, del orden social, de la vida internacional, de la pa*, realidades todas que parecen simplemente humanas, pero que la (racia de !ios retorna para llevarlas a reali*ar su fin. En el ori(en, est' la llamada de ,ristoE en el t"rmino est' la )eatitud so)renatural de la Trinidad hacia la cual vamos. Para ir de una a la otra pasamos a trav"s de la totalidad de la realidad humana. D la diversidad de las vocaciones tiene por o)jeto retomar la totalidad de lo real para llevarlo a reali*ar su fin. Hay se(uramente una manera de encontrar a !ios )ajo esta forma creadora y actuante que es la de su accin en el mundo. Participamos en "l en la medida en que nos esfor*amos por acordar nuestras vidas, en su aspecto profesional, familiar o intelectual, a la reali*acin del desi(nio de !ios. Por esto las transformamos en vocaciones, lo que les confiere un cierto valor de a)soluto2 $Se pierde el (usto de vivir cuando se renuncia a poner la accin en relacin con la vocacin%. Es un lema muy profundo de un novelista moderno. Tenemos que ver cmo lo que constituye la realidad de nuestras

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vidas est' en relacin con nuestra vocacin, para entender la llamada que !ios nos hace de tra)ajar con El. .uy frecuentemente, no se tratar' de que ha(amos otra cosa, sino de hacerla de otra manera. Cap4t,lo seg,ndo

LA ORACION
La oracin de)e ser en nuestras vidas al(o tan simple como las relaciones que tenemos con aquellos a los que amamos, al(o tan natural como el aire que respiramos.

L% o$% i-& o!o #.+$#si-& (# '% $#'i/i-&

,on la pala)ra $reli(in% se desi(nan dos realidades2 por una parte, las diferentes formas de culto dado a !iosE por otra, el fundamento de la adoracin por el cual damos a !ios lo que le es de)ido2 es la virtud de la reli(in. La oracin vale por s misma en tanto que acto que reali*amos. En este sentido, la oracin es el cumplimiento de una funcin de la 1(lesia. Los monjes son dele(ados por la 1(lesia para cantar el -ficio, el -pus !eiE es la forma en que de)en cumplir su misin, ten(an (anas o no, est"n consolados o desolados, del mismo modo que un in(eniero ha de cumplir con su funcin de poner en marcha las m'quinas, est" en forma o no lo est". ,uando se ha)la de oracin, hay que eliminar las cuestiones de temperamento. Sin em)ar(o, es desolador el compro)ar cu'nta (ente concede importancia a esas disposiciones, que de hecho no tienen nin(3n valor. ,onsiderar a la oracin como una accin simple, viril, que un hom)re de)e reali*ar para que su vida est" completa, elimina toda una serie de falsas cuestiones de sinceridad o de insinceridad. 1r a misa cuando no se siente nada por !ios no es en a)soluto hipocresa2 es fe. -rar no es sentir a !ios. Hacer de la sensi)ilidad el termmetro de la reli(in conduce a ciertas a)erraciones. Esto es verdad en todas las relaciones personales2 el amor se sit3a m's all' de la sensi)ilidad, lo que no quiere decir que se la desprecie. Ella es la maravillosa resonancia del amor a trav"s de una cierta armona del ser. El amor es el hecho de una comunicacin que se esta)lece entre dos seres y que se sit3a a un nivel m's profundo que las *onas del sentir. La sinceridad no consiste en poner los comportamientos en relacin con los estados del alma, sino, por el contrario, en mantener los comportamientos pese a los estados de 'nimo, era mantener las fidelidades profundas pese a las infidelidades superficiales. Ser sincero es ser fiel a aquello a lo que se ha dado realmente el cora*n en la plenitud de la li)ertadE es lo que de)e ser en

el matrimonio, en la amistad, pese a todas las vicisitudes e4teriores posi)les. @mar a !ios es sa)er que podemos contar con !ios y que !ios puede contar con nosotros pese a nuestras complicaciones sentimentales. @ propsito de las virtudes teolo(ales, acques +iviQre deca2 RLa fe es creer en !ios pese a las aparienciasE la caridad, amar a nuestros hermanos pese a todo lo que puedan hacernosE la esperan*a, esperar en los )ienes divinos aun cuando se ten(a la impresin de que esto es imposi)le%. Hay que apartar, pues, la su)stancia de la oracin de las vicisitudes de nuestra e4periencia o de nuestra sensi)ilidad reli(iosa, pues se funda en al(o que est' m's all'2 la oracin es la e4presin de nuestra relacin fundamental con !ios. Lo m's hermoso en la 1(lesia est' en la diversidad de funciones dentro de la unidad del ,uerpo de ,risto. Lo importante es atenerse a la funcin para la que los otros nos han ele(ido2 el apstol de)e ocuparse de las almas, el monje de cantar el oficio, la hermanita de los po)res ocuparse de los ancianos. 0o cumplir con la misin encomendada es traicionar la confian*a de todo el mundo. /n monje que a)andonara con demasiada frecuencia su monasterio por un apostolado aut"ntico estara sin em)ar(o en una ilusin espiritual, pues la i(lesia entera necesita que "l cante el oficio divino. ,omo dice san Pa)lo2 $Si un miem)ro est' enfermo, todo el cuerpo est' enfermo% 78 ,or. 8A,AB?. La mejor manera de amar a los otros es cumplir )ien la propia tarea. Puede ha)er formas de ocuparse de los otros que son una traicin a la funcin de)ida 7por ejemplo, estudiantes que no tra)ajan y se dan a actividades m3ltiples?. Hay (entes $virtuosasG que se a(otan por creerse encar(adas de todo, lo que crea una perpetua mala conciencia. Hay )ienes reales de los que no estamos encar(ados, y deso)edecemos a !ios cuando nos ocupamos de ellos. La 3nica ley a)soluta es la voluntad de !ios so)re nosotros. Por El vamos a los otros. -)edeci"ndole a El somos fieles a nuestros hermanos, aun cuando ello implique infidelidades e4teriores. Siempre se da#a a al(uien cuando se quiere a(radar a todos, cosa que por lo dem's no es amar. /no de los pro)lemas de la vida espiritual es este saneamiento respecto a falsas culpa)ilidades fundadas so)re relaciones afectivas. El psicoan'lisis nos ha ense#ado mucho a este respecto. ,ierta mente, no siempre es f'cil discernir lo que !ios nos pide. Es el pro)lema del ejercicio de la li)ertad, el pro)lema de la eleccin, la decisin, donde intervienen todo un conjunto de factores. / verdadera sinceridad, que hemos dicho no depende de los estados anmicos, es una fidelidad viril, li)re, decidida, por la que nos comprometemos en lo que sa)emos que realmente

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se nos pide. En el plano de la oracin, esto se e4presa para nosotros en el hecho S dedicar en nuestras vidas esta parte de tiempo que !ios pide le demos, ten(amos (anas o no2 esto ha de sustraerse a la fantasa, al sentimiento, a las vicisitudes de la sensi)ilidad. D de)era ser de tal modo inte(rado en nuestra vida, que no tendra que ser puesto en cuestin, cualesquiera fuesen nuestras disposiciones psicol(icas. Se re*a para contentar a !ios, y no a uno mismo. Se puede hacer de la oracin una forma sutil de la )3squeda de s, siendo que es esencialmente un acto de amor de !ios. La oracin es aquello por lo que damos a !ios un cierto testimonio2 por este acto, a veces difcil, le manifestamos que preferimos su voluntad a la nuestra. Le ciamos esa parte de nosotros mismos que le pertenece. D le testimoniamos un amor m's (rande cuando somos fieles aunque no ten(amos (anas de serlo. !os cosas importan en la oracin2 hacerla, y dejar que !ios cumpla su o)ra en nosotros. @ veces el Espritu Santo toca nuestro cora*n, nos convierte verdaderamente 7cuando hace caer tal o)st'culo, tal antipata, cuando nos hace descu)rir lo que es la humildad?, nos hace sentir lo que es amar a !ios. Pero estas llamadas del Espritu Santo, que son esenciales porque sa)emos )ien que no provienen de nosotros, !ios nos las da cuando quiere. Esta es la diferencia fundamental entre la oracin cristiana 7pues estas llamadas del Espritu no son el resultado de una t"cnica? y la meditacin )udista, que es una t"cnica apropiada para la e4ploracin del universo interior. Los hind3es han lle(ado muy lejos en este orden de cosas, y son admira)les porque para ellos la e4ploracin del ser es m's interesante e impenetra)le que el descu)rimiento del cosmos. Pero la oracin cristiana es otra cosa completa mente diferente2 lo esencial en ella es ser conmovido por otro, y esta)lecer entre !ios y nosotros una comunicacin de amor, lo que est' allende todas las t"cnicas, pues lo propio de una persona es escapar a las t"cnicas. @dem's, las luces espirituales no siempre van unidas al tiempo de la oracin2 .ara de la Encarnacin declara que sus m's (randes revelaciones so)re la Santa Trinidad le fueron dadas cuando haca rodar toneles so)re los malecones de Tours. Es, en efecto, sorprendente ver cmo ciertas almas secas en la oracin tienen asom)rosas luces espirituales en el curso de sus otras actividades. Esto muestra la so)erana li)ertad de la (racia de !ios. MPero aun as hay que ha)er sido fiel a la hora de la oracinN la oracin sera, en efecto, sospechosa si estuviera demasiado li(ada a una cierta sensi)ilidad. Los (randes msticos desconfan mucho de la sensi)ilidad. San uan de la ,ru* es casi demasiado severo desde este punto de vistaE san

1(nacio es m's humano y hace mucho caso de las consolaciones espirituales que nos ayudan, pero la $(olosina espiritual% sera )uscar en la oracin m's satisfaccin personal que el dar a !ios la (loria que le es de)ida. La oracin hoy es tam)i"n un com)ate, un testimonio en un mundo en que el hom)re tiende a encerrarse en el hom)re. Los cristianos tienen que testimoniar la trascendencia de !ios en un mundo que amena*a con morir de asfi4ia espiritual. @un a ries(o de chocar, necesitan mantener esta $ventana a)ierta al infinito de !ios%. ,ada uno ha de determinar en su vida el lu(ar de la oracin. Las oraciones humildes, corno las de la ma#ana y la tarde, las oraciones vocales, tienen un (ran valor y son una manera de (lorificar a !ios, as como la vida sacramental, esencial incluso cuando nos pesa. Hay (randes pecadores que recaen en las faltas (raves pero que no quieren a)andonar la eucarista aceptan la servidum)re, terri)le para un hom)re, de confesarse cada ocho o quince das para comul(ar. .uchos, por el contrario, a)andonan la fe por ra*ones morales, lo que es lamenta)le, pues no son nuestras dificultades en orden a ser cristianos las que prue)an que ,risto no es ,risto. Todo est' amena*ado para quien comien*a a separarse de los sacramentos. El arrai(o en la fe de)e ser fundamental2 $Do no dejara a esucristo, pese a todas las vicisitudes de la e4istencia%. La oracin es la e4presin del vnculo ontol(ico que e4iste entre !ios y nosotros. Es la manifestacin por actos de una realidad fundamental2 nosotros nos reci)imos perpetuamente de !ios y nos relacionamos con El. Hay entre !ios y nosotros un vnculo de una intimidad tal que, sin cesar, somos el don que !ios nos hace de nosotros mismos a nosotros mismos. E4istir, para un cristiano, es ser dos. $Do no e4isto m's que en la medida en que o soy el t"rmino de un amor%. Esta revelacin es impresionante. ,uales quiera de puedan ser las dificultades de sus relaciones con los otros, jam's un cristiano est' solo. El tondo de nuestra e4istencia es di'lo(o, porque el a)soluto es di'lo(o2 es la Trinidad. En ra*n ele esta relacin personal que e4iste primero en !ios, lue(o entre !ios y nosotros, por fin entre nosotros, todas las cosas confluyen en estas tres realidades2 !ios es amor, !ios nos ama 7y nosotros estamos con El en tina relacin de amor?, nosotros de)emos amar<<nos unos a otros y dar nuestra vida por nuestros hermanos. Si fundamos nuestra vida en esto, entonces nuestra vida tiene un sentido infinito y, sean cuales fueren sus vicisitudes, est' en el circuito del amor. ,uando un cristiano ten(a que enfrentarse al atesmo o a formas reli(iosas diferentes, es preciso que est" convencido de estas cosas esenciales para poderlas e4plicar. @ un musulm'n hay que

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sa)er decirle2 para m, forma parte de la estructura de !ios el ser @mor, contrariamente a la muy alta idea que ten"is vosotros de !ios. Esta maravillosa revelacin que nos es hecha en ,risto no suprime nada de la majestad deslum)rante de !ios, sino que nos introduce en el misterio de la intimidad divina, que es el don recproco que se hacen de ellas las tres Personas. La oracin es as la e4presin de esta relacin fundamental con !iosE desde este punto de vista, es un modo de e4istir. Hay ateos que son hom)res sinceros, pero a los que falta una dimensin de la e4istencia. @l(unos sienten esa falta por otra parte, lo que si(nifica que hay en el atesmo al(o de radicalmente inhumano e incompleto. En otro tiempo, eran los cristianos quienes tenan complejos delante de los ateosE ahora, son los ateos quienes comien*an a tener complejos ante los cristianos. 0o ten(amos complejos, pero seamos conscientes de que hay una manera de ser cristiano que de)e crear en nosotros complejos2 si nuestro cristianismo no es m's que sentimiento, si es esclavo de una tradicin de la que no osa li)erarse, de prohi)iciones que no se intentan violar, si es atenimiento afectivo a las emociones de la "poca de la primera comunin, entonces, o )ien hay que a)andonarlo todo para reencontrar la fe de otro modo, o <Nlo que es preferi)leN operar en s mismo un cam)io, y asumir todas estas cosas en la plenitud de la li)ertad. La oracin es tam)i"n accin de (racias2 reconocimiento de que todo es (racia, eucarista. Pero es tam)i"n sacrificium, es decir, acto que mira a lo sa(rado, acto para !ios. Es en este sentido en el que hay un sacerdocio de los laicos. @l lado del sacrificio ritual del que est'n encar(ados los sacerdotes hay un sacrificio interior del que todos los cristianos son los ministros, y al que est' ordenado el sacrificio ritual. Es la consa(racin que hacemos de nosotros mismos a !ios cuando preferimos su voluntad a la nuestra y que nosotros ofrecemos a El como o)lacin viviente. Hay una continuidad entre el sacrificio ritual y el sacrificio real, entre el sacramento y la santidad. Todo tiende al mismo fin2 que sean reconocidas la so)erana )ondad y la ama)ilidad divinas. En este sentido, ,risto aparece como el hom)re por e4celencia, el hom)re que por primera ve* ama a !ios como !ios merece ser amado. Por ello, en el sacrificio de la misa nosotros ofrecemos este amor que la humanidad de ,risto ha dado al Padre hasta la muerte, y que viene a retomar nuestros po)res amores para ofrec"rselos a El. @s, el sacramento re3ne la estructura ontol(ica del ser. &iln de @lejandra e4plica que, en la historia de la humanidad, ha ha)ido siempre dos tipos de hom)res, dos actitudes de e4istencia. Ha ha)ido siempre la tentacin de atri)uirlo todo al hom)re2 es ,an quien sim)oli*a esta tendencia, la philediaE mientras que @)el es la eucarista que

lleva todo a !ios. Hoy, esta tentacin es colectiva y sutil2 en lu(ar de un individualismo e(osta, es un colectivismo que produce a la ve* una cierta apertura hacia los otros, y un recha*o de !ios. La frase de ,laudel $no se necesita a !ios para hacer el )ien% es terri)lemente moderna. Lo que otrora se peda a !ios, pdeselo ahora al hom)re. Es una forma sutil de or(ullo, el or(ullo de hacer el )ien, la pretensin del hom)re de ser fuente de )ien para los otros. /n humanismo que se )asta a s mismo es considerado hoy como m's no)le. El hom)re se cree apto para salvar al mundo con sus propias fuer*as. Esto mata de ra* a la actitud reli(iosa. @unque ya no vivamos en una "poca de anticlericalismo, estamos en una "poca en que la relacin del hom)re con !ios est' cuestionada. Los ateos aceptan antes a la 1(lesia que a !ios do que podra ser inquietante?E no ven en ella sino los servicios que presta a la humanidad, en lu(ar de ver en ella lo esencial de su misin2 el testimonio que da ante todo a !ios. Esto es para nosotros funda mental2 silos monjes lo atesti(uan de una manera, nosotros de)emos atesti(uarlo en nuestra vida laica. La oracin en nuestra vida es un com)ate, pues va a contracorriente de los h')itos del mundo en que vivimos, y donde cada ve* se le reserva menos espacio. La oracin tiene como o)st'culo el tra)ajo profesional y tam)i"n el ocio, que amena*a con estar de tal modo or(ani*ado, que no quede ya lu(ar para la (ratuidad. @hora )ien, la oracin es (ratuita, pero cada ve* tiene m's dificultades en orden a lo(rar un espacio psicol(ico y sociol(ico. Sin em)ar(o, la oracin es una funcin vital no slo del individuo, sino tam)i"n de la sociedad. !esde este punto de vista la sociedad musulmana presenta un aspecto positivo que no conocen las civili*aciones occidentales. ,on esto no se trata, al decirlo, de hacer clericalismo, sino de si(nificar que la relacin con !ios es constitutiva de un humanismo total. Pensemos siempre en la frase de La Pira2 $La verdadera ciudad es aquella en donde los hom)res tienen su casa y en donde !ios tiene su casa%. Tuien tiene esta do)le visin, tiene la visin completa. Hoy, los hom)res est'n preocupados porque los hom)res ten(an sus casas, pero olvidan la casa de !ios. 8

O$% i-& 0 +$#s#& i% (# '% T$i&i(%( #& &oso)$os

La oracin es un acercamiento de la Santsima Trinidad permaneciendo en nuestra alma. Es un dato fundamental de la oracin cristiana, es decir, no ya de la oracin del hom)re en tanto que creatura, sino en tanto que hijo de !ios. La (racia esta)lece entre !ios y nosotros una relacin
. !anelou LU-rasion, Pro)leme poluique, Paris &ayard 89B;.

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nueva2 $!ios permanece en nosotros, y nosotros en El% 78 n. >,8;?. Parias pala)ras de San uan demuestran esta reciprocidad e4traordinaria2 $Permaneced en m como yo permane*co en vos otros% /n. 8;,>?. $Vvendremos a "l y haremos morada en "l% 7 n. 8>,AI?. El misterio de la morada es uno de los (randes misterios del @nti(uo Testamento.A !ios mora en medio de su pue)lo. La .orada si(nifica la presencia esta)le como principio de intimidad y de todo un cam)io de relaciones. Este misterio se e4presa en plenitud en ,risto, en quien !ios mora2 $&1 Per)o se hi*o carne y puso su .orada entre nosotrosW /n. 8,8>?. Se contin3a en nosotros que somos $templos del Espritu%. +ealidad incre)le2 !ios mora en el fondo inaccesi)le de nuestra alma. Esta morada no es al(o material, sino la e4presin de una relacin nueva de estrecha intimidad2 la Trinidad es perpetuamente en nosotros el principio vivificante que nos comunica la vida del Espritu. La presencia de la Trinidad en nuestra alma es m's que la presencia de !ios en el cosmos. Hay tres formas de presencia de !ios2 presencia de !ios en el universo, presencia de !ios en el pue)lo judo y en el templo de erusal"n, y 3ltima presencia de la Trinidad en ,risto y en sus miem)ros, en la intimidad de nuestra alma2 $En El vivimos, nos movemos, e4istimos% 7@ct. 8=,AC?. La oracin, entonces, consiste en hacernos presentes a Tuien nos es presente. !ios nos es presente, pero nosotros somos ausentes. -rar es estar atentos a su presencia. La presencia es asunto de atencin mas que de pro4imidad fsicaE es ante todo un acto espiritual. Pensemos en la ausencia de (entes presentes fsicamente, en el metro por ejemplo, y en la presencia de los ausentes a quienes amamos, presencia que des)orda las fronteras de la muerte. /n viejo campesino citado por el cura @rs deca cuando ora)a2 $El me avisa y yo le aviso%, y La 6ruyQre2 $Estar con las (entes a las que se ama, ha)larlas, o ni siquiera ha)larlas, pero con ellas todo es i(ual%. ,uando dos seres que se aman est'n presentes uno al otro, el solo hecho de esta presencia recproca colma el cora*n. !esde el momento en que !ios est' all, mi cora*n est' colmado. JTue yo necesito otra cosaK Es el silencio del amor. Para descender al santuario de nuestra alma en que !ios mora, hay que atravesar tres *onas2 la *ona de las distracciones, )astante f'cil de so)repasarE lue(o, la *ona en que uno se encuentra a s mismo con sus )uenos sentimientos o sus remordimientos 7(eneralmente uno se para ah, pues esta *ona es muy difcil de so)repasar?E en fin, el fondo de nosotros mismos, en que la
. !anielou desarrolla este tema en Le Si(ne du Temple o en !e la Presence de !ieu, Paris 89>A.
*

Trinidad mora, y en cuyo descenso sera preciso ejercitarse directamente, como una piedra que cae al fondo del mar. Es en ello en lo que la oracin pide una parte de ejercicio. @l orar se descu)ren los o)st'culos y se lle(an a encontrar las actitudes concretas de la oracin. La oracin no se improvisa. /na e4periencia se(uida es necesaria.

,aptulo tercero

1SE2OR* ENSE2ANOS A ORAR EL PADRE NUESTRO3

El mismo da en que los @pstoles piden a es3s2 $Ens"#anos a orar%, el Se#or les ense#a el Padre 0uestro, que es siempre la oracin principal del cristiano 7,f. .att. B, ;<8I?. ,onocemos y recitamos el Padre 0uestro desde nuestra infancia. JLo hemos comprendido de hecho al(una ve*K JHemos penetrado al(una ve* el sentido de estas frmulas tan plenas y desconcertantes desde ciertos puntos de vistaK Por esta ra*n es )ueno meditarlas. Pues meditar es penetrar el sentido de las cosas que sa)ernos, o creemos sa)er, pero cuyo contenido en realidad estamos lejos de ha)er penetrado del todo. Si pudi"ramos decir el Padre 0uestro dando a cada una de sus frases toda su plenitud, sa)ramos orar perfectamente. Trataremos, pues, de profundi*ar su sen<ti do. +esaltaremos las ense#an*as (enerales que ,risto da so)re la oracin en el comentario del Padre 0uestro. Este ha ocupado siempre un lu(ar fundamental en la ense#an*a de la 1(lesia. En efecto, en la comunidad primitiva la preparacin para el )autismo comporta)a una triple iniciacin2 5 una iniciacin a la fe2 se ense#a)an los sm)olosE 5 una iniciacin a la vida cristiana2 se ense#a)an las costum)res cristianasE 5 una formacin en la oracin, que era esencialmente el comentario del Padre 0uestro, e4presin misma de la oracin cristiana.

L%s o&(i io&#s (# '% o$% i-&

$,uando quieras orar, entra en tu aposento y ora en secreto, pues tu Padre, que est' presente en lo secreto, te recompensar'% 7.att. B,B?. 0uestro Se#or nos indica que nuestra oracin de)e ser ante todo una oracin sincera, hecha )ajo la mirada de !ios, hecha para !ios solo, que la ve. @hora )ien, en nuestra vida, concedemos m's importancia a lo que es visto por los hom)res, que a lo que es visto por !ios. Sin em)ar(o, la sinceridad y la li)ertad consistiran en actuar )uscando solamente a(radar a !ios, sin cuidarnos

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de lo que nos dicen o piensan los hom)res. Esto li)erara nuestros cora*ones de esas innumera)les complicaciones, duplicidades, complicidades que hacen que, frecuentemente, me*clemos junto a cualquier cosa aut"ntica una )3squeda de nosotros mismos y una )3squeda con el fin de aparecer a los ojos de los hom)res, que es impura. 0uestro Se#or nos dice tam)i"n que no multipliquemos las pala)ras en la oracin, pues la oracin no es una especie de ma(ia2 $,omo si fu"semos escuchados por nuestra pala)rera% 7.att. B,=?. La oracin consiste ante todo en la atencin interior, en la conversin del cora*n, pues lo que nos separa de !ios y nos impide orar es menos la multiplicidad de pensamientos que la multiplicidad de deseos, todo lo que es preocupacin, a(o)io, inquietud. Es justamente despu"s del te4to del Padre 0uestro cuando 0uestro Se#or dice2 $0o os inquiet"is por lo que comer"is o )e)er"is% 7.att. B,A;?. En este sentido, la condicin misma de la oracin es un cierto silencio de los deseos y de los pesares, es decir un acto de desasimiento interior y de conversin, una desafeccin de nosotros mismos que nos separa de todo aquello a lo que nos ha)amos dejado en(anchar, que nos false, para, de nuevo, a)rir nos a !ios en la simplicidad de nuestro cora*n.

E' o&)#&i(o (#' 1PADRE NUESTRO3

Es una e4celente manera de orar el tomar una frase del Evan(elio y penetrarla interiormente. Tratemos de hacerlo con el $Padre 0uestro, que est's en los cielosUG. Se cuenta la historia de un campesino al que se le pre(unta)a2 $Tu" haces cuando orasK% D "l responda2 $!i(o simplemente2 Padre 0uestro, que est's en los cielos%. D se le deca2 $JPero no a#ades2 Santificado sea tu 0om)re, ven(a a nosotros Tu +einoK% El responda2 $,uando di(o2 Padre 0uestro que est's en los cielos, eso llena de tal modo mi cora*n, que no necesito ir m's lejos%. Es cierto que penetrar en plenitud una de las frmulas del Pater puede alimentar nuestro cora*n durante mucho tiempo. +esaltaremos, a tal efecto, al(unos de los ras(os que le caracteri*an. El Padre Nuestro es una oracin, es decir una peticin -rar es, pues, pedir. Esto puede chocarnos2 Jorar no es ante todo adorarK ,iertamente, orar es ante todo adorar, es decir, dejarnos tomar por !ios, por su esplendor, por su )elle*a, y as dejar despertar en nosotros esa forma de admiracin que es la adoracin. Pero orar es tam)i"n pedir, no en el sentido de que la oracin fuese al(o interesado, sino en el sentido de que es la e4presin de la po)re*a.

Pedimos porque somos po)res, en el sentido evan("lico del t"rmino2 un po)re es al(uien que tiene conciencia de estar enfermo, indi(ente, misera)le. 0o orar sera, pues, de al(una manera estar satisfecho de s mismo, no ser consciente de la propia miseria. 0ecesitamos tener conciencia ntima de nuestra miseria, sentir cu'n po)res somos espiritualmente, cu'n poco conocemos a !ios, cu'n poco le amamos, cu'n poco amamos a nuestros hermanos. Es en ese sentido en el que 0uestro Se#or dijo no ha)er venido para los justos, sino para los pecadores. Los justos son aquellos que se ima(inan que son lo que de)en ser, mientras que en realidad todos somos pecadores. 6ajo su aspecto fundamental, la oracin es un (rito lan*ado hacia al(uien. Esta definicin es la de la oracin universal. /n hom)re comien*a a a)rirse a !ios cuando, tomando conciencia de su impotencia para echar a andar por s mismo, tiene el (esto de ha)er recurrido a ElE a partir de este momento, se a)re a la (racia. La oracin es un acto de humildad2 ella es humilde, ella es la oracin de aquellos de los cuales 0uestro Se#or ha dicho2 $6ien aventurados los po)res, )ienaventurados los humildes pues a ellos les pertenece el +eino. 6ienaventurados los que tienen ham)re y sed.., )ienaventurados los perse(uidos...% 7.att. ;, I<8:?. Puede considerarse en la humanidad, por un lado, a los sacia dos, y, por otro, a los po)res. -rar es estar con los po)res, con todos l-S po)res, los po)res materialmente as como los po)res espiritualmente. Es dejar e4presar en s la inmensa espera que su)e de la humanidad hacia !ios. Esta oracin de po)re*a nos a)re al mismo tiempo a los dones de !ios. @ trav"s de todo el Evan(elio vemos que son los po)res quienes se encuentran a)iertos a !ios. El Padre Nuestro es una oracin filial El Padre 0uestro es la peticin del hijo respecto al Padre, del cual se sa)e amado. @)rimos nuestros cora*ones con todas sus necesidades ante un !ios que es un Padre del que sa)emos 5 por que no slo El nos lo ha dicho, sino que tam)i"n nos lo ha manifestado5 que El nos ama y que El no desea m's que darnos aquello que verdaderamente necesitamos. Sa)e mejor que nosotros qu" es lo que necesitamos y est' siempre presto a d'rnoslo. El Padre KPuestro es, pues, una oracin que de)e ser profunda mente confiada2 ofrecemos a !ios las necesidades de nuestra alma, podemos ser completamente nosotros mismos, confesar las cosas que m's nos hacen sufrir, nuestros fracasos interiores, nuestra impotencia para amar, nuestra impotencia para orar, todas las indi(encias que sentimos en nosotros, nuestra impotencia para reali*ar lo que querramos para el +eino de !ios.

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,omo deca Len 61oy en La mujer po)re2 $0o hay m's que una triste*a, la de no ser santos%. Esta triste*a permanece viva en nuestro cora*n como una especie de herida, si verdaderamente el amor de ,risto nos ha tocado. Pero es preciso poder e4presar todas estas miserias sa)iendo que somos amados, y que ellas no son un o)st'culo al amor de !ios por nosotros. Todo el Evan(elio est' lleno de enfermos que van a encontrar a ,risto. Tam)i"n nosotros somos esos enfermos necesitados de ser sanados. Poder decir a !ios todo lo que sentimos, todo lo que necesitamos, confiere a nuestra oracin al(o de muy dulce y muy verdadero, y eso nos pone al mismo tiempo en la humildad y en la simplicidad. Puesto que nuestra oracin se diri(e al Padre, nosotros pedimos en tanto que hijos de !ios. Por esto, en el curso de la misma no decimos el Padre 0uestro m's que tras la (ran an'fora, la (ran oracin de accin de (racias que se termina as2 $Por El, con El y en El, a Ti !ios Padre -mnipotente, todo honor y toda (loria por los si(los de los si(los%, y continuamos2 $,omo lo hemos aprendido del Se#orU% 7alusin al te4to de .att. B, ;<8I? $nos atrevemos a decir%, tenemos la audacia de decir. Es decir, que tratar as a !ios como Padre slo el Hijo 3nico puede hacerlo, y es en la medida en que somos en El, con El y por El, que podemos ha)lar a !ios y tratar con !ios como hijos con su padre. 0o creemos )astante en este amor del que estamos rodeados, y nuestra oracin no es )astante confiada. ,ualesquiera sean nuestros pecados, cuales quiera sean nuestras miserias, desde el momento en que nos volvemos hacia el @mor del Padre con confian*a, nada es o)st'culo entre El y nosotros. .'s que eso, el Padre 0uestro es una oracin se(ura de ser favora)lemente aco(ida, pues todo cuanto pedimos nos es ya concedido2 la participacin en los )ienes de !ios, el alcance espiritual de nuestros seres, todo eso nos es ya dado en ,risto. Por esto, la oracin no consiste en adquirir lo que no se tendra, sino en entrar en posesin de su tesoro. Tuiero decir con ello que, aunque somos hijos de !ios, poseemos todos los )ienes de !ios. Pero, para muchos hom)res, ese tesoro es un cofrecito sellado del que no sacan nada. 0o entran, efectivamente, en posesin de los )ienes que son suyos. /n cristiano de)era ser un ser radiante de vida, tomando los tesoros de !ios que le son dados, transfi(urado por la caridad, radiante de una fe inque)ranta)le, lleno de una esperan*a tal, que las vicisitudes no aho(aran la sed de felicidad que se encuentra en "l. Lo que escandali*a a los increyentes es que, diciendo lo que decimos, seamos lo que somos2 $0osotros creeramos si tuvi"semos la impresin de que vosotros mismos cre"is, dicenE Jpero cmo

quer"is que creamos cuando vosotros mismos dais la impresin de creer tan pocoK% Hay, pues. en la oracin del Padre 0uestro la certe*a de ser aco(idos, pues pedimos esencialmente a !ios a)rir en nosotros aquello que poseemos en (ermen, a sa)er, la vida de !ios, la vida eterna, para la reali*acin perfecta y espiritual de nuestras vidas. El Padre Nuestro es una oracin colectiva 0osotros no decimos $Padre .o%, y esto es de una importancia capital. El Padre 0uestro no tiene nada de individual2 es una oracin en la cual a)ra*amos a todos los dem's, una oracin que es a la ve* la e4presin de un amor2 0o vamos al Padre m's que con nuestros hermanos. Es "sta la contrapartida de lo que ha)amos dicho anteriormente2 que no )amos a nuestros hermanos m's que por el Padre. Las dos son recprocas y verdaderas. !el mismo modo que no accedemos verdaderamente a los otros m's que cuando los amamos en !ios, as tampoco vamos verdaderamente a !ios m's que cuando vamos a El con los otros. En el Padre 0uestro pedimos el cumplimiento del desi(nio de !ios en todos los hom)resE entramos de al(3n modo en la intencin misma de !ios cuando pedimos que su o)ra sea reali*ada. Es, pues, una oracin que nos a)re al mundo entero, y m's especial mente una oracin misionera2 de un e4tremo al otro, el Padre 0uestro comprende la presencia de los que no conocen a ,risto, de los que est'n en la miseria espiritual2 es una oracin que )rota de un cora*n que sufre por ver que !ios es tan poco conocido y tan poco amado, y que e4presa humildemente este sufrimiento. Esa oracin nos ayuda a so)repasar todo e(osmo y a amar, de una manera desinteresada, el )ien de todo hom)re. Tuerer el )ien de cualquier persona, eso es la caridad, eso es el amor, y eso es al(o a lo que el Padre 0uestro nos a)re y lo que nos ense#a Por esto el Padre 0uestro es la oracin en que los santos, los m's (randes santos, lle(an a la oracin perfecta. 0o es del todo una oracin elemental, es a la ve* una oracin muy simple y la m's pro funda. El Padre Nuestro es una oracin de alabanza Esta oracin de peticin es finalmente una oracin de ala)an*a, puesto que las tres peticiones $santificado sea tu 0om)re, ven(a a nosotros tu +eino, h'(ase tu Poluntad% nos hacen desear la (loria de !ios. Es una oracin que ha)la del amor de !ios, una oracin que nos hace pedir la e4tensin de la ala)an*a, lo que supone que nosotros seamos primero almas de ala)an*a, pues en la medida en que hemos comen*ado a amar a !ios sufrimos

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porque !ios no sea amado, deseamos que El sea amado, y esta peticin $santificado sea el tu 0om)re% co)ra todo su sentido. Esta oracin nos ayuda a tocar 5y ello es muy importante para nosotros5 ese punto misterioso en que admiracin, contemplacin y misin coinciden, puesto que la misin es la e4tensin de la adoracin, es el hecho de que se desee que !ios sea conocido y amado por todos y no slo por al(unos. -jal' pueda este comentario ayudarnos a comprender mejor el sentido del Padre 0uestro. Pidamos al Espritu Santo que nos instruya "l mismo. Si, en adelante, al reci)ir el Padre 0uestro no lo hacemos ya de los la)ios para afuera, si cada peticin estuviera car(ada de un sentido que hu)i"ramos descu)ierto, sera una adquisicin incompara)le2 en efecto, cuando se ha meditado y (ustado as una oracin, toma un sentido completamente diferente al recitarla lue(o. En la meditacin, hay que detenerse en lo que nutre el alma, sin pararse a repensar todo lo que ha dicho un predicador, o todo lo que se ha ledo. Esto sera una forma de distraccin en la meditacin. Lo que de)e hacerse es tomar lo que nos afecta, y preferente mente lo que el Espritu Santo nos inspira, pararse en ello, introducirse all hasta que se haya penetrado verdaderamente el te4to. Lo que alimenta el alma, nos dice san 1(nacio, no es la multitud de pala)ras, sino el (astar las cosas interiormente. En el silencio de nuestro cora*n, tratemos de entrar en esta oracin misionera en que ,risto nos hace a)ra*ar todas las necesidades de los hom)res y del mundo, y ofrecerlas al Padre con la humilde certe*a de ser finalmente aco(idos.

SEGUNDA PARTE : EL ADVIENTO Y LA ESPERANZA

Cap4t,lo primero

EL ADVIENTO
El espritu de @dviento es la actitud de espera respecto al cumplimiento del reino de !ios, a su advenimiento en todas las naciones. Es fundamental en toda la 6i)lia. En la oracin, es )ueno no slo profundi*ar ciertas actitudes espirituales, sino tam)i"n afirmar nuestras convicciones, pues son ellas las que orientan nuestras elecciones y no nos desvivimos m's que por lo que estamos convencidos. 0o nos faltan el valor o la voluntad, sino una conviccin profunda para tener ese valor. En efecto, las fuentes del valor, del herosmo incluso, que los m's pere*osos testimonian cuando desean al(o,

son e4traordinarias. Hoy es la ausencia de convicciones profundas lo que llama la atencin. Los )uenos sentimientos no faltan, pero al no estar ase(uradas las )ases no se reali*an las elecciones. !e ah nace una impresiona)ilidad e4trema que consiste en estar a merced de todas las influencias, en poner siempre en cuestin las cosas ya decididas2 Este estado de disponi)ilidad es el propio del adolescente, pero, a continuacin, es el del infantilismoE hay que sa)er ele(ir, aunque fuera una cosa peque#a, y darse a ella seriamente. Ha)lando del @dviento, a)ordamos una conviccin de este orden que nos hace entrar en el dominio de la fe, porque la fe es fe en la Pala)ra de !ios, y porque la Pala)ra de !ios es esencialmente promesa. ,risto nos promete la salvacin que ha trado al mundo. J,reemos verdaderamente lo que nos diceK La pala)ra $@dviento, @dventus, que si(nifica lle(ada, es la traduccin latina de la pala)ra (rie(a parousia. Ha)lar de @dviento implica que al(uien o al(o viene o vendr'. El tiempo lit3r(ico del @dviento es la espera de la accin divina, la espera del (esto de !ios que viene hacia nosotros. Es con el @nti(uo Testamento, San uan 6autista y la Santa Pir(en la preparacin de la venida de ,risto. La Epstola a los +omanos e4presa de una manera e4traordinaria la espera de toda la creacin2 $La creacin espera con un ardiente deseo la manifestacin de los hijos de !ios% 7+om. C,89?. Es la 3ltima etapa de la espera aquella en que estamos, y que hace que vivamos a3n en el @dviento, pero en un @dviento csmico que a)arca a la totalidad de la creacin. El @dviento no es slo espera de un acontecimiento, es tam)i"n espera de una persona pro)ando los dos una misma cosa, pues el acontecimiento esperado es esa intervencin de !ios en la historia que coincide con la venida del Hijo de !ios, de ,risto. Por esto, tal espera se e4presa en la 6i)lia )ajo la forma de la persona de ,risto en tanto que enviado de !ios, esperado. @s, el @pocalipsis se termina con esta frase2 $!ice el que da testimonio de todo esto2 FS, pronto vendr"G. M@m"nN MPen, Se#or es3sN% 7@poc. AA,A:?. D la Epstola a los ,orintios cita esta misma frase en arameo2 $.arana tha% 78 ,or. 8B,AA?. Parece que .arana tha 7RPen, Se#or%? ha sido una de las oraciones m's frecuentes de los primeros cristianos, lo que muestra que su actitud fundamental era una actitud de espera de la vuelta definitiva de ,risto. La actitud del cristiano no es la de evadirse del tiempo para encontrar la eternidad 7as ocurre con l-S hind3es?, sino la de esperar la venida de la eternidad en el tiempo, asumir el movimiento mismo de la historia esperando su aca)amiento, la intervencin de !ios. D la oracin

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cristiana no consiste en evadirse, sino en comprometerse en la finalidad 3ltima del mundo.

E' s#&)i(o (# '% +%'%"$% 1A(4i#&)o3

$El que viene% es el nom)re mismo de ,risto. Lo empleamos en la misa en un te4to particularmente conmovedor2 tras el $Santo, santo, santo es el Se#or !ios del universo%, que nos hace sentir el a)ismo que nos separa de !ios, continuamos2 $6endito sea el que viene en nom)re del Se#orN% Hay como dos momentos de actitud reli(iosa2 el primero, en que compro)amos nuestra miseria y cu'n infinitamente lejos est' !ios de nosotros por su santidad, su majestad, su (rande*aE el se(undo en que consideramos que este a)ismo infranquea)le para el hom)re ha sido colmado por $El que viene en nom)re del Se#or%. La pretensin de todas las (nosis msticas, (rie(a, india u otras, de apropiarse del !ios trascendente, es inconce)i)le. El !ios trascendente es inaccesi)le, pero El se da por amor. ,risto es el (esto del amor de !ios que viene a )uscarnos para apro4imarnos a El. El toma nuestra carne, toma a cada uno de nosotros para introducirle en la casa de su Padre, llenarle con su Espritu, conducirnos al mundo inaccesi)le de la Santa Trinidad. Tal (esto de !ios es el o)jeto de nuestra contemplacin, contemplacin que se e4 presa para nosotros en una actitud de espera.

E' A(4i#&)o #& #' A&)i/5o T#s)%!#&)o

,onsideraremos tres aspectos sucesivos del @dviento en el @nti(uo Testamento2 la Promesa, la Profeca, san uan 6autista. La promesa y Abraham La dimensin de @dviento en el @nti(uo Testamento aparece co0 la promesa hecha a @)raham. @)raham es mencionado en el canon de la misa 7el sacrificio de @)raham?, y ocupa un lu(ar muy importante en san Pa)lo, para quien es el modelo de la fe. Es el primero en ha)er reci)ido la Promesa y en ha)er credo en ella2 $Pete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar". !e ti har" una nacin (rande y te )endecir". En(randecer" tu nom)re, que servir' de )endicin. 6endecir" a quienes te )endi(an y maldecir" a quienes la maldi(an. Por ti se )endecir'n todos los linajes de la tierra% 7Xen. 8A, 8?. El autor de la Epstola a los He)reos aplicar' este te4to a ,risto. En la Epstola a los He)reos comenta as2 $Por la fe, @)raham, al ser llamado
,fr. El desarrollo de lo aqu es)o*ado en otras o)ras de ean !anielo2 Le .ystere du Salut des 0ations, Ed. du Seuil, Pars, 89>B2 Le .ystQre de 1U@venr, Ed. du Seuil, Pars. 89>C
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por !ios, o)edeci y sali para el lu(ar que ha)a de reci)ir en herencia, y sali sin sa)er a dnde i)a% 7He). 88,C?. Todo san uan de la ,ru* est' ah. Lo propio de la fe no es fundarse en la e4periencia, siempre limitada y descora*onadora, sino fundarse en la Promesa, es decir, creer en cosas cuya e4periencia a3n no se tiene, partir, por la Pala)ra de !ios, hacia un pas a3n no hollado, hacia la herencia que !ios nos promete y que es participacin en su vida. !ios no necesita m's que de nuestra fe, y la fe no est' li(ada ni a nuestras aptitudes, ni a nuestros dones, ni a nuestro temperamento. La fe es una aptitud para salir de s. Es un tema com3n de la filosofa contempor'nea la oposicin entre Scrates, o la salvacin por el autoconocimiento, y @)raham, o la salvacin por la Promesa. @)raham es el hom)re al que ha sido hecha una promesa, que parte so)re la )ase de esta promesa, y que funda toda su vida so)re la Pala)ra de !ios. /n te4to de HYrin( opone netamente la tendencia pa(ana y la actitud cristiana2 $El cristiano no es la princesa enviada al e4ilio y que aspira al retorno, sino @)raham que se pone en camino hacia un pas desconocido que !ios le mostrar'%. Hay all una opcin decisiva2 no la nostal(ia del pasado, el retorno al ori(en, sino la marcha hacia al(o desconocido y nuevo. Todos tenemos una vertiente pa(ana, la de la nostal(ia de los estados pasados, de los minutos perfectosE para muchos hom)res 7todo Proust est' ah? lo perfecto queda tras ellos, y, ante el tiempo que a)isma y deteriora, el 3nico asunto para ellos es reencontrar el paraso de la infancia. Es la tendencia del Xrand .eaulnes y de la poesa en (eneral. @)raham supera todo eso. Es aquel para quien la Tierra prometida es un porvenir. @)andona su pas, su familia, y la casa de su padre, es decir, todo lo que le es familiar. 0o volver' jam's a /r, en ,aldea. Es una partida irreversi)le para "l. El tiempo tiene un sentido. 0o hay all una especie de optimismo f'cil, sino una certe*a fundada en la Promesa de !ios. Es toda la vida cristiana2 vamos hacia el paraso, hacia lo desconocido2 $Si no os hac"is como ni#os no entrar"is en el reino de los cielos% 7.att. 8C,I?, y la (racia de !ios opera (randes cosas en el que cree. Pensemos en el (ran pecador que fue @(ustn, enteramente renovado porque ha credo2 $He aqu que ha(o nuevas todas las cosas% 7@poc. A8,;?. Es propio del poder de !ios renovar, re<crear, reconciliar lo que esta)a separado, reintroducir en la @lian*a, li)erar lo que esta)a cautivo, sanar lo que esta)a enfermo. Los profetas La Promesa hecha a @)raham es renovada a los Profetas, que, a la ve*, testimonian que !ios ha

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ha)lado en el pasado, y anuncian que vamos hacia otra Tierra prometida respecto a la cual la primera tierra no era sino apariencia. Todo lo que !ios ha reali*ado ya por su pue)lo no es nada al lado de lo que El reali*ar' en el porvenir. Tomemos como ejemplo a 1saas 7>I,8B ss.?, que reproduce el c'ntico de .ois"s. -)servemos, a tal efecto, que la 6i)lia es una meditacin alrededor de los mismos temas2 el H4odo nos cuenta la salida de E(ipto, los Profetas vuelven so)re este episodio para darle un nuevo desarrollo, y el 0uevo Testamento comporta una refle4in so)re @)raham y so)re la Pascua. En este sentido, podemos decir que la +evelacin se reduce a un peque#o n3mero de ideas simples y fundamentales de que ha)ra que estar penetrado, y que son las llaves que permiten comprender todo el resto2 $N0o os acord"is ya de los acontecimientos pasados, y no consider"is las cosas de anta#oN He aqu que yo voy a hacer una maravilla nueva...% 71s. >I, 8C< 89 ss.?. En el porvenir, !ios va a hacer cosas m's maravillosas que las fuentes que )rotaron en los desiertos materiales. Ser'n $fuentes de a(ua viva%, de que san uan nos dir' que este a(ua es el Espritu que )rotar' en el desierto, de una humanidad privile(iada en marcha hacia el paraso 7Xn. >,8>?. Las cosas anti(uas eran (randes 7jam's nada es despreciado en la 6i)lia?2 el hom)re era una maravilla en su creacin primeraE pero vamos de maravilla en maravilla, o, como dice san Pa)lo, de (loria en (loria. Es una ley constante de la e4istencia, se(3n la 6i)lia, cuyas consecuencias son capitales para la vida espiritual. 0o hay que detenerse en una etapa, sino ir hacia lo que est' antes. La actitud ante el tiempo es una de las cosas m's importantes en la e4istencia2 si estarnos cautivos del pasado, en lo que tiene de )ueno como en lo que tiene de malo, si estamos marcados por desencantos, si pensamos que el pecado es irremedia)le, si somos esclavos del recuerdo ante el misterio de la muerte, se(uimos la pendiente pa(ana de nuestro ser. Por el contrario, de)emos reaccionar por la fe. Esta misma fe de @)raham, que se renueva en nosotros, nos hace so)repasar el pasado y responder a la llamada del Espritu. Tuien cree verdaderamente que el amor de los otros y el servicio de !ios van de maravilla en maravilla, y quien acepta las muertes y los despojos sucesivos que eso comporta, es fiel a esta ley del crecimiento espiritual. 1r' siempre m's adelante, acaso a trav"s de los desiertos, pero avan*ar' hacia ese pas desconocido y lo (anar' un da, reproduciendo en su propia vida la marcha del Pue)lo de !ios.

La vocacin de uan est' ntimamente li(ada a la venida del Per)o, a su @dviento. ,onsiste toda entera en predecirla, en precederla, en prepararla. D si la venida del Per)o se contin3a en todo el tiempo de la 1(lesia, si es siempre $El que viene%, se ve cmo la vocacin de uan si(ue siendo siempre una vocacin actual. @quello a lo que !ios llama a uan es primero a anunciar su venida. Ser' llamado $profeta del .uy @lto% Luc. 8,=B?. Se sit3a as en continuidad con los Profetas que, antes que "l, ha)an sido llamados por !ios. D, en su aspecto, su mensaje no es diferente de aqu"l. Pero, entre los Profetas, uan es sin em)ar(o 3nico. Es $m's que un Profeta%, dir' de "l es3s 7Luc. =,AB?. D a#adir'2 $0o hay nin(3n profeta, entre los hijos de mujeres, mayor que uan 6autista% 7Luc. =,AC?. En efecto, no es slo profeta, sino que forma ya parte de los acontecimientos escatol(icos que ha)an anunciado los Profetas. Estos ha)an predicho que la venida de !ios estara preparada por un Enviado. 1saas ha)a ha)lado de $la vo* que (rita en el desierto2 Preparad los caminos del Se#or% 7>:,I?. En .ala quas, Dahv" dice2 $He aqu que yo envo a mi 'n(el que preparar' los caminos delante de m% 7I,8?. la diferencia entre uan y los anti(uos profetas 5y su pro4imidad con es3s5 aparecen tam)i"n en el contenido de su profeca. El con tenido del mensaje de uan es $hacer conocer la salvacin y la remisin de los pecados a aquellos que se hallan sentados en tinie)las y som)ras de muerte% Luc. 8,==,=9?. 1saas ha)a anunciado que una lu* se elevara un da para $aquellos que est'n sentados en las tinie)las y som)ras de la muerte% 79,8?. El mensaje de uan se diri(e a un mundo cautivo por la muerte y el pecado, impotente para li)erarse de ello, a un mundo entre(ado a la muerte e incapa* de justicia, a un mundo sin esperan*a. D su feli* vocacin es anunciar que todos los la*os ser'n rotos, que el amor ser' el m's fuerte. Es ya el mensaje de la (racia. Pero decir que uan anuncia la inminencia de la (racia no )asta. Da, con "l, est' inau(urada. En este sentido, "l es el precursor, el que camina delante, pero que forma ya parte del cortejo2 $Preceder' al Se#or con el espritu y el poder de Elas% 7Luc. 8,8=?. Si tomamos el Evan(elio de Lucas, vemos que los acontecimientos del nacimiento de uan son ya como un es)o*o de los del nacimiento de es3s. El paralelismo es e4traordinario. !el mismo modo que el nacimiento de es3s ser' anunciado a .ara, el nacimiento de uan es anunciado a Zacaras, y en t"rminos id"nticos. .'s nota)le a3n es el paralelismo mismo del nacimiento de uan y del de
!@01EL-/ oc, ean<+apriste, 1U@(neau, Ed. du Seuti, Pars, 89B>.
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t"inoin

de

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es3s. El @dviento aparece as como una peda(o(a de la fe. La fe no consiste en creer que !ios e4iste, sino en que !ios interviene en la historia. D es esto lo que al hom)re parece inverosmil. Tue en el cora*n de la trama de los acontecimientos ordinarios, en medio de los determinismos de los hechos fsicos,< del encadenamiento de los hechos sociol(icos, haya irrupciones de !ios, acciones propiamente divinas, en que !ios crea, visita, salva, he aqu lo que los hom)res no pueden admitir. Es verdad que nin(una ra*n permite justificarlo. Pero es en virtud de ello, sin em)ar(o, por lo que se desvela a nosotros el !ios, vivo, el que viene, que entra con nosotros en una relacin personal y que deja muy lejos al !ios a)stracto de los destas, el que Ma sola ra*n alcan*ara. ,on uan, ya est' dada la ale(ra, no la ale(ra humana, sino la ale(ra mesi'nica que Simen llama)a $la consolacin de 1srael. El 'n(el dice a Zacaras2 $Ser' para ti ale(ra y e4ultacin, y muchos se (o*ar'n en su nom)re% Luc. 8 , 8>?. !e esa ale(ra que dar', "l mismo est' lleno. La ale(ra de uan no es una consecuencia se(unda. Es la sustancia misma de su ser tocado por la ale(ra divina, testimonio de esa ale(ra, co)ijado en esa ale(ra. E4ulta ya el acontecimiento que viene. Pues El que viene y al que prepara es @quel que dar' a los suyos la ale(ra que el mundo no sa)ra dar y que est' m's all' de todo sentimiento. @s como prepara)a los cora*ones para el acto heroico de la fe, los prepara tam)i"n para llevar el peso casi demasiado pesado de la ale(raE acostum)ra a los cora*ones ha)ituados a la desesperacin a a)rirse a la felicidad que !ios da. 0o sin ra*n la oracin de su festividad nos har' pedir la ale(ra espiritual. El mensaje de uan ser' a3n un mensaje de conversin2 $.archar' delante del Se#or para convertir los cora*ones de los padres hacia los hijos y los incr"dulos a la prudencia de los justos% 7Luc. 8,8=?. Pues los hom)res se han apartado de !ios. El anti(uo pecado de @d'n contin3a pululando en ellos. El pecado de @d'n era la pretensin del hom)re de ser autosuficiente2 $0o necesitamos de !ios%. Era la pretensin de la humanidad de asumir sola su destino y de ase(urar su salvacin. Pero, por eso, el hom)re se destrua a s mismo, en la medida en que es verdad que el hom)re no e4iste ni act3a a no ser en dependencia de la fuente divina de la que viene y a la que se refiere. Es a este mundo pecador al que !ios viene. uan es impotente para salvar este mundo. 1ncluso "l, el m's (rande de los profetas, sa)e de la vanidad de toda predicacin. 0o aportar' ni una va de sa)idura. @nunciar' un acontecimiento. @ este mundo pecador va a serle dada la salvacin.

Pero a3n hay que aco(er esta salvacin. uan no pide al pecador que no sea pecador, pues ha sido $conce)ido en la iniquidad%. Pero le pide que se recono*ca pecador, que deteste su pecado y que ten(a sed de ser li)erado del pecado. Es "sa la conversin primera, que a)re el cora*n y le dispone. ,iertamente, esta conversin es ya una (racia. En este sentido, uan es instrumento de la (racia. Pero el cora*n de los hom)res es duro. Los hom)res est'n metidos en sus avaricias y en sus odios. Est'n ha)ituados a su miseria y no ima(inan que puedan e4istir otras cosas. Es esta dure*a la que uan de)e hacer tam)alear. Ese es el car'cter tr'(ico de su misin. El est' vertido por entero hacia El que ha de venir. Pero hay que remover el inmenso peso de indiferencia del mundo que le rodea. El testi(o de la lu* anda a la (re#a con las tinie)las. El Evan(elio est' todo entero construido so)re este tema. D comien*a con el 6autista. El testi(o de la lu* es insoporta)le a los hom)res de las tinie)las, porque viene a des)aratarlas. Los hom)res est'n demasiado )ien con este mundo del pecado, y no quieren que se les inquiete. uan aparece aqu terri)le, terri)le porque ha)la en nom)re de las e4i(encias del amor, terri)le porque no toma partido por la ilusin en que el mundo vive encerrado y en que el Prncipe de este mundo le tiene encerrado, como en una prisin m'(ica. Pero uan sa)e que tiene derecho a despertar la esperan*a, pues sa)e que la esperan*a no ser' en(a#ada. Esto es lo que le da su e4traordinaria se(uridad. Tiene el derecho de anunciar la salvacin2 $Si ,risto no ha resucitado, dir' san Pa)lo, somos impostores%. uan sa)e que la esperan*a que "l despierta no ser' en(a#ada.

Los (i4#$sos )i#!+os (#' A(4i#&)o

La espera presenta momentos sucesivos. @ca)amos de ver cmo el @nti(uo Testamento era el tiempo del primer @dviento. Lue(o viene ,risto, que es la reali*acin total de todo lo que ha)a sido prometido2 En El la espera es colmada, el desi(nio de !ios es aca)ado su)stancialmente. En ,risto, !ios ha dado al hom)re todo lo que El poda darleE en El la creacin ha alcan*ado su t"rmino. !ios est' perfectamente (lorificado, y el hom)re est' totalmente vivificado, de modo que ya no ha)r' nunca nada m's all' de esucristo. ,on esucristo comien*a el se(undo @dviento, que no es ya la espera del (esto de !ios, sino la espera de la resonancia de la venida de ,risto en la plenitud de su ,uerpo. ,risto se constituye en dos momentos2 primero la ,a)e*a. lue(o el ,uerpo. La misin es el con tenido de la historia santa en el tiempo presente. Es el tiempo en el que lo que ha sido adquirido en ,risto de)e penetrar todas las cosas, comunicarse a todo ser. Es este

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@dviento ene8 que estamos, el de la espera de la plenitud del cuerpo de ,risto, cuando $,risto estar' todo en todos%. El cosmos mismo no podra ser li)erado m's que cuando la li)eracin de las personas humanas est" totalmente reali*ada por la (racia de !ios, allende las fronteras de la vida y de la muerte. Es "sa la visin csmica del cristianismo. La empresa del padre Teilhard de ,hardin puede. en este punto, ayudarnos a dar a nuestra visin la amplitud necesaria, y a superar lo que de e4cesivamente estrecho hu)iera en nuestra espiritualidad. /n cristianismo que fuera ante todo un asunto individual sera impotente para afrontar el mundo modernoE dejara a los cristianos en una mala conciencia perpetua ante las (entes que se ocupan de or(ani*ar la humanidad colectiva. Por el contrario, en la medida en que damos a nuestro cristianismo esa dimensin total, puede responder a la llamada del mundo de hoy. El mismo Per)o de !ios, por quien las estrellas su)sisten, por quien los lmites del cosmos son fijados, viene a asumir todo por la Encarnacin, para llevarlo a su t"rmino. El Per)o de !ios va a retomar a @d'n y llevarle al Padre. En El, la comunicacin entre el hom)re y !ios va a reinar so)eranamente, en la humanidad de esucristo primero, toda entera transportada a ElE en todo hom)re lue(o, que podr' tener su parte de esa salvacin reali*ada en esucristo. Son estas certe*as fundamentales de la fe, so)re las cuales los valores de nuestra vida se edifican y afirman poco a poco. ,aptulo se(undo

LA ESPERANZA
La esperan*a es la e4presin concreta de la actitud del cristiano respecto al tiempo. La esperan*a, la $hijita de - -S verdes% es una (ran virtud teolo(al y, como dice P"(uy, $la m's difcil de practicar 7...? pues es posi)le tener un poco de fe, y entonces se )rilla en la propia creacin, y un poco de caridad, un poco de piedad para con nuestros hermanos, pero la esperan*a es lo m's difcil%. Es difcil, en efecto, conservar la certe*a respecto al futuro en medio de las dificultades. 0uestra "poca est' llena de desesperados, de descora*onados2 es "ste uno de los caracteres del mundo en el que vivimos. @ntes de ha)lar de la esperan*a en el sentido ))lico, la situaremos, en nuestro conte4to humano, por relacin a dos actitudes que son totalmente diferentes. /n cierto optimismo natural y espont'neo, que es una cualidad humana, no es m's que una vertiente del temperamento2 hay temperamentos optimistas y hay otros som)ros. Esto no tiene nin(3n inter"s, salvo que es m's a(rada)le vivir con (entes que ven las cosas de

color de rosa, que con (entes que las ven de color ne(ro. La esperan*a es cosa completamente distintaE al(uien con temperamento pesimista puede estar lleno de esperan*a, y esto es tanto m's )elloE e inversamente, (entes natural mente optimistas pueden no tener verdadera esperan*a y ser, por consecuencia, influencia)les. La esperan*a se definir', pues, con respecto a un cierto optimismo, o en funcin de un cierto pesimismo. El cristiano espera al(o del tiempo, del acontecimientoE y ello, en oposicin a una actitud estoica que consistira en sustraerse a los acontecimientos, diciendo2 $Lo importante es poseerse a s mismo y no esperar nada%. Esta sa)idura estoica es seductora porque tiene un aire no)le y desinteresado. &recuentemente se acusa a los cristianos de no ser desinteresados, dado que creen en la felicidad y act3an en orden a una cierta reali*acin. En realidad, hemos de asumirlo. El estoicismo es una manera de luchar contra el sufrimiento. Es "ste tam)i"n el ra*onamiento de los )udistas2 hay que escapar al sufrimientoE pero es el deseo la fuente del sufrimientoE lue(o la mejor manera de no sufrir es la de suprimir en s todo deseo. ,omo deca Xide a ,laudel2 $Tuiero morir perfectamente desesperado%, es decir, ha)iendo renunciado totalmente al mundo de la esperan*a en una serenidad a)soluta. Tal actitud se halla en muchos espritus contempor'neos, que dicen2 $0o de)emos esperar nada, simplemente de)emos esfor*arnos por e4istir%. ,ontrariamente a estas apariencias sa)ias, el cristiano cree en la felicidad y en el porvenir. Por otra parte, el cristianismo no es una sa)idura, es una fe. Tras ha)er situado la actitud cristiana frente a otras actitudes que pueden parecer seductoras, hay que sa)er por qu" las recha*amos deli)eradamente, y por qu" esperamos, creemos, tenemos esperan*a en al(una cosa.

E' 65&(%!#&)o (# '% Es+#$%&7%

JTu" es lo que nos da el derecho de esperarK J Por qu" de)emos ser nosotros testi(os de la esperan*aK La esperan*a es una virtud, al(o sometido a prue)a, difcilE es una victoria. 0o esperamos porque las cosas van )ien, sino que esperamos cuando no van )ien. Es decir, que la esperan*a se funda so)re otra cosa que no son las apariencias inmediatas. La esperan*a se funda so)re las promesas de !ios, so)re la Pala)ra de !ios2 $Do espero con una firme confian*a que me conceder"is vuestra (racia en este mundo y la vida eterna en el otro porque me lo ha)"is prometido%. La esperan*a es esperan*a en al(uien. 0o sa)emos demasiado qu" es lo que esperamos

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7qu" sa)emos del cieloK pocas cosas?, pero sa)emos en qui"n esperamos. Lo especfico del cristianismo es tener confian*a en ,risto, apoyarse en su pala)ra y en las promesas de !ios. Esto es muy importante, aunque de hecho frecuente mente e4tra#o a nuestras aspiraciones. /na de las dificultades de la esperan*a, para muchos hom)res de hoy, es casi su e4ceso2 la )elle*a del cristianismo es a veces un o)st'culo a su credi)ilidad, sea que esa participacin eterna en la 6eatitud de !ios les parece e4cesiva, sea que dicen2 $0osotros no pedirnos tanto, deseamos simplemente la satisfaccin de nuestros deseos naturales%. El @nti(uo Testamento est' lleno de esta idea2 $Dahv" es mi roca, so)re quien yo puedo apoyarme con todo mi peso, aqu"l cuyas promesas jam's podran dejar de reali*arse%. Por consecuencia, El es @qu"l en quien yo me confo enteramente para la reali*acin de mi destino y de mi vida. Esta actitud de esperan*a es difcil para el hom)re moderno, porque es una actitud de confian*a. La esperan*a consiste enteramente en confiar en al(uien. Pero hay en el hom)re de hoy un fondo de desconfian*a, de falta de confian*a. Porque la confian*a ha sido frecuentemente en(a#ada, hay una crisis de confian*a en muchos hom)res. La esperan*a cristiana es particularmente difcil por el hecho de que slo est' parcialmente reali*ada. Pues, para muchos hom)res, los resultados aportados por la venida de ,risto no est'n verdaderamente a la vista. Si(uen muy ocultos. .uchos dicen2 $Si ,risto fuese quien decs, la fa* del mundo ha)ra de)ido ser cam)iadaE ahora )ien, no lo est'. Todo si(ue estando como en el ori(en%. La se(unda Epstola de san Pedro hace alusin a esta actitud2 $Sa)ed que en los 3ltimos das vendr'n hom)res llenos de sarcasmo, que dir'n en son de )urla2 J!nde queda la promesa de su PenidaK Pues desde que murieron nuestros padres, todo si(ue como al principio de la creacin% 7A Pe. I<I>?. Por otra parte, ,risto ha)a anunciado su vuelta, y esa vuelta se hace esperar desde dos mil a#os. D la fe cristiana activa puede en ciertos momentos cansarse de estar as orientada hacia el retorno de ,risto. /na cierta duda respecto a lo prometido hace, pues, la con fian*a difcil. Por una ra*n m's profunda y que toca a3n m's a la vida espiritual, la confian*a es difcil porque pide una cierta desposesin de s. Tener confian*a es reposar so)re otro. Sin em)ar(o, nos otros estamos acostum)rados a no contar m's que con nosotros. 0os cuesta mucho contar con los otrosE consideraramos incluso como un ideal el de la autosuficiencia, el ser capaces de solucionar las cosas solos. !epender de los otros nos repu(na. 0os parece preferi)le o)tenerlo todo de nosotros

mismos. Esta actitud es ya sospechosa en el plano humano, porque pertenece al orden de las relaciones humanas el necesitar los unos de los otros, y el poder confiar los unos en los otros. /na de las formas de amor es precisamente ese apoyo de unos a otros. Ese reconocimiento feli* de la necesidad que tenemos unos de otros no es la e4presin de una de)ilidad, sino la e4presin de nuestra marcha conjunta hacia !ios. Por otra parte, esto es siempre recproco2 si los otros nos apartan, nosotros apartamos a los otros. E incluso cuando dudamos de nosotros, cuando nos creemos in3tiles, no sa)emos en qu" medida otros no se apoyan misteriosamente so)re nosotros. Sa)er que hay seres que cuentan con nosotros es un pensamiento que de)e sostenernos cuando estamos a punto de desfallecer. Sa)er que al(uien necesita de nosotros es una de las cosas que nos unen m's a la vida. Es humanamente fecundo y )en"fico, en tanto que el mayor sufrimiento es no servir a nadie. Por eso mismo, no es una disminucin apoyarse so)re !ios, contar con El, esperar todo de El. Esto no es sustituir la actividad y la iniciativa humanas por una especie de deus e4 machina, sino entrar profundamente en ese orden de cosas que hace que sea de !ios solamente de quien podamos esperar la plena reali*acin, so)re todo en el dominio espiritual. Es por otra parte el car'cter propio de la esperan*a2 ella nos hace tender a cosas por encima de nuestras fuer*as, que no nos son posi)les m's que con la ayuda de !ios. En realidad, la vida cristiana y el cristianismo todo entero so)repasan nuestras propias fuer*as2 nosotros no podemos practicar el espritu evan("lico y la caridad m's que apoy'ndonos en !ios. Slo por !ios sa)emos a qu" tendemos, y slo con el contamos para lle(ar hasta all. Esta actitud de apoyarse en !ios, de a)andono, de reposo en El es un aspecto esencial, el primero de todos los aspectos de la esperan*a. Se funda en la promesa de !ios. @s pues. de)emos e4perimentar en nosotros la aceptacin de esa actitud de confian*a hacia los otros y 3ltimamente hacia !ios no como una consecuencia de nuestra de)ilidad, sino como la e4presin misma de un tipo de relacin constitutiva de nuestra e4istencia. Toda la 6i)lia muestra que slo en !ios de)emos apoyarnos, que slo de El podemos esperar nuestra salvacin y la de nuestra alma. 0o hay en esto dimisin, sino por el contrario e4presin de nuestras relaciones con !ios.

L% #s+#$%&7% s5+o&# '% o$i#&)% i-& (# &5#s)$o s#$ ,% i% s5 'o/$o #s+i$i)5%'.

Hay un )asamento para la esperan*a que es una cierta confian*a en la vida, un cierto (usto de la vida y de la felicidad. Es esta confian*a natural, esta esperan*a en el valor de la e4istencia la que

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la (racia de !ios viene a coronar en nosotros, pero que en una cierta medida la supone. Pueden e4istir seres de tal manera machacados, que ese )asamento natural est" tocadoE seres as incapaces de esperar tienen la impresin de que su vida es un fracaso y que ellos ya no esperan nada. Estos seres necesitan primero ser curados en su ser natural para que la (racia pueda lue(o operar so)re ellos. Tenernos que devolver la confian*a en s mismos a estos seres de los que el mundo est' lleno, en quienes hay un fondo de des'nimo y, en el lmite, de desesperacin. Slo el amor puede salvarles, pues es en la medida en que un ser es amado, es decir, en que al(uien tiene confian*a en "l, en que puede reencontrar la confian*a en s. /na de las mejores maneras de amar es esperar al(una cosa del otro, pues la caridad no consiste solamente en dar, sino tam)i"n en pedir, en mostrar a los otros que ellos pueden ser 3tiles. El mayor sufrimiento para muchos seres es pensar que su vida no tiene valor. Esto conduce a las soledades desesperadas, a la ruptura con la comunidad. Siempre hasU que atender a no apa)ullar a los seres. Pero hay una manera de ser )ueno que impide a los otros serlo. Es el paternalismo en todas sus formas que ahuyenta a las (entes de sus servicios. Ha)ra que estar siempre pr4imo a los m's peque#os (estos de )uena voluntad, alentarlos, sostenerlos2 es "sta la verdadera manera de amar y de ayudar a Mos seres desilusionados a creer de nuevo en ellos mismos, a retomar esa confian*a en ellos que les devolvera el (usto de la e4istencia, de la felicidad y de la vida. Esta actitud es profundamente cristiana, pues !ios es vida, y este mundo que ha hecho es )ueno. @dherirse a la vida, creer en ella es comportarse profunda mente se(3n el cora*n de !ios y se(3n el sentido de la creacin. 0o slo la esperan*a nos adapta y nos a)re a un perfeccionamiento espiritual de nuestro ser. Es lo que decimos en el @cto de esperan*a2 $Do espero la (racia en este mundo y la vida eterna en el otro%. JPero en la pr'ctica la esperan*a de la mayora de las (entes so)repasa el nivel de las reali*aciones humanas y de las reali*aciones terrestresK J0o est' la esperan*a so)renatural m's all' del radio de muchos hom)resK /na de las cosas que nos parecen m's difcil hoy es a)rir los cora*ones y los espritus a una plena reali*acin, que so)repasa el punto de vista terrestre. @ esto hay que responder primero que la promesa de ,risto en(lo)a la reali*acin humana2 "l quiere que la creacin entera ten(a "4ito y lle(ue a )uen t"rmino. Todo lo que es aspiracin a vivir, a comprender, a amar, El quiere tomarlo para llevarlo a su cumplimiento. Todo cuanto es, por tanto, valioso y )ueno tiene una si(nificacin. Este optimismo cristiano fundamental, difcil en la medida en que est' contradicho por el pecado,

esta aspiracin al lo(ro de la o)ra de !ios, y esta voluntad de hacer de nuestras vidas una cola)oracin con tal lo(ro, tal es el fondo mismo de la actitud cristiana que se llama caridad. La caridad no est' en los sentimientos, sino en el hecho de tener una vida construida, y de construir con !ios. Todo lo que se construye con !ios tendr' "4ito inelucta)lemente, y todo lo que pareceU impedir, parar o frenar esto no es m's que transitorio. En la medida en que nuestras vidas est'n insertas en la construccin de la o)ra de !ios, encuentran el a)soluto y son vocaciones. Por el contrario, todo lo que en nosotros es fuer*a de destruccin, tendencia a re)ajar a los otros para e4altarnos a nosotros mismos, todo lo que lleva a hacer dudar a los otros de s mismos, todo lo que en nosotros es desprecio, espritu destructor, todo ello va profundamente contra ,risto y de)emos detestarlo2 es el espritu del mundo. Pero la destruccin llama a la destruccin, la hostilidad llama a la hostilidad. ,risto no est' ah jam's, porque ,risto ama todo lo que es, todo lo que vive, El es el que $no apa(a mecha a3n humeante% 7.ar. 8A,A:?, El que viene a )uscar el m's peque#o acto de )uena voluntad en el alma m's perdida para tratar de hacerla revivir. @ trav"s de todo lo que hay en nosotros de mediocre, tiene en cuenta El lo que su)siste de amor para tratar pacientemente de hacerlo e4pandirse. El trata siempre en el sentido de la reali*acin positiva de la o)ra de dios. La esperan*a, en este sentido, no tiene nada de individualista ni de e(osta. porque nos hace querer el cumplimiento de la o)ra de !ios en todo hom)re como en nosotros mismos. Empero, a veces es m's f'cil esperar para los otros que para s2 hay (entes que creen en el cielo, pero que tienen dificultades en creer que ellos puedan lle(ar all a causa de todo lo que sienten de inaca)ado y de resistente en ellos. Esta concepcin desinteresada de la esperan*a so)repasa el va y el t3 queriendo que la o)ra de !ios ten(a "4ito tanto en m corno en el otro. 0osotros tenernos, pues, el de)er de querer nuestra salvacin, de amarnos a nosotros mismos. Pero se puede pecar (ravemente por falta de amor de s cuando se precipita uno en ese a)ismo. /na de las cosas m's tristes es la de ver e4istencias ensom)recerse en el vino, la dro(a, el erotismo. Hay que ver eso con una lucide* ine4ora)le2 muchos hom)res lle(an. de de(radacin en de(radacin, de infidelidad en infidelidad, a cerrarse completamente a !ios y a cristali*ar en actitudes de arri)ismo o de materialismo, desem)ocando en un sentimiento de desencanto y dis(usto total de s mismos. Tenemos el de)er de alcan*ar en nosotros la o)ra maestra que el Espritu Santo quiere ver alcan*ada all2 $0o entriste*c'is al Espritu Santo%, dice san Pa)lo 7Efesios. >,I:?. Tenemos el de)er a)soluto de cola)orar con El de ser dciles a El. El

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Espritu edifica, construye, instruye. La esperan*a consiste en estar siempre a)iertos al Espritu Santo y en tender hacia el )uen "4ito espiritual de su e4istencia y de toda e4istencia.B8 &inalmente el mundo entero no tiene otro o)jeto que el de suscitar la comunin y el encaminamiento de Mos hijos de !ios. Es, como dice 6er(son, $ese crisol donde se hacen los dioses%, y lo que importa no es el desplie(ue de las vicisitudes de la historia, sino lo que a trav"s de la trama aparente de esta historia se edifica de eterno. @ctualmente, ciertos hom)res hacen de la historia la realidad total. ,uando se compara la )revedad del perodo de nuestra e4istencia que pertenece a la historia, y la eternidad de la vida de !ios en que ella desem)oca tan deprisa, cuando se piensa en el inmenso universo de vivientes que viven de la vida de !ios, esta superficie de historia aparece, como anta#o lo decan nuestros padres. como el tiempo de la prue)a. Este tiempo de prue)a nos es dado para manifestar una oracin en favor del @mor. Es un tiempo e4tremadamente corto, pero en el cual se decide la eternidad. Por esto deca santa ,atalina de Siena2 $0o esperemos al tiempo que no nos espera2 demos nuestra vida por nuestros hermanos%. La mayora de los hom)res lle(ar'n a Mahora de su muerte sin ha)er cometido (randes crmenes, pero con la horri)le triste*a de ha)er pasado al lado deN @mor. Sienten que hu)ieran podido dar a su vida una densidad de amor, no ha)iendo sido m's que mediocres. @ la lu* de !ios se ju*(ar'n entonces ellos mismos sin piedad, pues nosotros no seremos ju*(ados, sino que nosotros nos ju*(aremos a nosotros mismos. Por esto tenemos el derecho y el de)er de comprometernos todava m's al servicio del @mor, en la medida de las luces y de las (racias de !ios, de comprometer nuestras vidas en el sentido de la o)ra de ,risto, y de hac"rsela comprender a los dem's. Es "sta una advertencia que hay que hacer, pues sera indi(no dejar a los hom)res que i(norasen lo que hu)iera podido suponerla (rande*a y el valor de sus vidas. @l(unos crticos interpretan en este sentido la @puesta de Pas cal. Para Pascal, dicen, la @puesta no consiste en optar entre la vida toda entera y la eternidad, sino que consiste en decir a los li)ertinos2 FHaced ocho das de retiro durante los cuales pensar"is en !ios, orar"is, os ver"is privados de vuestras satisfacciones ha)ituales. JTu" perder"is por hacerloK -cho das de li)ertinaje. Si no ha)"is tenido "4ito, volver"is a comen*ar de nuevo y por consi(uiente vuestra apuesta es peque#a, y a cam)io de ello podr"is (anar la eternidad%. Pascal piensa que en esto hay al(o de decisivo, pues si al(uien hace verdaderamente un retiro no puede de al(una manera dejar de encontrar a !ios, y eso no puede por menos de reputarse una (anancia positiva. Es cierto que a la mayora de la (ente les falta el no

ha)er hecho nunca un retiro, no ha)er tomado nunca ese momento de seria refle4in so)re el sentido de su vida. La mayora de la (ente ha sido perpetuamente conducida por las circunstancias sin ha)er refle4ionado jam's so)re lo que hu)iera podido dar una densidad a su e4istencia. @hora )ien, la 3nica cosa que da una densidad a la vida es el @mor. !e todo esto se desprende la esencia de la esperan*a2 Es ella la tensin hacia la reali*acin espiritual de la e4istencia, el de)er 7le hacer tener "4ito a la o)ra de !ios. Ella consiste de entrada en el hecho de tener confian*a en !ios, y lue(o en el de)er de sacar adelante feli*mente en s y en los otros lo que hay de mejor y de creer que esto es posi)le, que e4i(e tiempo, y hasta la eternidad. Pues finalmente la e4istencia es un proceso de deificacin, una transformacin pro(resiva por el Espritu 7le toda alma humana. Hay que sa)er que se est' co(ido en este movimiento, y tratar de concordar con "l, sa)er que se est' unido all a todos los otros que est'n i(ualmente co(idos all y que se tiende hacia tina meta. La vida entonces se aclara y toma su sentido.

L% Es+#$%&7% #s +% i#& i%
La paciencia es un aspecto de la esperan*a en el que el @nti(uo y el 0uevo Testamento ponen el mayor acento2 $Ha)iendo, pues, reci)ido de la fe nuestra justificacin, estamos en pa* con !ios, por nuestro Se#or esucristo, por quien hemos o)tenido tam)i"n, mediante la fe, el acceso a esta (racia en la cual nos hallarnos, y nos (loriamos en la esperan*a 7le la (loria de !ios. .'s a3n2 nos (loriamos hasta en las tri)ulaciones, sa)iendo que la tri)ulacin en(endra la pacienciaE la paciencia, virtud pro)ada, esperan*a, y la esperan*a no falla, porque el amor de !ios ha sido derramado en nuestros cora*ones por el Espritu Santo que nos ha sido dado% 7+om. ;, 8<;?. Para san Pa)lo la esperan*a verdadera es pues, aquella que ha afrontado las dificultades y los o)st'culos. La esperan*a es una virtud, al(o viril ; una cierta aptitud para resistir y conllevar de )uen (rado los o)st'culos de todas las especies, para a(uantar el desencanto como la roca al )orde del mar cuando las olas vienen a (olpearla y se rompen en ella. Es evidente que nuestras esperan*as se topan con los desencantos, las contradicciones, las decepciones. Tenernos que pasar de la esperan*a humana a la esperan*a espiritual, es decir, a no hacer depender nuestro amor de !ios, de que El nos d" o no aquello que necesitamos. Enojarse con !ios cuando !ios prue)a es humano, pero slo humano. 0o hay que perder la fe por ha)er padecido fracasos, del orden que fueren. La esperan*a es una cierta aptitud
!e vir Ffuer*aG. FPirtudG tiene a misma ra* vir fuer*a. 70. del T.?
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para la espera y la fe en la felicidad pese a las prue)as. Esta esperan*a de)e su)sistir incluso a trav"s de las prue)as espirituales, y es m's difcil. 0os es duro continuar esperando cuando, tras ha)er tomado mil veces resoluciones, somos siempre i(ualmente incapaces de cumplirlas, o cuando, tras ha)er tocado en un cierto momento una cima, volvemos a estar en el mismo punto que antes, teniendo la impresin de no ha)er avan*ado, o cuando e4perimentamos la cantidad de mal que tenemos para reali*arnos en el plano espiritual. La esperan*a es entonces al(o muy (allardo, y tanto m's )ello, tanto m's admira)le. D nosotros seremos ju*(ados m's por las virtudes teolo(ales que por las morales. En otros t"rminos, la pr'ctica de las virtudes morales depende mucho de los temperamentos. Xentes muy imperfectas pueden tener una (ran calidad de amor de !ios, mientras que (entes aparentemente perfectas pueden tener poco de real amor de !ios. Las virtudes teolo(ales utili*an la materia que encuentran en el hom)re. @ trav"s de una vida pecadora, los pecadores pueden no $desen(ancharse% de !ios y luchar durante toda su vida por volver al amor. Su vida es m's v'lida a los ojos de !ios que otras vidas aparentemente m's ordenadas y en las cuales no ha)ra esa intensidad de vida de amor. Lo esencial es que a trav"s de los diversos tipos de prue)as que puede ha)er en una vida, la esperan*a se afirme como confian*a en !ios, en su perdn, en su socorro, en la reali*acin de sus desi(nios, y esto sometido a la prue)a del tiempo. La paciencia es la actitud a tener en el tiempo, pues el tiempo des(asta, o al menos des(asta ciertas cosas. El tiempo des(asta lo que procede del hom)re superficial, pero no des(asta, sino que por el contrario en(randece, lo que procede del hom)re espiritual. Esta es la diferencia entre la rutina y la fidelidad. @s la asistencia a la misa puede en ciertos momentos e4presar una especie de h')ito, pero tam)i"n puede e4presar la fidelidad, es decir, la perseverancia, incluso en momentos de vaco interior, de sequedad. Esta continuidad en el tiempo es la condicin misma para pasar de las *onas superficiales a las *onas profundas del amor. 0uestro amor de !ios es profundo m's que cuando ha resistido as a la prue)a del tiempo, porque entonces se enra*a en el fondo del ser, en al(o esencial que no es del orden de las impresiones ni de la sensi)ilidad. Los santos y los msticos denominan $noches% a estos momentos en que el amor no tiene resonancia en nuestra sensi)ilidad ni en nuestra ima(inacin y en donde las cosas de !ios tienen un car'cter de despojo para nosotros.

Tr'tese de las noches de amor a !ios o de noches de amor a los otros 7pues hay momentos en que el amor de los otros es $nocturno%, cuando por pura &idelidad y cuando eso nos a)urre profundamente hacemos ciertos servicios o participamos en tal o cual actividad?, todos los autores espirituales nos dicen que en la medida en que hayamos sa)ido atravesar esos perodos nocturnos reencontraremos lue(o las cosas con una profundidad renovada. @ trav"s de la prue)a del tiempo se edifica el hom)re interior, es decir, el hom)re real. @l comien*o de la vida espiritual, estamos informes y de)emos poco a poco tomar forma. 0o estamos hechos m's que de posi)ilidad es de)emos poco a poco e4istir. Esto no podemos recorrerlo de (olpe, pero podemos avan*ar poco a poco, es decir, encontrar los ejes esenciales de nuestro ser, entrar lue(o en las decisiones de la li)ertad y dejar paso pro(resivamente en el fondo de nuestra alma al rostro que ,risto ama y que se e4pandir' un da en su lu*. Esto no es simplemente individual, sino que al desposar el (esto total de !ios a trav"s de la totalidad de la historia, esta esperan*a es eminentemente misionera, pues es una potencia del deseo que act3a incluso en aquellos que est'n lejos. Hay una virtud creadora de la esperan*a que opera misteriosamente en las profundidades lejanas de la humanidad. Hay una eficacia de la oracin misionera se(3n leyes que nosotros no conocemos. !e esta ple(aria misionera ,risto ha dicho que su peticin esta)a siempre concedida. La osada oracin de los santos opera la salvacin del mundo, del mismo modo que ,risto ha salvado aN mundo no por su accin e4terior sino por lo infinito de su amor. ,on santa ,atalina de Siena, creemos en lo infinito del deseo, en esa operacin misteriosa del @mor, por encima de los (estos e4teriores 7(estos que varan con la diversidad de vocaciones?, para reali*ar a fondo esta tensin hacia la plena reali*acin del +eino de !ios. ,aptulo tercero

LA ESPERANZA MISIONERO ANTIGUO TESTAMENTO

EN

EL

Pidamos al Se#or suscitar en nuestra alma una esperan*a que nos eleve por encima de todo lo q/e nos parali*a a veces en lo inmediato, de suerte que estemos tendidos hacia la promesa de !iosE una esperan*a que anime nuestra vida de lo interior y que nos permita ayudar a los otros a esperarE tal de)e ser uno de los papeles del cristiano en un mundo que desespera. que est' tan frecuentemente resi(nado. Si nuestra esperan*a es viva, ser' comunicativa.

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E' )#!% (# '% &5#4% 8#$5s%'9&

El captulo sesenta de 1saas es uno de los (randes testi(os de la espera en el @nti(uo Testamento, un inmenso canto de esperan*a. Est' centrado alrededor del tema de la 0ueva erusal"n, que llenar' el @pocalipsis. El final de este nos descri)ir' la 0ueva erusal"n como el t"rmino de toda esperan*a. @qu la erusal"n terrestre es la ima(en de la ciudad definitiva de !ios hacia la cual todo est' tendido. /na de las dificultades actuales de la pastoral y de la catequesis es que los hom)res de hoy son ciudadanos poco sensi)les a los sim)olismos tomados de la vida rural2 el aceite, el vino, el pan. Pero no hay que olvidar que la 6i)lia encierra una sim)lica de la ciudad que, por otra parte, no ha sido f'cil desenvolver. @l comien*o del reino de !avid, la ciudad es siempre maldita. 6a)el es el sm)olo de la ciudad de Sat'n y parece que slo los nmadas del desierto pueden encontrar a !ios en su vida de pastores. ,on !avid hay una inversin de la historia2 erusal"n pasa a ser ciudad santa, y la idea de que la ciudad puede ser santa aparece. En el @nti(uo Testamento encontramos, pues, a la ve* una repu(nancia respecto a la ciudad, que parece asociada a un universo de pecado, y una especie de santificacin de la ur)e que ha pasado a ser el sm)olo de la ciudad de !ios. 0uestra contemplacin de)e penetrar las realidades de nuestro tiempoE no de)e estar simplemente li(ada aN pasado. ,ontemplares descu)rir el contenido divino del mundo en medio deN cual vivimos. Es una cuestin de ptica, es decir que una misma cosa puede si(nificar realidades diferentes2 por ejemplo, la multitud del metro puede aparecernos como un mundo e4tra#o, pero si nuestra perspectiva considera que !ios est' all presente y que todas las almas que la componen son amadas por !ios, nuestro trayecto puede resultar una maravillosa oracin. Es a veces m's f'cil orar en medio de los hom)res que separado de los hom)res, pues su presencia puede ser fuente de oracin si nuestra perspectiva nos hace encontrar el sentido divino de todas las cosas. Esto es muy importante para laicos cuya vocacin no es encontrar a !ios fuera del mundo 7esto es propio de los monjes? sino en el mundo. Si no se pudiese encontrar a !ios m's que separ'ndose del mundo, la vida del laico sera una contradiccin en los t"rminos. 0o es fuera de la vida donde de)emos encontrar a !ios, sino en nuestra vida. En realidad, !ios est' escondido en ella. D orar es sa)er reconocer a !ios en todas las realidades que forman nuestra e4istencia cotidiana, y, por consi(uiente, hacer de todas estas realidades un medio de ir a El porque vienen de El y porque a trav"s de ellas El nos ha)la. -rar es

escuchar lo que !ios nos dice a trav"s de todas las cosas. Todo lo que nos apareca aN principio corno o)st'culo pasa a ser medio. EN paraso est' reencontrado y vivimos en presencia de !ios. @l cora*n que est' lleno de !ios todo le ha)la de !ios y de al(una manera conduce a El. Podemos tener muy )ien la e4periencia de ello2 un profesor, vi(ilando e4'menes, reali*ando la presencia de las almas de los ni#os que est'n delante de "l, puede maravillosamente orar si los ve en relacin con !ios. Es un error creer que no se puede me*clar la oracin con la vida. Es maravilloso ver que la 6i)lia nos presenta la ciudad como sm)olo de la ciudad en que est'n reunidos todos los hijos de !ios y en la cual !ios permanece en medio de ellos. 0o situemos, pues, la 0ueva erusal"n fuera de nuestra vida presente, sino tratemos de verla como la proyeccin de aquello respecto a lo cual las ciudades terrestres no son m's que imperfectos es)o*os. En otros t"rminos, todo lo que la humanidad actual se esfuer*a por edificar a trav"s de las (randes ciudades es finalmente el es)o*o de la ciudad de !ios. Las masas que se re3nen, la unidad humana que se constituye, todo eso es de lo que ha)la 1saas. Pero estos esfuer*os de la humanidad no son m's que un es)o*o imperfecto que nuestra mirada y nuestra perspectiva de)en prolon(ar por el deseo. .'s que un sm)olo, hay una cierta continuidad comprometida con lo m's nuclear de la ciudad. 0osotros tra)ajamos en al(o que finalmente desem)ocar' en la erusal"n celestial donde todos los esfuer*os de los hom)res < y no solamente la realidad del cosmos5 ser'n de al(una manera transfi(urados. 6erdiaeff dice que las catedrales son como es)o*os de Nos que ya no se necesitar' en la Pida eterna, pues entonces poseeremos la realidad misma. Pivimos a3n en el mundo de los si(nos y de las fi(uras, pero a trav"s de esos si(nos y fi(uras tendemos hacia las realidades que son los t"rminos del desi(nio de !ios. Entrar en la contemplacin de la ,iudad eterna hacia lo cual tiende toda la humanidad, eso es esperar. Es lo que dice el )ello pasaje de la Epstola a los +omanos 7C, A:5AA?2 $Esta creacin toda entera tiene la esperan*a de ser li)erada de la corrupcin para participar en la (loriosa li)ertad de los hijos de dios. Pues sa)emos que la creacin entera (ime hasta el presente y sufre dolores de parto%. Si, m's a3n, e4periment'semos que la ciudad de !ios se alum)ra en medio de todas las prue)as de la humanidad terrestre, si vi"semos el pro(reso y las crisis deN mundo, en la perspectiva de la esperan*a cristiana, como el alum)ramiento de al(o destinado a su)sistir eternamente, nuestro compromiso a trav"s de esas realidades tomara toda su si(nificacin mstica y nuestra accin estara penetrada por el espritu de la oracin y de la lu* de la esperan*a.

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@nali*aremos tres temas principales2 el velo que se des(arra, la reunin, la sed de la resurreccin. $N@rri)a, resplandece, que ha lle(ado tu lu*, y la (loria de Dahv"h so)re ti ha amanecidoN Pues mira cmo la oscuridad cu)re la tierra, espesa nu)e a tos pue)los, mas so)re ti amanece Dahveh y su (loria so)re ti aparece% 7B:, 85A?. El primer o)jeto de la esperan*a es que 78 velo se desa(arre y que veamos a !ios. $0os hiciste, Se#or, para Ti, y est' inquieto nuestro cora*n hasta que descanse en Ti%, dice san @(ustn. Estamos hechos para contemplar a !ios, para verle. ,ontemplar la Trinidad feli*2 slo eso podr' llenar nuestro cora*n, )eatificar nuestra inteli(encia. !e hecho, !ios est' oculto para muchos hom)res. !ios les parece ausente, y ellos le dejan a un lado. Ha)ra que sufrir esta opacidad, pero con una esperan*a profunda de ver disiparse las tinie)las y contemplar a !ios cara a cara. Es lo que e4presan los )ellos versculos del @doro Te2 esu quern velatum nunc aspicio -ro fiat illud quod tam sitio /t te revelata cernens facie 7 es3s, a quien yo veo actualmente velado, Pido que lle(ue aquello de lo que ten(o tanta sed, Tue te sea desvelado?. Entre el velatum y el revelata hay una oposicin muy )ella. !e momento T3 est's a3n velado, yo no te aprehendo m's que a trav"s de los velos. Slo la fe me hace esperarte en el tro*o de pan, y aspiro a que esos velos desapare*can. +evelar, en el sentido propio deN t"rmino, si(nifica $quitar un velo%. @ veces el velo se des(arra un poco, un peque#o rayo de lu* lo atraviesa, nos toca, y durante un momento (ustarnos lo que puede ser la ale(ra divina, pero no son m's que (racias pasajeras las que mantienen la orientacin )'sica de nuestros cora*ones hacia la visin de !ios. Es cierto que nin(una otra cosa puede colmar nuestra inteli(encia y nuestro cora*n a no ser esa visin de !ios que nos es prometida por ,risto. Es ese universo que el profeta 1saas anuncia en la erusal"n 0ueva2 $La (loria de !ios se manifestar'% 7y. A?. $T3 entonces al verlo te pondr's radiante, se estremecer' y se ensanchar' tu cora*n% 7y. ;?. Tras una lar(a espera, tras una lar(a separacin, cuando la visin de !ios dilate nuestros cora*ones y los ha(a estremecer, viviremos la ale(ra divina que )eatifica, y que alcan*ar' a nuestros seres hasta en sus profundidades. 0o somos a3n m's que semivivientes y seremos plenamente vivientes cuando la vida de !ios nos sumerja, nos dilate por todas partes.

Entonces nuestra inteli(encia, que no est' hecha ni para la erudicin, ni para el diletantismo, ni para inventar medios t"cnicos, sino que est' hecha para contemplar el ser a)soluto de las cosas, ver' a !ios mismo. las personas inteli(entes son las que sa)en que la inteli(encia est' hecha para eso. !es(raciados los que desprecian la inteli(encia 5que es un admira)le don de !ios5, pero des(racia dos tam)i"n quienes no comprenden que la inteli(encia misma est' comprometida en el drama de la e4istencia, que hay pecados de la inteli(encia, y que son "stos los m's (raves, porque alcan*an al hom)re en lo que le es m's esencial. Es la salvacin de la inteli(encia el estar de vuelta hacia la captacin de la verdad en su plenitud. Pero nuestro mundo est' lleno de inteli(encias enfermas. Es "ste uno de los aspectos del pecado ori(inal en el que acaso no pensamos )astante porque, por una falsa idea de la sinceridad, confundimos la inteli(encia con el valor intelectual mientras que lo que hace la inteli(encia es el conocimiento de la verdad. ,iertos hom)res, or(ullosos de su valor intelectual, tienen inteli(encias profunda r<neme heridas, enfermas y destructoras 7pues una inteli(encia falseada falsea las inteli(encias que est'n a su alrededor. El drama del error es uno de los aspectos m's tr'(icos del universo del pecado. La esperan*a, por el contrario, es un dinamismo profundo del espritu que tiene sed de poseer la plenitud de la lu*, que tiende hacia esa lu* que "l tija en la oscuridad, que aspira a emer(er de ella para )a#arse con los rayos de la Trinidad iluminarse, transfi(urarse por ella, la vida nos es ciada para profundi*ar la verdad. Por esto el conocimiento de ,risto es tan importante2 en la medida en que 1o amamos podemos vivir de El. San @(ustn e4presa )ien esta idea de que la inteli(encia est' hecha para la contemplacin de !ios, cuando dice2 $1nquieta est' nuestra alma, ha* que ella descanse en Ti%E Tu es, !eus, @mor meus 7RT3 eres !ios, mi @mor%?. En un primer momento, hay que li)erarse de las cadenas que nos parali*an, lue(o hay que tender siempre por el movimiento interior del deseo hacia la lu* que no ser' poseda, en plenitud, sino al t"rmino. Hay en esto una actitud cristiana fundamental2 un impulso, una especie de peso que nos arrastra a trav"s de todas las cosas hacia !ios y que nos hace que Le reencontremos a trav"s de todo. El tema de la reunin es el tema central del captulo B: de 1saas2 $,aminar'n las naciones a tu lu*, y los reyes al resplandor de tu al)orada. @l*a los ojos en torno y mira2 todos se re3nen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos, y tus hijas son llevadas en )ra*os% 7y. I<>?. $NTui"nes son "stos que como nu)e vuelan, como palo mas a sus palomaresK% 7y. C?. .uy )ella ima(en2 El palomar es la erusal"n 0ueva. $Los )arcos se juntan para m, los navos de Tarsis en ca)e*a% 7y. 9?. 7Tarsis

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desi(na sin duda Espa#a y los moros lle(ando a trav"s del .editerr'neo?. La reunin de srael La dispersin de 1srael era una realidad antes de la espera mesi'nica. 1srael en e4ilio ha)a sido dispersada e 1saas e4presa la aspiracin del pue)lo de !ios a la reunin y a la unidad. Pero a trav"s de este aspecto temporal, la reunin de 1srael visi)le, aparece ya la aspiracin de una reunin del 1srael total, la del nuevo pue)lo de !ios que reunir' a todos los hijos de !ios. Es la totalidad de la esperan*a humana la que se e4presa aqu2 el hom)re est' hecho para !ios y no puede hallar su )eatitud sino en la unin con El. En se(undo lu(ar, el hom)re est' hecho para vivir en comunin con sus hermanos. 0o est' hecho para vivir solo, Sino para desenvolverse en el intercam)io con los otros. Le es esencial estar en comunicacin y en comunin. Ese es el misterio del amor personal que hace del intercam)io entre personas un aspecto esencial de la e4istencia. En el seno de la 6i)lia, esto se reali*a primeramente en la unin del hom)re y de la mujer2 $0o es )ueno que el hom)re est" solo% 7Xen. A,8C?. La creacin de Eva es la primera e4presin de esta comunidad que se aca)a en los hijos. Esto es i(ualmente verdadero en las otras formas de comunin entre los hom)res, y, con ,risto, esta aspiracin desem)oca en la comunin espiritual tan intensa que se llama ,uerpo de ,risto, en el que los miem)ros son solidarios los unos de l-S otros. Tras ha)er dicho que sufrimos de opacidad, podemos a#adir aqu que sufrimos de divisin. Hay en nosotros al(o tan terri)lemente da#ado por la imposi)ilidad de la comunin, que aca)amos por desesperar. El n3mero de seres que desesperan de poderse comunicar, que se sienten encerrados en una irremedia)le soledad, es inmenso. La esperan*a nos pide so)repasar esta desesperacin, del mismo modo que nos peda so)repasar la opacidad aparente. La imposi)ilidad de una comunin total parece evidente, en ra*n de lo que su)siste de opacidad en los otros, de la dificultad de hacer vivir a los hom)res en la pa*, y de los conflictos que sin cesar renacen. @hora )ien, la esperan*a en la Pala)ra de !ios nos permite creer en la posi)ilidad de la comunin total, de la perfecta armona, de la transparencia entre los seres, al nivel de un pue)lo que reunir' a todos los hom)res. Este amor de los otros cuya sed llevamos en nosotros, y cuya reali*acin es tan difcil, ser' reali*ado en plenitud en la esural"n 0ueva que reunir' a todo el pue)lo de !ios. La reunin del pueblo de !ios La erusal"n 0ueva 5"ste es un punto esencial del te4to5 reunir' no slo al pue)lo de !ios, sino

tam)i"n a todos los que esta)an fuera. Este te4to es eminentemente misionero. Es uno de los raros te4tos del @nti(uo Testamento que ha)la de la conversin de las naciones2 $las naciones, los tesoros de las naciones vendr'n a ti2 las naciones marchan hacia tu lu*% 7y. I?. $Hijos de e4tranjeros construir'n tus muros% 7y. 8:?. D esta ima(en que es tan )ella2 $@)iertas estar'n tus puertas de continuoE ni de da ni de noche se cerrar'n, para dejar entrar en ti las rique*as de las naciones, tradas por sus rev"s% 7y. 88?. Hay aqu una visin e4traordinaria para un judo, tan e4traordinaria que no ha sido comprendida y que este te4to, aunque sea relativamente anti(uo, haya tenido poca influencia en la continuacin de la historia de 1srael2 los judos de tiempos de ,risto tenan una concepcin mucho m's estrecha del pue)lo de !ios. Se ve en este pasaje una especie de estallido, de ensanchamiento nota)les, y puede decirse que "ste es uno de los te4tos del @nti(uo Testamento cuya inspiracin parece evidente2 la mirada del profeta espera una visin que so)repasa infinitamente la de las (entes de su tiempo. Hace estallar todos los cuadros. Esa es la visin prof"tica. So)repasa todas las evidencias inmediatas. Penetra profundamente en los a)ismos del porvenir y muestra como ya reali*ado al(o que, a primera vista, pareca imposi)le. Para nosotros, este aspecto es esencial en nuestra oracin, y la esperan*a misionera nos invita, pese a las aparentes imposi)ilidades, a creer que todos los pue)los del 1slam, 1ndia, pases descristiani*ados, est'n llamados a formar parte de la ciudad de !ios, que la (racia de !ios es )astante poderosa como para hacer caer todos los o)st'culos. Hasta tal punto la actitud misionera es esperan*a, y esperan*a heroica. Ella de)e triunfar so)re la evidencia, pues la (ran tentacin es la de instalarnos en una situacin de hecho consider'ndola como un estado de derecho. @s, cuando uan OO111 anunciara que el concilio tena por o)jeto el ecumenismo, tuvo una de esas inspiraciones prof"ticas que hacen desplomarse las murallas, que a)ren )recha en o)st'culos aparentemente esta)lecidos para siempre. J,u'ntas (entes pudieron pensar seria mente hace treinta a#os que hu)iera podido ha)er un verdadero acercamiento entre protestantes, catlicos y ortodo4osK La perspectiva prof"tica, la esperan*a triunfal no se detienen ante la imposi)ilidad aparente. &uer*a el acontecimiento y determinan por ello mismo la posi)ilidad de lo que pareca irreali*a)le. Lo que es verdad respecto a la separacin de los cristianos lo es tam)i"n respecto a los pue)los del mundo, y nuestra oracin de)e ya, en la esperan*a, operar de al(una manera en orden al

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avance, a la reunin de todas las naciones. !e acuerdo en la erusal"n visi)le, creyendo que todos los pue)los pueden reconocer la salvacin de ,risto, y m's all', en la erusal"n invisi)le, en donde todas las almas de )uena voluntad ser'n un da reunidas en la ciudad de !ios. La sed de la "esurreccin Tras la humilde sed de !ios y la humilde sed de comunin, el 3ltimo aspecto de la esperan*a es la humilde sed de resurreccin, es decir, la aspiracin a ser li)erados de las servidum)res que son las de nuestro cuerpo, de la enfermedad, de la limitacin de la pesante* que nos tra)a, del peso de la muerte que es la ley misma de la vida de nuestros cuerpos. La esperan*a triunfal del cristiano es sentir que esto mismo es una falsa apariencia y puede ser vencido, pues no hay o)st'culo que el poder de la (racia divina no de)a vencer un da. Si vivi"ramos esto verdaderamente en lo m's profundo de nosotros mismos, M qu" actitud diferente tendramos ante la e4istenciaN Ha)ra primeramente en nosotros una especie de dinamismo fundamental, pues vamos irrevoca)lemente hacia el t"rmino de todo. Por otra parte, corno dice san Pa)lo, las prue)as de este mundo nos pareceran menores, al lado $del peso eterno de la (loria% 7A ,or. >,8=?. 0os daramos mejor cuenta de que estamos en un tiempo en que las cosas se constituyen, que desem)ocar'n lue(o m's all'. La esperan*a de)e, pues, animarnos al afrontamiento de los o)st'culos, en el afrontamiento del drama de la fe que nos hace encontrar a !ios, en el afrontamiento del drama del amor que nos hace querer la comunin con los otros pese a todas las dificultades, y tra)ajar para ser a(entes de pa*, creando siempre amor y comunin. En la lucha, en fin, contra el peso de la miseria material de los hom)res, tratando de aliviarla lo m's posi)le. Todo eso es ya una anticipacin de la resurreccin. Es lo que nos dice el te4to de 1saas, en su 3ltima parte que descri)e el cosmos nuevo2 $0o se pondr' jam's tu sol, ni tu luna men(uar', pues Dahv"h ser' para ti lu* eterna, y se ha)r'n aca)ado los das de tu luto% 7B:,A:?. Esta es la idea que retoma el capitulo BB que prolon(a al captulo B:2 $Por que as como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo ha(o permanecen en mi presencia 5or'culo de Dahv"h 5 as permanecer' vuestra ra*a y vuestro nom)re. @s pues, de luna en luna nueva y de s')ado en s')ado, vendr' toda carne a prosternarse ante m 5dice Dahv"h% 71s. BB, AA<AI?. Estos te4tos afirman el mundo nuevo que ser' el de la resurreccin y en el que los cuerpos mismos ser'n vivificados por la (loria de !ios. !ejemos al Espritu Santo reanimar en nosotros esta inmensa esperan*a, esta tensin interior hacia

aquello a lo que el amor de !ios nos ha destinado eternamente, a fin de que el dinamismo de nuestras vidas nos ayude a atravesar las dificultades del presente, tendidos hacia la lu*, tratando de llevar a los otros a este dinamismo de la esperan*a divina.

TERCERA PARTE : LOS MISTERIOS DE CRISTO REDENTOR

,aptulo primero

EL MISTERIO DE CRISTO Y LOS TRES ADVIENTOS

La contemplacin es la ocasin para comprender mejor las rique*as ina(ota)les de ,risto 7investi(a)iles divitiae ,hristi?, de que ha)la san Pa)lo. ,risto es, "l slo, un inmenso universo del que a3n no conocemos casi nada. Hay que pedir humildemente a la Santa Pir(en entrar un poco m's en el misterio de su Hijo. @l lado de todas las ciencias humanas y profanas, el conocimiento de ,risto es la suma de toda sa)idura y de toda ciencia, es la 3nica ciencia capa* de revelarnos el secreto 3ltimo de todas las cosas. Da hemos meditado la espera de ,risto en el @nti(uo Testamento, ese primer @dviento que prepara su venida. ,risto es el cumplimiento de esta espera. En El, como dice un te4to admira)le de la Se(unda Epstola a los ,orintios 78,A:?, $el @m"n% ha sido pronunciado, la promesa de !ios ha sido reali*ada, todo est' cumplido. Pero lo que est' cumplido en ,risto de)e e4tenderse a la humanidad toda entera. Estamos siempre nosotros en tiempo de espera2 hay un se(undo @dviento que es la venida del Per)o en la 1(lesia, su venida interior y su venida misionera. En fin, ha)r' un tercer @dviento, el del retorno de ,risto en su (loria que inau(urar' definitivamente su +eino. San 6ernardo ha tratado frecuente mente este tema de los tres @dvientos, de las tres Parusas, de las tres Penidas. Tas tres son saludadas por el versculo AB del salmo 88=2 6enedictus qui venit. El (rie(o emplea un sustantivo, y su sentido queda refor*ado2 )endito sea $el Piniente%. $ El que viene% es uno de los nom)res de ,risto. ,on este versculo saludaron los ni#os al .esas el da de +amos2 $Hosanna al hijo de !avidG?, )enedictus qui venit 7.ar. A8,9?. 0uestro Se#or nos dijo 7.ar. AI,A9? que con este canto ser' El saludado en el da de S/ 3ltima Parusa, y es i(ualmente con este versculo con el que saludamos en cada misa su venida eucarstica. Podemos, pues, meditar so)re estos tres @dvientos, tratando de comprender todas sus rique*as y sus diferentes aspectos.

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E& C$is)o #s)< $#%'i7%(% '% #s+#$% (#' A&)i/5o T#s)%!#&)o =P$i!#$ A(4i#&)o>
0osotros no estamos ya en el estadio del @nti(uo Testamento, pues la espera deN @nti(uo Testamento est' ya reali*ada en ,risto, el fin de las cosas est' alcan*ado en El. En el tiempo presente, esperamos el desplie(ue de lo que ha sido cumplido en ,risto. ,omo dice 1saas2 $0o os preocup"is m's por lo que ha pasadoE he aqu que voy a hacer una maravilla nueva. Har" un camino so)re el mar%, es decir que ,risto retorna, reali*a y conduce a su plenitud todo lo que el @nti(uo Testamento inau(ura)a y es)o*a)a. JTu" se ha cumplido en ,risto, de forma que podamos ver en Ella plena reali*acin del desi(nio de !ios, y creer que el acontecimiento decisivo de la historia ha ocurridoK En ,risto, !ios est' perfectamente (lorificado, la santidad de !ios est' perfectamente amada y reconocida. El fin de la creacin es esta (loria de !ios. Todos los sacrificios del @nti(uo Testamento e incluso de todos los pue)los est'n orientados hacia El. El (esto de ofrecer una vctima a !ios es la e4presin deN esfuer*o del hom)re por reconocer el dominio de !ios. El hom)re toma en lo que le pertenece una parte que reserva a !ios2 es eN sentido de todo sacrificio. Pero "ste si(ue siendo al(o imperfecto, como dice la Epstola a los He)reos 79, 88<8;?2 !ios no concede importancia a la san(re de los machos ca)ros y las )ecerras, sino al don interior del cora*n. /na sola cosa tiene precio a los ojos de !ios, es un amor li)re. El 3nico sacrificio es el verdadero homenaje de nuestros cora*ones a !ios. D san Pa)lo nos muestra en el misterio de ,risto so)re la cru* el perfecto sacrificio, es decir, la accin por la cual !ios es perfecta mente (lorificado. $Porque el ,ordero que est' en medio del trono los apacentar' y los (uiar' a los manantiales de las a(uas de la vida. D !ios enju(ar' toda l'(rima de sus ojos% 7@poc. =, 8I< 8=?. En su pasin, ,risto aparece como el verdadero ,ordero que reali*a perfectamente lo que era, en el @nti(uo Testamento, el misterio del cordero pascual. uan 6autista desi(n a ,risto en el momento de su manifestacin con el nom)re de $,ordero de !ios%. 1(ualmente le saludamos con este nom)re en su venida eucarstica2 $,ordero de !ios, que quitas el pecado del mundo%. &1 misterio del ,ordero no es ya el amor infinito de !ios, sino el amor infinito y (ratuito de que ,risto nos ha colmado. Para mejor comprender esto, vayamos al episodio del ,ordero pascual en el @nti(uo Testamento2 en la "poca de la salida de E(ipto, el 'n(el e4terminador destruye a todos los primo("nitos y perdona a las casas marcadas con la san(re del cordero. El cordero es, pues, inmolado en lu(ar de los primo("nitos de los judos. Este es el misterio de la sustitucin2 ,risto nos sustituye para llevar el peso de la clera divina

y de la justicia, es decir, el peso de la incompati)ilidad de la santidad y del pecado. Este es uno de los aspectos m's misteriosos e importantes de S/ pasin. 0osotros, aunque pecadores, estamos salvados, pues ,risto ha llevado el peso de nuestro pecado. Xracias a su intervencin como a la del cordero del @nti(uo Testamento, es la misericordia quien triunfa2 $En esto hemos conocido lo que es @mor2 en que El dio su vida por nosotros% 78 n. I, 8B?. $Todos pecaron y est'n privados de la (loria de !ios y son justificados por el don de su (racia, en virtud de la redencin reali*ada en ,risto es3s, a quien !ios e4hi)i como instrumento de propiciacin por su propia san(re, mediante la fe, para mostrar su justicia% 7+om. I, AI<AB?. ,risto repara la multitud de pecados oponiendo al pecado, que es el hecho de que el hom)re se prefiere antes que a !ios, el acto de perfecta o)ediencia por el cual manifiesta al contrario que !ios de)e ser preferido a todos. La pasin de ,risto es la e4presin de un amor que hace a ,risto $o)ediente hasta la muerte y a la muerte de la ,ru*% 7&il. A,C?. San @(ustn defini el pecado como $el amor de s mismo hasta el desprecio de !ios% le opone $el amor de !ios hasta el desprecio de s%. $.i alimento es hacer la voluntad de mi Padre% 7 n. >,I>?, dir' ,risto, rindiendo as testimonio a la esplendente santidad de la voluntad de !ios. En la pasin de ,risto, el fin de la creacin es alcan*ado, pues jam's !ios ser' m's amado que por ,risto, es decir por la humanidad revestida por el Per)o, so)re la ,ru*. 0osotros no podemos, pues, m's que ofrecer a !ios ese amor infinito con que ,risto le ha amado, "ste es todo el sentido del sacrificio de la misa. La cum)re de la misa es esta ofrenda a !ios, esta (lorificacin perfecta2 $Por El, con El, en El, a ti, !ios Padre Todopoderoso es de)ido todo honor y toda (loria%. Por este acto esencial de la ofrenda a !ios del amor infinito con que ,risto le ha amado, la Eucarista es el fin, el t"rmino de todas las cosas. D es por esto por lo que se puede centrar la totalidad de la historia del mundo alrededor de esta pala)ra de la misa en que ,risto, sacerdote del universo, lleva todas las cosas a su Padre. Por ello, ,risto lleva a su t"rmino el culto del Templo y todo el aspecto sacrificial del @nti(uo Testamento. Esta actitud est' en el cora*n de la espiritualidad misionera. 0osotros tam)i"n de)ernos dar nuestra vida por nuestros herma nos. @s como ,risto ha venido a )uscarnos a nosotros que est')amos perdidos, as tam)i"n nosotros de)emos continuar su (esto e ir i(ualmente hacia aquellos que est'n perdidos. 0osotros hemos sido amados no slo en tanto hemos sido creados, sino adem's en tanto hemos sido redimidos. 0o hay que aceptar vivir simplemente en el paraso de los salvados, como ,risto viviendo en la (loria de su

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Padre. Sino que as como ,risto ha a)andonado la morada del Padre, as tam)i"n nosotros de)emos ir hacia aquellos que est'n a)andonados, sustituirles, intercediendo por ellos y, corno lo han hecho los santos, queriendo portar so)re nosotros el peso de la pena de)ida al pecado para li)erarles de "l y salvarles. Hay ah una participacin misteriosa en la o)ra de la +edencin que se contin3a en el ,uerpo de ,risto. 0osotros continuamos salvando al mundo pa(ano en la medida en que nos ofrecemos por "l como ,risto se ha ofrecido por nosotros2 $,ompleto en mi carne lo que falta a las tri)ulaciones de ,risto% 7,ol. 8,A>?. Esta actitud de)e ser anterior a todo (esto e4terior. D "ste es el caso admira)le de ciertos enfermos cuya vida toda entera est' ofrecida por la salvacin de los pa(anos. En este sentido, toda forma de vida puede ser efica*. Este es e8 aspecto maravilloso de la comunin de los santos, esta caridad por la cual se opera verdadera mente la salvacin del mundo. $/no de los soldados le atraves el costado con una lan*a, y al instante sali san(re y a(ua% 89,I>?. San uan es el 3nico que cita este hecho de la pasin de ,risto. Todos los Padres de la 1(lesia piensan, pues, que para san uan este hecho es rico en si(nificacin. Ese a(ua y esa san(re que )rotan del costado de ,risto son los si(nos de que la pasin de ,risto es una fuente de vida. J@caso tena san uan en el espritu aquella escena del comien*o de la humanidad donde la primera Eva ha)a sido sacada del costado de @d'nK En todo caso, los Padres han visto siempre en este aspecto de la Pasin el nacimiento de la 1(lesia, la nueva Eva que sale del costado atravesado de ,risto. La san(re de ,risto aparece aqu como el principio de una vida nueva. El es el sacramento de la vida del Espritu 7este es el sentido de la litur(ia de la fiesta de la San(re Preciosa?. 1nau(ura una creacin nueva y definitiva2 la creacin del hom)re verdadero, de la mujer verdadera, el ,risto y la 1(lesia. He aqu por qu", escri)e el autor de la Epstola a los He)reos, $la primera alian*a no ha sido inau(urada sin efusin de san(re... @s tam)i"n ,risto, despu"s de ha)erse ofrecido una sola ve* para quitar los pecados de la multitud, se aparecer' por se(unda ve* sin relacin ya con el pecado a los que le esperan para su salvacin% 79, 8C<AC?. Hay numerosos temas en esta epstola. Do retendra so)re todo la idea de la san(re de la @lian*a que hace alusin a un episodio esencial del H4odo, donde .ois"s, ha)iendo inmolado una vctima, esparce la san(re so)re el pue)lo y el altar para marcar la comunidad de vida entre !ios y su Pue)lo. En las pala)ras de la institucin de la Eucarista, decimos2 $He aqu la san(re de la 0ueva @lian*a%. Este es un nuevo aspecto de la

accin decisiva que reali* ,risto2 la Eucarista. El reparto de una misma san(re es el si(no efica* de la comunin de vida con !ios y con nuestros hermanos. Todos estos si(nos sacramentales nos son a veces e4teriores y confusos, aunque de)en ayudarnos a comprender mejor cmo en ,risto toda la espera de 1srael est' colmada, y a profundi*ar el sentido de su misterio. En ,risto, la perfecta @lian*a est' cumplida y no puede ha)er en ella unin m's perfecta que esta unin, en ,risto, de !ios y del hom)re. $Eres t3 el que ha de venir, o de)emos esperar a otroK%, pre(unta san uan 6autista 7.att. 88,I?. D nuestro se#or responde a los discpulos de uan2 $.irad y ved los si(nos%. 0osotros no esperamos a otro. Es esto lo que opone el cristiano a hom)res que est'n vueltos hacia un porvenir del que esperan la salvacin )ajo cualquier forma que sea. Pero nosotros afirmamos2 toda espera est' ya cumplida. Empero, hay frecuentemente en nosotros un fondo de inquietud que nos lleva a )uscar otra cosa porque no verificamos que poseemos todo lo que podemos desear y mucho m's. Hay que sa)er hacer que ,risto sea para nosotros suficiente. La contemplacin es sa)er pararnos y entrar en posesin de un tesoro que nos es ya dado. ,risto es la e4presin de la (loria perfecta de !ios, del @mor perfecto, de la creatura definitiva que de)emos ser.

E' s#/5&(o A(4i#&)o 0 #' )i#!+o (# '% I/'#si%

Lo que se est' reali*ando en ,risto no est' reali*ado en El m's que para ser comunicado a todo hom)re. ,risto es a la ve* @quel que ha venido, y @quel que viene. Es siempre @quel que viene. !el ,risto resucitado, en quien la humanidad est' ya salvada, se comunica una vida que tiende a retornarlo todo. ,risto es la ,a)e*a, pero actualmente se construye su ,uerpo. D el tiempo de la 1(lesia es el tiempo del desplie(ue de ,risto. Lo que en El se ha reali*ado, se desplie(a de una do)le manera2 en cada uno de nosotros por una parte, en toda la humanidad por otra. !e)emos dejar a ,risto apoderarse de nuestra alma hasta que El sea todo en nosotros, y, se(3n la )ella e4presin de san Pa)lo, $revestirle% 7+om. 8I,8>?, esfor*arnos por ser lo que El ha sido, de manera que nosotros seamos verdaderamente sus discpulos. Toda la e4istencia cristiana es esta evan(eli*acin pro(resiva de nuestro ser, ese despojo del hom)re carnal, e(osta y cerrado so)re s mismo, esa apertura a las costum)res de ,risto? es la que de)emos reali*ar. ,omo El, hemos de hacernos po)res, lle(ar a amar a nuestros hermanos, volvernos hacia el Padre. Los santos han ha)lado frecuentemente de esta transformacin del hom)re por esucristo. Estamos inmersos en un proceso, a sa)er, en que el Espritu

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Santo tra)aje en nosotros para lo(rar un cierto "4ito? espiritual. La vida cristiana es dejar al Espritu Santo transformarnos poco a poco en ,risto. El fin 3nico de todo hom)re es lle(ar a ser otro ,risto, pues slo lo transformado en ,risto podr' entrar en la casa del Padre. 0o hay en esto una eleccin, una preferencia, sino el 3nico o)jetivo de la e4istencia. Esto es verdad para todo hom)re, incluso para los que est'n lejos de ,risto2 todo musulm'n, todo mar4ista, de)er' un da transformarse en ,risto para entrar en la casa del Padre, pues en la ,iudad futura, no ha)r' musulmanes, ateos, cristianos, judos. 0o? ha)r' m's que ,risto, ca)e*a y cuerpo, uniendo a todos los hom)res2 admira)le unificacin de nuestra visin del mundo. Hay una preparacin lejana para esta construccin del ,uerpo de ,risto. @quel que tiene el instinto del amor, el instinto de la caridad, sa)e )ien que a los seres se les alcan*a no violent'ndoles, sino partiendo de lo que ellos son y sa)iendo hacerles franquear las primeras etapas que son simplemente preparatorias, que van en el sentido de lo que un da podra conducirles a ,risto. 0o se trata, la mayora de las veces, de anunciarles inmediatamente a ,risto, sino de comen*ar todas esas primeras preparaciones que consisten en apartar los o)st'culos lejanos, en descartar ciertas o)jeciones, en suscitar ciertas actitudes que, si se desarrollan, aunque no lle(uen a ,risto, las orientan en una lnea que es la de su )3squeda, en la medida en que constituyen las condiciones esenciales de la salvacin La 1(lesia ense#a que toda alma que )usca lealmente a !ios posee ya la (racia santificante. Hay, pues, no )auti*ados que viven ya la (racia, sin sa)erlo, en la medida en que est'n a)iertos a ella. Sepamos suscitar esta primera conversin que es la conversin de los seres a lo mejor de ellos mismos, antes de ser verdadera conversin a ,risto. Esta primera conversin los hace ya vivir de la vida de ,risto. Todo hom)re est' inmerso en la vida del Espritu. Puede decirse que esta vida no espera para penetrar en un alma m's que todas esas primeras fisuras de la capa de e(osmo que amena*a con encerrar a los seres. El Espritu llama perpetuamente a la puerta de cada cora*n. El Espritu Santo )a#a a la totalidad de la humanidad mucho m's de lo que ima(inamos. Pero el centro de su accin es la 1(lesia en el sentido estricto de la pala)ra, pues es a la 1(lesia, su Esposa, a quien el Per)o ha dado su Espritu. Por una parte, $el Espritu del Se#or llena todo el espacio de la tierra% 7Sa). 8,=?, y nin(una forma de humanidad le es e4tra#a. Hace falta no slo que ,risto sea todo, sino incluso que sea en[ todos. La (racia de ,risto alcan*a a todo hom)re en su interior, ya que nin(3n hom)re es e4tra#o a las solicitaciones de la (racia. Por otra parte, esta

(racia es anunciada y comunicada por la 1(lesia para que todo hom)re pueda tener acceso a la plenitud de la vida de ,risto mediante la participacin en la vida sacramental. Por su venida perpetua a la humanidad y a cada alma en particular, ,risto alcan*a as poco a poco su estatura definitiva, y la plenitud de su ,uerpo se constituye con todas las naciones. Esta se(unda venida de ,risto a la humanidad hace del tiempo presente un perpetuo @dviento. D este @dviento de ,risto a la 1(lesia es aquel en cuyo interior de)emos situarnos. Si difiere del de los judos 7todo est' ya dado?, no es a3n el @dviento definitivo, pues todo lo que est' sustancialmente dado de)e ser pro(resivamente asimilado. Este se(undo @dviento, que es el tiempo de la santidad interior y de la e4tensin misionera, est' orientado hacia el tercer y 3ltimo @dviento.

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Este @dviento tiende hacia el da en que la accin de ,risto inau(urada por El, continuada por la 1(lesia, sea consumada. Este se(undo retorno de ,risto ser' esencialmente la resonancia en todo el cosmos de lo que est' reali*ado interiormente en los hijos de !ios. $La ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de !ios% 7+om. C,89?. Ella no a(uarda la e4istencia de los hijos de !ios, pues nosotros somos ya hijos de !ios, sino que espera su manifestacin, es decir, el da en que el poder divino li)ere al hom)re de todos sus sufrimientos, de todas sus l'(rimas, 7@poc. =,8=?, de todas sus servidum)res 7Eph. A, 8< 8:? que su)sisten incluso despu"s de que las almas son li)eradas de sus pecados. Hay, pues que tratar por la oracin de entrar en este (ran movimiento de la accin de !ios a trav"s de la historia, de participar m's en esta espera interior de la venida de ,risto en nosotros, as como en esta tensin misionera hacia el desplie(ue de su misterio por todas las naciones. Ese es el sentido profundo del misterio de la san(re de ,risto y de su pasin. ,aptulo se(undo

EL ESPIRITU EVANGELICO DE ?UMILDAD

El captulo B de la Epstola de san Pa)lo a los X'latas es a la ve* una llamada a la humildad y al amor, que est'n estrechamente unidos. Podemos destacar en "l tres aspectos2 $@yudaos mutua mente a llevar vuestras car(as y cumplid as la ley de ,risto% 7y. A?. $0o os en(a#"isE de !ios nadie se )urla%, ya que nos ju*(a en la verdad 7y. =?. $@s que, mientras ten(amos oportunidad 7es decir, en esta vida?, ha(amos el )ien a todos% 7y. 9?. Este te4to

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admira)le de san Pa)lo es de aquellos a cuya lu* de)emos e4aminarnos, dej'ndonos penetrar de su espritu, que es el de la )ondad, de la )eni(nidad, de la )ienquerencia y de la pa* de ,risto. 0o slo el Se#or nos ense#a el espritu de humildad, sino que m's a3n, el espritu de humildad es uno de los caracteres esenciales de ,risto2 $Penid a m todos los que est'is fati(ados y a(o)iados, y yo os aliviar". Tomad so)re vosotros mi yu(o, y aprended de m, que S-D manso y humilde de cora*nE y hallar"is descanso para vuestras almas% 7.att. 88, AC<I:?. $Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo ,risto2 El cual, siendo de condicin divina, no retuvo 'vidamente el ser i(ual a !ios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, haci"ndose semejante a los hom)res y apareciendo en su porte como hom)reE y se humill a s mismo, o)edeciendo hasta la muerte y muerte de cru*% 7Phil. A,;?. Hay en estos te4tos todo un conjunto de actitudes que tocan muy ntimamente a la esencia misma de la actitud cristiana. ,ada virtud cristiana es un misterio del que hay que dejarnos instruir por el Espritu Santo. Todas las virtudes son am)i(uas sujetas a deformaciones. @s, puede tomarse al rev"s la virtud de la po)re*a, d'ndole un sentido demasiado material 5identific'ndola con la privacin de )ienes5, o un sentido demasiado espiritual, haciendo de ella al(o tan interior que no se e4teriori*a jam's. +especto a la caridad, hay menos peli(ros de ilusin, a no ser que no hay que confundir la piedad 5esa disposicin del cora*n 5 con la caridad cristiana que es muy e4i(ente. Xraham Xreene ha dicho cosas terri)les a este respecto. La humildad es la m's peli(rosa de las virtudes, pues puede ir en el sentido de nuestra inclinacin natural, y entonces hay que desconfiar de ella. @s, un cierto desdi)ujamiento, una cierta pasividad son una deformacin de la humildad, una falta de coraje para afirmarnos, mientras que la caridad nos lo pide e4presamente. 5 0o confundamos tampoco la humildad con la tentacin de no actuar para o)tener vanidad por el )ien que conviene hacer. Hay que poner el primado en el valor o)jetivo de las cosas mucho m's que en su vertiente su)jetiva. Si es una cosa 3til la que !ios nos pide, o que reclama el servicio de los otros, poco importa que saquemos de ella un cierto or(ullo o una cierta humillacin. 5 La humildad puede ir en el sentido de nuestras timideces, de nuestras dificultades para entrar en contacto con los otros, del miedo que tenemos de imponernos a ellos. La timide* nos hace reple(arnos so)re nosotros mismos. @hora )ien, hay que tener el coraje de enfrentarse con los otros, sa)er arrostrar e4a)ruptos, y no tomar

partido por esas timideces que son frecuentemente al(o formado a )ase de amor propio o de un cierto temor de ser mal ju*(ado, mal comprendido. Este apartarse ante las e4i(encias del amor es lo contrario de la humildad que, como todas las virtudes cristianas, se e4presa a trav"s de los com)ates. Las verdaderas ocasiones de humildad se encuentran mucho m's en la accin que a trav"s del replie(ue, en los descala)ros que comporta. Ha)iendo denunciado los peli(ros de la humildad, vamos a ver que la humildad se sit3a a niveles diversos. El nivel m's profundo es la humildad de ,risto que es un misterio muy (rande.

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El primer nivel de humildad, el m's evidente, es aceptar reconocernos pecadores, repro)arnos a nosotros mismos y confesar nuestra miseria. Esta humildad es a)solutamente necesaria. @ trav"s de todo el Evan(elio aparece como la condicin misma de la (racia2 $Do no he venido a llamar a justos, sino a pecadores% 7.att. 9,8I?, siendo los $justos% los fariseos, los que se creen justos mientras que todo el mundo es pecador. Todo el Evan(elio nos ense#a que quien a)re los cora*ones a la (racia es la humilde confesin del pecadoE tales, los tan )ellos episodios de la .a(dalena a los pies de es3s2 $Por eso te di(o que quedan perdonados sus muchos pecados, porque muestra mucho amor% 7Luc. =,>=?E del Hijo prdi(o2 $.e levantar", ir" a mi padre, y le dir"2 Padre, pequ" contra el cielo y contra ti. Da no mere*co ser llamado hijo tuyo% 7.c. 8;,8C?. 0osotros encontramos estas mismas pala)ras que son una me*cla evan("lica de humildad y de confian*a cuando nosotros mismos estamos tocados por la (racia y cuando confesamos nuestra miseria a @quel que nos amaE y el hecho de reconocerla humildemente es ya ser perdonado. Esta conversin del cora*n se opone a toda auto justificacin. Ser humilde es en principio no querer tener ra*n contra !ios. 0o autoconcederse ra*n es ya el comien*o de la oracin. 0os otros tenemos tendencia a disponerlo todo se(3n nuestras propias impresiones, a or(ani*ar por nosotros mismos nuestra propia vida, siendo as que de)eramos dejar a !ios disponer de nosotros y de este modo permitir al Espritu Santo actuar en nosotros y ponernos en armona con el desi(nio de !ios so)re nosotros. Es una primera (racia esa humildad que nos hace reconocer que nos hemos equivocado, comprometi"ndonos en vas que no son las de !ios. Es una (racia el sa)erse pecador. $ Las (entes honestas no echan races en la (racia%, deca Pe(uy. /na cierta )uena conciencia, una cierta pretensin de ser justo, una cierta forma de virtud nos cierran a la (racia. Hay pronto

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farisesmo en este conformismo, en una cierta honora)ilidad que no es el verdadero amor. Hay primero que hacer saltar esa escama para que nuestros cora*ones queden al desnudo, para que aceptemos ser ju*(ados por ,risto y en su lu*. Por esto hay (entes virtuosas a quienes la (racia no toca, y, por el contrario, (randes pecadores a los que la (racia alcan*a profundamente.

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La humildad de la creatura es ser en la verdad y reconocerse creatura, aceptarse en todos los dominios con sus lmites. tocamos aqu m3ltiples aspectos de nuestra vida espiritual. $Porque si al(uno se ima(ina ser al(o, no siendo nada, se en(a#a a s mismo% 7Xal. B,I?. ,on !ios no se hace comedia, mientras que con los hom)res siempre se est' o)li(ado a representar un poco un personaje a causa de las convenciones sociales. Es una falsa e4cusa, una falsa humildad no querer predicar a los otros las virtudes que nosotros mismos no practicamos. Sera insinceridad si noS propusi"semos a nosotros mismos como ejemplo. Pero ,risto ha dicho que ense#emos. ,uando yo predico, afirmo el juicio de !ios so)re todos nosotros, y so)re m el primero. Pedir a los otros cosas de que nosotros no somos capaces, es a veces un de)er de apostolado o de educacin. Esta forma de humildad se manifiesta en diversos aspectos2 Pivir en el ser m's que en el aparecer es una ley esencial de la vida espiritualE vivir )ajo la mirada de !ios m's que )ajo la mirada de los hom)res. Las cosas tienen el valor que ellas tienen para !ios. Pero muy frecuentemente vivimos en funcin de la mirada de los otros, estamos inquietos por lo que se piensa y se dice de nosotros, y por esto estamos llevados a no ser sinceros, a actuar m's en funcin de lo que se espera de nosotros, que de lo que somos verdaderamente. @s somos personajes diferentes para nuestros ami(os, nuestros padres, nuestro medio profesional, etc. Esta preocupacin por aparecer es uno de los principales o)st'culos para el reco(imiento, el silencio y la oracin, pues cuando estamos solos antes nosotros mismos rumiamos peque#as heridas de amor propio, decepciones o satisfacciones y complacencias en nosotros mismos. M,u'nto ocultamiento de nuestro universo interior, y qu" difcil de encontrar en estas consideraciones es el silencio, condicin de nuestra pa* con !iosN La humildad se opone, pues, a la vanidad. Podemos estar tentados de hacer deprisa o mal lo que hacemos cuando estamos solos. Esto es verdad respecto a la oracin. Si estuvi"semos verdaderamente convencidos de que lo importante en la oracin es el ser vistos por el Padre, oraramos en nuestra ha)itacin con tanta

perfeccin y respeto como en la i(lesia, y esto sera un (ran secreto de humildad y de pa*2 $,uando vayas a orar, entra en tu aposento y, despu"s de cerrar la puerta, ora a tu padre que est' all, en lo secretoE y tu Padre, que ve en lo secreto, te compensar'% 7.at. B,B?. Esto es tam)i"n verdad en lo relativo a los servicios. @memos los servicios ocultos, en lu(ar de tender a preferir los servicios de los que sacamos al(una (loria o ventaja. @ceptar y desear ser puestos en la verdad so)re s, aceptarse en las cualidades como en los lmites, sean de nuestra inteli(encia, de nuestros cora*ones, de nuestras sensi)ilidades, de nuestras salu)ridades, he aqu la actitud )uena a tomar. Hay actitudes radical mente falsas2 ciertos seres viven casi continuamente en una actitud de revuelta, pues se recha*an tal como son, no aceptan al(unos de sus lmites, y son perpetuamente des(raciados por ello. Ha)ra que recordar continuamente las pala)ras de san Pa)lo so)re los carismas, pala)ras que preceden por otra parte a lo que "l dice del amor2 $J@caso todos son apstolesK - JTodos profetasK JTodos maestrosK JTodos con poder de mila(rosK JTodos con carisma de curacionesK JHa)lan todos len(uasK J1nterpretan todosK% 78 ,or. 8A,I:?. /na sola cosa cuenta en una vida, es la intensidad del amor, y "ste es li)re de todos los condicionamientos. Hay vidas po)res que son maravillas de amor. D 0uestro Se#or nos dice $que es m's f'cil que un camello entre por el ojo de una a(uja, que el que un rico entre en el +eino de los ,ielos% 7.att. 89,A>?. 0o olvidemos jam's que los ricos no son solamente los ricos en dinero, sino tam)i"n los ricos de inteli(encia, de )elle*a, de moral, de reputacin, y que toda rique*a es, por s misma, una cierta tentacin. Si hay un uso difcil de la po)re*a, hay tam)i"n un uso difcil de la rique*a. Lo importante no es el desi(ual reparto de los talentos, sino el uso que se hace de ellos. /na de las formas de rique*a es la no aceptacin de la po)re*a2 estar li(ado a lo que no se tiene, lo que hace do)lemente des(raciado e impide sacar partido de lo que se tiene. Hay (entes que poseen (randes dones, dones del cora*n por ejemplo, y que no aceptan estar privados de otros dones. Son acosados por los dones de la inteli(encia que poseen en menos (rado. Esta inaceptacin de lo real hace vivir en la ilusin2 vivimos en sue#o el personaje que estamos decepcionados de no vivir en la realidad. Todo el esfuer*o de una vida consiste en recuperar para lo real, por humilde que sea, todas estas fuer*as vanamente (astadas en el sue#o. /n poquito de amor real, un poquito de eficiencia real valen todos los sue#osE tienen un (ran valor, nos ponen en el camino de lo a)soluto y nos comprometen realmente en la o)ra de !ios y en el servicio de los hom)res. Todo esto es importante para la eleccin de nuestras

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orientaciones, de nuestras vocaciones2 sepamos darnos por completo a aquello para lo que estamos hechos, descartando los vanos sue#os. Sepamos escondernos en un papel preciso y darnos a "l a fondo alejando todo lo que nos dispersara, nos a(itara y nos inquietara2 $Porque si al(uno se ima(ina ser al(o, no siendo nada, se en(a#a a s mismo. E4amine cada cual su propia conducta y entonces tendr' en s solo, y no en otros, motivo para (loriarse, pues cada uno tiene que llevar su propia car(aGU 7Xal. B, I<>?. En nuestras relaciones con otros, la humildad consiste en no compararnos con los dem's, en no querer triunfar so)re ellos, en aceptar sus cualidades, tendiendo a eliminar ese peque#o pelli*co del cora*n que se llaman celos cuando encontramos en los otros valores que nosotros no poseemos. Hay una forma de espritu de propiedad y de or(ullo que nos hace sufrir por lo )ueno que hay en otros, mientras que el espritu evan("lico, la perfeccin del amor, es ale(rarse de todo )ien, (o*arse con lo que los otros tienen de )ienes que nosotros no tenemos, querer la e4pansin de todas las personas. San 6enito e4plica que lo propio de la pa* y de la humildad interiores es la aceptacin recproca que consiste en no comparar lo que hay en nosotros con lo que ha en los dem's. !ios da a cada cual lo que necesitaE tornemos de su mano lo que El nos da en la accin de (racias. El nos ama por lo que somos, El nos quiere tal como somos, en nuestra va propia2 aceptemos entrar en ella para ser la o)ra maestra que &1N quiere reali*ar. Ser humilde es aceptar ser reprimido y corre(ido. 0uestros verdaderos ami(os son aquellos que nos ayudan a ser y a vivir en la verdad. Tuienes nos hala(an nos en(a#an. Si los otros no nos dicen la verdad, nos arries(amos a permanecer en la ilusin. Los otros nos ven frecuentemente mejor que nosotros mismos, de una manera m's o)jetiva, a la ve* en lo que tenemos de )ueno y de defectuoso. Entre hermanos y hermanas en ,risto, hay que amarse lo suficiente como para reprenderse mutuamente en el afecto y en la confian*a. Esto es lo que san Pa)lo llama la correccin fraterna. Ella es una (ran forma de humildad que puede, ciertamente, hacernos sufrir. Tue esta puesta en la verdad y en lo real se ha(a en un clima optimista y feli*, pues cada uno es una maravilla a los ojos de !ios. Ella es tam)i"n una ayuda para llevar al ,uerpo de ,risto los servicios que somos efectivamente aptos para llevar.

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Esta tercera forma de humildad es la m's misteriosa y la m's profunda. $El, siendo de condicin divina, no retuvo 'vidamente el ser i(ual a !ios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo% 7Phil. A,;?. La humildad de

que ,risto nos da ejemplo es la que consiste en ser no lo que se es, sino en re)ajarse por de)ajo de lo que se es. Hay en esta humildad de ,risto un do)le aspecto. En primer lu(ar, la aceptacin del olvido, del desprecio, de la a)yeccin. @s el padre de &oucauld )uscar' un estado de a)yeccin para asemejarse a ,risto sufriente siendo incomprendido, olvidado. @s esos locos de ,risto de +usia, cuya vocacin, un poco loca, era la de ser *aheridos, ridiculi*ados, )uscando una cierta confi(uracin respecto al ,risto ultrajado, no reconocido. 0osotros no tenemos que )uscar esas cosas. Eso son inspiraciones que el Espritu Santo pone en el cora*n de los santos, un &rancisco de @ss, un padre de &oucauld. Tam)i"n desde este punto de vista mismo que consiste en calcar nuestro comportamiento del de ,risto nos arries(amos a deformaciones2 podra tratarse en "l de una profunda ilusin de cultivar las humillaciones. Podra ha)er all una cierta perversin psicol(ica, una cierta complacencia en el masoquismo. Por el contrario, cuando encontramos humillaciones, desencantos, incomprensiones, sin ha)erlas )uscado, sep'moslas aceptar. Empero, estamos terri)lemente li(ados a nuestra reputacin, y cuando sa)emos que se ha ha)lado mal de nosotros, tenemos tendencia a reaccionar con violencia y con instinto de ven(an*a. Si, en ese momento, pensamos en 0uestro Se#or ante el pretorio 5lo que hacen los ami(os de ,risto5 comprendemos que la ,ru* de ,risto no son slo los sufrimientos fsicos, sino el ser desconocido como es3s fuera desconocido. Se ha)la mucho de los sufrimientos psquicos de ,risto en su pasin, pero el peor sufrimiento de 0uestro Se#or de)i ser el ser deshonrado por las masas de Xalilea por las que quera ser amado, como todo hom)re desea ser amado, el ser recha*ado por su comunidad2 nada hay m's tr'(ico en una e4istencia de hom)re. 0uestro Se#or fue puesto al nivel de los malhechores. Las almas evan("licas )uscan esta humildad de ,risto en la humillacin. Es lo que san 1(nacio llama)a el tercer (rado de la humildad. La humildad de ,risto es tam)i"n ocupar el 3ltimo lu(ar para ser el servidor de los otros. El a)ad Huvelin deca de 0uestro Se#or2 $Ha ocupado el 3ltimo puesto de tal modo, que nunca nadie podr' quit'rseloUG. Se ha hecho servidor, El, que ese8 Se#or2 $Pues si yo, el Se#or y el .aestro, os he lavado los pies, tam)i"n vosotros de)"is lavaros los pies unos a otros% n. 8I,8>?. $Porque todo el que se ensalce ser' humilladoE y el que se humille, ser' ensal*ado%, dice i(ualmente la par')ola del festn duc. 8>,88?. Para venir a servirnos a nosotros los pecadores el Se#or se despoj de su di(nidad de Se#or. Pemos en ello al(o esencial en el espritu del Evan(elio. Esto es

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CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia Es importante, cuando meditamos el misterio de la pasin de ,risto, no limitarnos a sus aspectos sensi)les yU afectivos, sino esperar por la fe el misterio de la o)ra de !ios que se reali*a all, o)ra que es el centro y la cum)re de su desi(nio. En la Epstola a ios Efesios 78, I58>? se trata sucesivamente del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Pemos que all se desarrolla el desi(nio de !ios en tres tiempos2 primero, la preparacin de la o)ra de ,risto en el desi(nio eterno del Padre, lue(o su reali*acin en la persona de ,risto y su misin, por fin su aca)amiento por el Espritu que tra)aja en la 1(lesia y lleva el desi(nio de !ios a su t"rmino. Es "sta una va admira)le en la cual el misterio de la Trinidad se desvela de estos tres momentos2 el del Padre que es esencialmente el tiempo del @nti(uo Testamento, el del 8<lijo que es esencialmente el tiempo del Evan(elio, el del Espritu, que es esencialmente el tiempo de la 1(lesia.

muy importante en la jerarqua de la 1(lesia2 los o)ispos sienten el peli(ro de aparecer como dominantes y no como servidores. Toda jerarqua en la 1(lesia es esencialmente servicio, y no se justifica m's que siendo un servicio. Toda di(nidad de)era ser un re)ajamiento, una invitacin a hacerse servidor. ,uando se )usca la di(nidad por s misma y no por el hecho de que es un servicio, queda envenenada. .andar es apelar a un mayor servicio y una mayor humildad2 $@yudaos mutuamente a llevar vuestras car(as% 7Xal. B,A?. !escar(uemos a nuestros hermanos de sus car(as, corno ellos nos descar(an de las nuestras, sirvi"ndonos unos de los otros en todos los dominios, no temiendo prestar a los otros los humildes servicios para los cuales los santos han sido llamados, yendo a cuidar a los enfermos en los hospitales, a los leprosos, etc. Lo primero que hi*o .auriac cuando volvi a una pr'ctica cristiana m's ferviente fue ir a visitar a una familia po)re, como si un instinto del cora*n le indicara que para hacerse discpulo de ,risto hay que comen*ar por hacerse el servidor de los otros. La humildad de ,risto, que es amor, le hace descender hacia lo que est' )ajo, no porque lo )ajo tuviera al(3n valor, sino para ir a )uscar lo que est' perdido y ayudarle a elevarse. 0o nos compla*camos en sue#os de (rande*a, entremos m's )ien en pensamientos humildes. El Espritu Santo nos hace comprender todas estas cosas. D esto puede desatar las cadenas que nos tra)an. El Espritu es li)ertad y sin em)ar(o nosotros estamos a3n presos de muchos la*os que parali*an en nosotros la espontaneidad del don del amor. Pidamos a 0uestro Se#or li)erarnos un poco m's de todas estas servidum)res para que el don de nosotros mismos, ese don del amor a !ios y de los otros, pueda, se(3n ,risto y tras El, desarrollarse m's li)re, espont'nea y (enerosamente. ,aptulo tercero

L% +$##.is)#& i% (#' %!o$ (# Dios #& #' (#si/&io (#' P%($#

Esta pree4istencia en el amor del Padre, en los consejos eternos de la Trinidad, de todo el destino de !ios, es el sentido mismo que la creacin ha tenido siempre para !ios. Ella est' predestinada. Esta pala)ra de predestinacin no tiene en san Pa)lo el sentido que tomar' en la controversia so)re la (racia y la li)ertad, sino que quiere decir $presencia en el consejo divino antes de su reali*acin efectiva en el tiempo%, es decir, que todo ha sido querido por !ios en su amor eterno, antes de ha)er sido reali*ado si(uiendo una economa pro(resiva. Tam)i"n los Padres de la 1(lesia ha)lan de la pree4istencia de la 1(lesia. @parece en el Pastor de Hermas como una vieja mujer2 $Ella e4ista antes de que el mundo fuese, y por ella ha sido creado el mundo%. He aqu lo que le da su verdadera dimensin. ,uando se piensa que en aquella "poca la 1(lesia eran doce hom)res y al(unos centenares de discpulos solamente, se ve la osada de esta visin de fe, que contempla en aquel peque#o (rupo de hom)res aquello para lo que el mundo entero ha sido hecho. Es la misma vision de fe que nos hace contemplar en el ,risto crucificado y no reconocido por el mundo al Per)o de !ios reali*ando la accin esencial de la historia. La fe es creer que !ios ha intervenido en esta historia, y la contemplacin es entrar por la mirada de la fe en esas o)ras divinas para tratar de comprender su si(nificacin y contenido. Es, pues, en el desi(nio eterno del Padre donde la +edencin aparece primeramente2 $eli(i"ndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de esucristo% 7Eph. 8 ,;?.

LA REDENCION* CENTRO DEL DESIGNIO TRINITARIO

El misterio de la +edencin es el centro del desi(nio trinitario. Tiene su ori(en en el amor con que el Padre nos ha amado. Est' cumplido por la misin del Hijo y se aca)a en nosotros por el don del Espritu. La +edencin es la o)ra de la Trinidad que viene a retomar la creacin toda entera. En esta perspectiva aparece la unidad pro funda del desi(nio de !ios, centrado so)re ,risto y so)re su san(re. Si la creacin es una o)ra de la Trinidad, la +edencin es la mayor de las o)ras de la Trinidad. Es la misin del Hijo que viene a retomar lo que la Trinidad ha creado para llevarla a su aca)amiento.

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!ios no nos ha creado m\s que para hacernos compartir su )eatitud. Si !ios no nos hu)iese creado para hacernos compartir eternamente su vida, la e4istencia no tendra nin(una justificacin, el mundo sera a)surdo. Slo en la fe, y en la fe como desi(nio de amor de !ios, el mundo encuentra su sentido. El mundo no encuentra justificacin m's que en que esucristo est' destinado a la )eatitud. Esta es la respuesta a todas las o)jeciones de los que dicen2 $/n !ios )ueno no ha)ra podido hacer este mundo lleno de miserias y de dramas%. San Pa)lo responde que es a trav"s de todo eso como !ios )usca y reali*a irrevoca)le y 3ltimamente la ,iudad de sus hijos )a#ada por la lu* de la Trinidad. El desi(nio de !ios est' atravesado por el drama del mal y del pecado. Pero si el mal y el pecado impiden el desi(nio de !ios, no lo rompen en nin(3n (rado. !ios, que introdujera al primer hom)re y la primera mujer en el paraso, es decir, en su )eatitud, persi(ui su fin a trav"s del drama del pecado introduciendo en "l el sacrificio de su Hijo. El misterio de la ,reacin deviene el misterio de la +edencin a causa de ese conflicto entre el desi(nio de amor y la resistencia del mal. Por la +edencin el mal es destruido y el desi(nio del amor triunfa a trav"s de ese enfrentamiento al mal. Lejos de hurtarse a todos estos misterios del mal, del pecado, de la li)ertad, nuestra fe se sit3a e4actamente all2 ,risto interviene en ese nivel en que no podemos pensar, en que no tenemos asideros y en que estamos so)repasados. Es en ese fondo de nuestras e4istencias, en ese misterio del pecado y de la +esurreccin, donde opera la accin de !ios. El o)jetivo que persi(ue el amor eterno del Padre es la ciudad de los hijos adoptivos a la cual quiere comunicar la plenitud de su vida haciendo as e4pandir la (loria de su (racia2 $La (loria de !ios es el hom)re viviente%, deca san 1reneo. Lo que (lorifica a !ios es el esplendor y la (rande*a de su o)ra, porque en esta ciudad de los hijos de !ios, en el misterio de la (racia, aparece la (rande*a de lo que !ios hace. En la medida en que contemplamos la )elle*a de la creacin comprendemos la (rande*a de !ios, pues es a El a quien todo de)e referirse. @s como la (rande*a del hom)re no enmascara la (rande*a de !ios 5 tentacin del mundo moderno5, por el contrario, a trav"s de la (rande*a del hom)re se nos desvela la (rande*a de !ios, en la medida en que comprendemos que todo lo que es (rande en el hom)re viene de !ios. Esto es lo que podemos responder a los protestantes cuando nos reprochan que e4altamos demasiado a la Santa Pir(en. En realidad, cuando lo hacemos, no quitamos nada a !ios ni a ,risto, porque confesamos que todo lo que ella posee es un don (ratuito de !ios. D cuanto m's (rande y eminente nos parece la Santa

Pir(en entre los hijos de !ios, tanto m's comprendemos cu'n (rande es @quel que ha podido crear una maravilla semejante. La inmaculada ,oncepcin es el estallido de la (loria de la (racia. 0o sa)iendo lo que !ios quiere hacer de nosotros, un materia lista podra recha*ar al creador de esas e4istencias malo(radas que nosotros vivimos antes de desaparecer en la nada. 0o conociendo el desi(nio de !ios so)re el mundo, un ateo puede le(timamente )lasfemar. Pero el mundo est' justificado y !ios es (lorificado cuando se sa)e predestinado por ,risto para ser hijo de !ios y cuando se sa)e que, por su li)re amor, !ios nos llama a vivir de la vida eterna. Es en ,risto donde sa)emos lo que !ios ha querido hacer. Por ello de)emos dar (loria a la (racia y (lorificar al Padre de 0uestro Se#or esucristo que nos ha amado con tal amor, que nos suscita en cada instante en la e4istencia de su Per)o para comunicarnos la plenitud de su vida. !e esta vida sa)emos a3n pocas cosas, pero nos vivifica ya y se e4pandir' un da en la plenitud de la )eatitud y de la ale(ra eterna. $N@hN, cristiano, si comprendieses tu di(nidad y la (rande*a de tu vocacin%, deca san Len. S2 entonces seramos capaces de afrontar el atesmo de hoy, el racionalismo, el escepticismo en que nos )a#amos, con una certe*a ale(re. apaci)le. indefecti)le, que dar' verdaderamente testimonio de este Padre tan desconocido y tan )lasfemado.

C5!+'i!i#&)o (#' (#si/&io (# Dios +o$ '% s%&/$# (# C$is)o

La Epstola a los Efesios 78 ,=? nos hace penetrar en el centro del misterio redentor2 $En "l 5,risto5 tenemos por medio de su san(re la redencin, el perdn de los pecadosG. Porque en el cora*n de la reali*acin del desi(nio de !ios est' el afrontamiento del misterio del mal y del pecado, la o)ra de !ios no consiste simplemente en comunicar la (racia, sino tam)i"n en destruir el mal, en li)erar al hom)re que est' preso de "l. Por ello el (esto de !ios en el Per)o tomar' la forma del misterio de la ,ru*. El aspecto de sacrificio que toma la o)ra de ,risto tiene por o)jeto a la ve* el (lorificar al Padre que el pecado ha)a desconocido, y de triunfar de la muerte, aceptando ser cautivo de la muerte para triunfar de ella, li)erando as a la humanidad que esta)a cautiva. Este es todo el sentido de la muerte y de la resurreccin de ,risto que desciende hasta las profundidades m's inaccesi)les de la miseria y destruye as el mal en su ra*. 0o hay m's que una solucin para el misterio del mal2 la ,ru* de ,risto que le ha vencido. Todas las e4plicaciones son insoporta)les ante el sufrimiento, todos los esfuer*os humanos son irrisorios ante el mal. @ quien sufre no se le pueden

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aportar ni e4plicaciones, ni consolacionesE no se puede m's que tratar de hacer que no sufra. Pero un solo triunfo del sufrimiento de los cuerpos y de las almas es esucristo. $/na sola pala)ra es posi)le, aquella que anuncia la resurreccin del cuerpoE todas las dem's pala)ras no son m's que ha)laduras%, dir' un novelista moderno. 0osotros creemos que ,risto resuelve el drama humano, pues slo lo alcan*a en sus 3ltimas profundidades. 0o situemos el cristianismo en *onas superficialesE no es una moral, un orden social o una metafsica, sino que es esencialmente el hecho de que lo que es inaccesi)le al hom)re, lo que procede del misterio mismo de su ser que ni la moral ni la sociolo(a alcan*an, ha sido alcan*ado por el Per)o de !ios. 0osotros podemos le(timamente reprochar a todos los sistemas filosficos 5al mar4ismo, por ejemplo5 el ser superficiales, pues no van al fondo del pro)lema de la miseria humana, a la que slo esucristo ha descendido. El momento en que ,risto desciende a los a)ismos del infierno es el momento m's importante de la historia. Estamos o)li(ados a un verdadero acto de fe para ver en la pasin el afrontamiento de ,risto al misterio del mal y para afirmar que el mal es a)solutamente vencido por ,risto en la ,ru*, que por El somos li)erados del mal y somos ya hijos de !ios. San Pa)lo nos da toda la dimensin de esta accin redentora de ,risto cuando dice2 $para reali*arlo en la plenitud de los tiempos2 hacer que todo ten(a a ,risto por ca)e*a, lo que est' en los cielos y lo que est' en la tierra% 7Eph. 8,8:?. Podemos comentar esta frase con esta otra de la Epstola a los ,olosenses2 $pues !ios tuvo a )ien hacer residir en "l toda la Plenitud, y reconciliar por "l y para "l todas las cosas, pacificando, mediante la san(re de su cru*, lo que hay en la tierra y en los cielos% 7,ol. 8, 89<A:?. Por ese misterio de la san(re se ha desatado el drama de la historia humana. El @pocalipsis ha)la del li)ro sellado con siete sellos que nadie puede a)rir 7es decir, no slo e4plicar, sino desatar? y el ]n(el dice a uan2 $He aqu quien a)rir' el sello%, y $entonces vi de pie en medio del trono y de los cuatro Seres y de los @ncianos un ,ordero como de(ollado% 7@poc. ;, 8<B?. Es es3s, el ,ordero inmolado, que desata el destino humano que esta)a sellado hasta El, y que nadie antes de El ha)a podido desatar. Los Padres de la 1(lesia han visto en las cuatro dimensiones de la cru* el si(no de la e4tensin universal de la +edencin. San Pa)lo ha)a es)o*ado esta idea de la ,ru* csmica ha)lando de las cuatro dimensiones del amor de ,risto, su altura, su anchura, su lon(itud y su profundidad 7Eph. I,8C?. $,risto en la ,ru*, con sus )ra*os a)iertos, quiere unir a los que est'n en -riente y en -ccidente%, dice san 1reneo. Hay como una do)le reconciliacin. Es, por una parte, la

reconciliacin del hom)re con !ios y con los 'n(eles 7dimensin vertical? y, por otra, puesto que los hom)res est'n reconciliados con !ios, la reconciliacin de los hom)res entre ellos 7dimensin hori*ontal?. 0uestra se#al de la cru*, en lu(ar de ser maquinal, nos recuerda el amor de !ios y el amor de nuestros hermanos a)solutamente unidos y si(nifica esa reconciliacin de todas las cosas con !ios y en ,risto.

i-& (#' Es+:$i)5 S%&)o

Lo que el Padre previ desde la eternidad, lo que ,risto cumpli en su carne triunfando del pecado y reconciliando todas las cosas con El mismo, el Espritu Santo enviado por el Padre y el Hijo el da de Pentecost"s comien*a a reali*arlo oscuramente en nuestros po)res cora*ones. El Espritu Santo viviendo en nosotros, el Espritu con cuyo sello fuimos marcados el da de nuestro )autismo, comien*a en la opacidad de nuestra carne a suscitar el ser eterno, el hijo de !ios prometido a la visin de la Trinidad. 0o hay te4to m's fuerte que "ste respecto a dicha presencia de la Trinidad en nosotros2 $fuisteis sellados con el Espritu Santo 5el 6autismo5 de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del Pue)lo de su posesin, para ala)an*a de su (loria% 7Eph. 8, 8I< 8>?. @ trav"s de este te4to aparece la (rande*a de la Trinidad )ienaventurada a quien todo honor y toda (loria de)en ser tri)utados, pues es a trav"s de este desi(nio maravilloso como comprendemos cu'n (rande es ella, cu'n di(na de amor es, Ella que en el Padre ha conce)ido ese desi(nio de amor, Ella que en el sacrificio de ,risto ha manifestado lo que es el @mor, Ella, que en el don del Espritu 5que es el amor mismo del Padre y del Hijo5 nos hace ya vivos con la vida del @mor, hijo de !ios. Es el Espritu Santo e4tendido en nuestros cora*ones quien dice2 $@))a, Padre% 7Xal. >,B?. Por El, somos hijos de !ios y otros ,ristos. La vida espiritual es la vida del Espritu que (ime en nosotros esperando la plena redencin de nuestros cuerpos, la total li)eracin de todos los lmites que pesan so)re nosotros y de los que sa)emos que seremos li)erados un da 7cf. +om. C, 89<AA?. .editando estos (randes te4tos hemos de pedir siempre a !ios que nos conceda todava m's ese desi(nio de la Trinidad para que Ella pueda operar en nosotros sus maravillas y que al introducirnos en su desi(nio nos ha(a los servidores del mismo.

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CUARTA PARTE : EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA

,aptulo primero

EL ESPIRITU MISIONERO
E4aminaremos, sucesivamente, los fundamentos del espritu misionero, y lue(o las formas concretas de e4presin que de)e tomar.

F5&(%!#&)os (#' #s+:$i)5 !isio&#$o

La misin se ori(ina en la contemplacin. Lo que caracteri*a la actitud misionera en relacin con otras actitudes respecto a los hom)res es que se diri(e al aspecto reli(ioso. Puede uno interesarse en el mundo 'ra)e por ra*ones diversas, ya culturales 7el humanismo 'ra)e puede atraer?, ya econmicas 7el pro)lema de los pases su)desarrollados y de la ayuda a ellos suscita muchas vocaciones?, ya misioneras2 el mundo del 1slam es entonces visto desde el punto de vista de !ios y de la Trinidad como un mundo que no tiene el pleno conocimiento y confesin del verdadero !ios. La contemplacin est' unida a la misin, pues en la medida en que se ha reali*ado lo que es !ios y se ha e4perimentado hasta qu" punto el hecho de conocer y de amar a !ios es constitutivo de un humanismo total y de una e4istencia completa, en esa medida se sufre y queda uno sorprendido de que !ios no sea conocido y no sea amado. En la )ase de la actitud misionera hay una especie de esc'ndalo ante tal inversin de valores que consiste en que !ios ten(a tan escaso lu(ar en las preocupaciones de los hom)res, mientras que haya tantas preocupaciones por lo dem's. E4iste la toma de conciencia de una cierta ausencia de !ios en el mundo. En la medida en que se tiene conciencia de esta relacin con !ios para s mismo y de la importancia vital de la revelacin de !ios que nos es dada en ,risto, es decir, del ministerio de la Trinidad, se sufre entonces viendo que los hom)res la i(noran totalmente 7mundo ateo?, o la desconocen en su forma plenaria 7reli(iones pa(anas, 1slam, judasmo?. En la medida en que se da uno cuenta de cu'nto de)e ser amado !ios, se desea tam)i"n que !ios sea amado por los otros, y se sufre de que sea desconocido o mal conocido. @s, con un celo misionero devorador, san Pa)lo esta)a sediento por hacer conocer el verdadero !ios a los hom)res, porque sa)a, como dice san 1reneo, que $la vida del hom)re es la visin de !ios%.

0o hay, pues, oposicin entre contemplacin y misin. La idea, pues, de que ha)ra una sola, y de que ha)ra que ele(ir entre una o la otra es a)surda. Por el contrario, la misin aparece como el desplie(ue de la contemplacin. Los (randes misioneros han sido antes (randes contemplativos. San &rancisco de @ss ha sido el solitario de @lverne antes de e4pandir su mensaje evan("lico. San 1(nacio ha sido contemplativo, viviendo en .anresa y en .ontserrat una vida eremtica, una vida de monje en el desierto, antes de sentirse llamado a compartir a los dem's lo que ha)a vivido. D, a la inversa, entre los contemplativos $de profesin%, un san 6ernardo esta)a frecuentemente fuera de su convento. El mismo deca2 $Do soy la quimera del si(lo, ni monje, ni laicoE cuando estoy en mi monasterio estoy devorado por el celo de las almas, y slo ten(o una idea, la de predicar. Pero cuando estoy fuera ten(o la nostal(ia de mi monasterio y de la soledad con !ios slo%. Santa Teresa de ]vila pasa)a su tiempo recorriendo los caminos de Espa#a. ,iertamente, entre los contemplativos, tal celo misionero, en muchos casos, no puede e4presarse m's que al nivel de la oracin, pero no es ima(ina)le un contemplativo que no est" devorado por el celo de hacer compartir a sus hermanos el amor que tiene por !ios. Hacerse del contemplativo la idea de al(uien que anduviera perdido por los espacios celestes y que se hu)iera desasido completamente de la tierra es a)solutamente falso desde el punto de vista de la contemplacin cristiana. Esta no es en modo al(uno evasin. Por el contrario, introduce en lo m's profundo de la e4istencia humana. Hace coincidir la masa humana enorme y pesada con el movimiento mismo del amor de !ios, del Espritu, que trata de elevarla. Para e4perimentarlo, hay primero que estar tomado por el Espritu, lleno de la vida del Espritu. 1nversamente, es inima(ina)le un verdadero apstol, un verdadero misionero, cuyo espritu apostlico no se contin3e en la intimidad con !ios. Lo que vara son los modos de oracin. Hay modos de oracin que son modos por separacin y por aislamiento de im'(enes y conceptos. Hay otros modos de oracin que se producen so)re todo a trav"s de los si(nos, las im'(enes y las realidades. /n santo es siempre al(uien que tiene el sentido de la (rande*a de !ios, al(uien que ha sido arre)atado por !ios, y que, lleno de ese amor, desea comunicarlo y compartirlo, como se desea ha)lar de aquello de lo que el cora*n est' lleno. Si nosotros no ha)lamos m's de !ios es porque nuestro cora*n no est' )astante lleno de "l, El cora*n lleno de !ios ha)la de !ios y ha)la de "l sin esfuer*o, mientras que nosotros ha)lamos de "l frecuentemente con esfuer*o, puesto que nuestro cora*n no est' suficientemente a)rasado, Hay monjes cuyo cora*n est' lleno de !ios, hay

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apstoles cuyo cora*n est' lleno de !ios, hay humildes mujeres cuyo cora*n est' lleno de !ios, y que no pueden ha)lar m's que de !ios, porque es El quien llena su cora*n. Hay madres de familia cuyo cora*n est' lleno de !ios y hay hijos cuyo cora*n est' lleno de !ios. Evidentemente, no ha)ra que esperar a estar completamente lleno de !ios para ha)lar de El, pues entonces podramos esperar indefinidamente. Hay como una causalidad recproca. El contacto con las almas es frecuentemente una llamada a la oracin. !ios nos acerca a las almas, y las almas .nos acercan a !ios por un do)le movimiento. Los sacerdotes lo e4perimentan frecuentemente2 hay confesiones en que el confesor sale m's convertido que el confesado. ,uando se toca el efecto de la (racia en el alma de un pecador que se a)re con una humildad total, no hay necesidad de nin(una otra prue)a de la e4istencia de !ios. ,uando un alma de un monje santo cuenta simplemente un poco de lo que !ios hace en ella, se encuentra uno con la admiracin de las maravillas de !ios en los cora*ones. Hay causalidad recproca tam)i"n entre contemplacin y misinE cuando hemos ha)lado de !ios a los otros y hemos tenido esta preocupacin misionera, e4perimentamos la necesidad de orar m's. @l terminar estas jornadas en que hemos sentido el peso de las almas, necesitamos confiar en !ios esa car(a que nos aplasta. Entonces, en la intimidad silenciosa y plenamente simple del alma y de su !ios, todo es com3n2 !ios se diri(e a nosotros, y nosotros a !ios. En aquel momento, nuestro cora*n se a)re y est' completamente penetrado por la (racia. !e)emos e4perimentar esto muy profundamente y tomar conciencia del peli(ro que puede si(nificar a veces un cierto activismo para mantener en el apostolado el primado de la orientacin espiritual, el primado del deseo de comunicar !ios a los otros. Sin minimi*ar el de)er de la misericordia corporal que se e4 presa hoy principalmente a trav"s del servicio social, el servicio internacional o la ayuda a los pases su)desarrollados en diferentes aspectos, un cristiano no de)e jam's olvidar que la primera miseria es la miseria espiritual. El espritu misionero es una forma de amor a los dem's, una forma de caridad que nos a)re a la misericordia espiritual. Es una toma de conciencia de la miseria de las almas. Pero nuestro tiempo es m's sensi)le a la miseria de los cuerpos. El (ran movimiento actual de lucha contra la miseria en el mundo, el sentimiento de la responsa)ilidad social son e4presiones aut"nticas de la caridad evan("lica. La 1(lesia lo descu)re cada ve* m's, y Pa)lo P1 marcar' en este orden una etapa m's respecto a uan OO111. Pa)lo P1 considerar' ur(ente el de)er social de los cristianos, pues los cristianos conocen la doctrina social de la 1(lesia,

pero muy pocos la ponen en pr'ctica de modo que les e4ija sacrificios. El de)er del servicio temporal, considerado como un servicio cristiano, es al(o cada ve* m's importante, y asistimos a la inte(racin de la poltica en la moral2 el hecho de que sea a trav"s del servicio poltico, social o internacional donde se e4presa la caridad del Evan(elio es uno de los aspectos de la transformacin del hom)re cristiano contempor'neo. El efecto que tuvieron las ense#an*as de uan OO111 muestra cmo los hom)res de hoy son sensi)les a la manera en que moral evan("lica y poltica son indisocia)les. /na ve* dicho esto, hacer de ello la misin esencial de los cristianos sera un error, pues lo que los cristianos tienen ante todo que llevar a los dem's es a !ios. @ctuar de otro modo sera dar la impresin de que la miseria espiritual es menor que la miseria corporal, siendo as que "sta es la m's (rande. 6asta con ha)erse apro4imado a seres que sufren para darse cuenta de que los sufrimientos morales son infinitamente peores que los sufrimientos fsicos, pues aqu"llos alcan*an al ser en los a)ismos m's profundos. Hay seres que sufren fsicamente y que pueden ser felices. Todos conocemos enfermos que, en la medida en que el fondo de su ser espiritual est' en armona con el a)soluto, son felices en el seno del sufrimiento, mientras que lo contrario no e4iste. El n3mero de (ente que sufre moralmente, espiritualmente, es infinito. /n cura de @rs, por ejemplo, esta)a al nivel de las enfermedades, de los sufrimientos, de las heridas espiritualesE cuando al(uien lle(a)a a su confesionario, lea en su cora*n2 $Ha)a como rayos de (racia que salan de sus manos, y que cura)an las heridas%. !el mismo modo que ,risto, el cura de @rs toca)a a las almas enfermas y las sana)a. @ trav"s de los si(los, los (randes apstoles son (randes sanadores de almas. @ este nivel se sit3a la accin salutfera de ,risto. +ecordemos que en el Evan(elio, cuantas veces se piden a ,risto servicios materiales 5los casados de ,an' que ya no tienen vino, o las masas ham)rientas por ejemplo5 el Se#or comien*a por ne(arse, diciendo que "l no ha venido para eso, que "l no quiere ser instrumento de solucin de los pro)lemas terrestres, pues la meta misma de su misin es la de ense#ar que los verdaderos pro)lemas no son los pro)lemas terrestres. !icho esto, ,risto transforma el a(ua en vino, multiplica los panes Mpero tras ha)er hecho comprender que esto es un suplementoN Esto es toda la peda(o(a de la ple(aria. ,omen*amos siempre por pedir a !ios que nos solucione nuestras dificultades, hasta el da en que comprendemos que es falsear completamente la relacin entre !ios y nosotros el esperar de El 3nicamente la satisfaccin de nuestras necesidades terrestres, cuando lo esencial que El

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tiene que ense#arnos es la revelacin de lo que es El mismo. .antener en nosotros ese sentido de la miseria espiritual a todos los niveles, sufrir m's, e4perimentar la o)sesin, no poder hacer nuestra sola voluntad, eso es tam)i"n tener una espiritualidad misionera. Eso es lo que los hom)res esperan de la 1(lesia. /n ateo se asom)rar' siempre de que un cristiano no le ha)le m's que de or(ani*acin social o de cam)io econmico, pues oscuramente espera de "l otra cosa. Hay en su cora*n una especie de incertidum)re, y, oscuramente a veces, un deseo, de modo que los cristianos que no le hacen pasar a este otro plano le decepcionan. /n ateo espera que el cristiano le e4plique un poco al menos las cosas de !ios, y si este cristiano da la impresin de no concederles demasiada importancia, de considerar los pro)lemas puramente humanos como los m's ur(entes, se decepcionan. En este sentido, los cristianos decepcionan frecuentemente a los no cristianos. Lo que los no cristianos reprochan a los cristianos no es el ser cristiano, sino el no ser perfectos. @caso lo hacen de forma e4a(erada e injusta a veces, pues es )astante f'cil criticar cuando se est' fuera. Tuienes quieren que los cristianos sean santos no sa)en aceptar la parte necesariamente humana que hay en la 1(lesia. Pero, en el fondo, el reproche es le(timo. @l(unas o)ras cristianas, como las de 6ernanos, alcan*an a los ateos precisamente porque van a lo esencial2 a lo trinitario y a lo sacramental. Eso es lo que les interesa, lo que querran comprender y no comprenden, lo que desearan se les e4plicase o se les hiciese e4perimentar. MLos cristianos son ridculos cuando ocultan lo que les hace interesantesN 0osotros no tenemos el monopolio ni del servicio social, ni de las reali*aciones t"cnicas, ni de la solucin de los pro)lemas de la pa*, del ham)re, de los pases su)desarrollados. Los ateos son tan capaces como los cristianos de resolver estos pro)lemas, en una parte muy (rande. Pero el cristiano aporta lo que, en la visin de conjunto, faltar' siempre a una solucin puramente t"cnica. En el plano de la t"cnica, estamos, como dicen los te4tos del ,oncilio Paticano 11, al servicio del tra)ajo humano con todos los hom)res de )uena voluntad y sin pretender nin(3n privile(io. /n amor natural a los otros es a veces muy profundo en los no cristianos, y los cristianos no de)en pretender ser los $especialistas en el amor al prjimo%. La caridad que el Espritu Santo derrama en los cora*ones es una transformacin del amor del prjimo, que le lleva m's all' de s mismo. Pero es normal que muchos no cristianos posean tanto y a veces m's que los cristianos el amor hacia sus hermanos y el sentido de la solidaridad. Es importante ver claro lo que es irreempla*a)le en esucristo2 El nos li)era del mal, de la miseria

espiritual, del pecado, de la muerte. Slo esucristo hace eso. Los hom)res lo esperan en el fondo de su cora*n. La misin es anunciarlo y comunicarlo. !e)emos tener el sentido del car'cter eminente de lo que slo ,risto aporta. Esto es verdad tanto respecto al atesmo, como respecto a las reli(iones no cristianas2 en las reli(iones no cristianas, hay un sentido de !ios y una )3squeda de !iosE pero ,risto es la respuesta a esa )3squeda, y, en este sentido, no hay salvacin m's que en esucristo. La Encarnacin es el (esto de !ios que viene a tomar al hom)re para li)erarle y salvarle. Esto podemos confesarlo con la mayor humildad, pues en esto no somos prota(onistas. 0osotros somos los testi(os maravillados de al(o de lo que hemos sido los )eneficiariosE pero otros hu)ieran podido ser los )eneficiarios. Esto no es en modo al(uno un monopolio y no nos pertenece en nin(3n (rado. Es un don a)solutamente (ratuito del que slo podemos dar simplemente (racias, pero que tam)i"n est' a)ierto a los otros. 0o hay por esto nin(3n or(ullo ni pretensin, para un cristiano, en testificar a esucristo. Tal es el sentido de la miseria espiritual. Est' li(ada a la vida espiritual. Todos los (randes santos, ante el mundo del pecado, han e4perimentado un celo devorador por tomar so)re ellos el pecado del mundo, por li)erar a las almas de este pecado, de esta miseria espiritual, por ayudarlas a estar cada ve* m's $vivas% y han sido los (randes apstoles en los caminos del mundo. El aspecto eclesial del espritu misionero es el que m's se desarrolla hoy. Este aspecto de universalismo de la 1(lesia es apertura a los valores que se hallan en los otros y esfuer*o por hacer estallar Mo que puede ha)er de estrecho en ella. !esde este punto de vista, es esencial al espritu misionero el tener el sentido de una cierta relatividad de las encarnaciones del cristianismo y una apertura a otras formas de encarnacin diferentes de la nuestra, tomando conciencia de que el cristianismo no se identifica con nuestra forma occidental. 0o se pondr' nunca )astante el acento en el hecho de que no slo tenemos nosotros que dar a los dem's, sino que tam)i"n tenemos que reci)ir de ellos. Hay que eliminar todo residuo de colonialismo espiritual del espritu misionero. 0o es esto f'cil, y est' lejos de e4istir en un pas como &rancia. La mayora de los cristianos de &rancia est'n ntimamente persuadidos de la superioridad de su cristianismo so)re el de los africanos, y se escandali*an cuando se les dice que "stos tienen al(o que aportarles. Pero el hecho de amar a los otros no si(nifica despreciarse a s mismo y de)emos amar la civili*acin occidental y cristiana. Es insoporta)le or decir que slo hay mstica en la 1ndia, cuando en &rancia hay admira)les msticos ocultos en la

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vida contemplativa mon'stica. 1(ualmente, la admiracin por las culturas semticas no de)e hacer desestimar las culturas (reca y latina. /na cierta manera de e4altar al otro es de )aja calidad, pues est' hecho a )ase de resentimiento, es una forma de criticar a los suyos. @s son esos cristianos que admiran todo lo que se hace fuera de la 1(lesia y que slo tienen desprecio y desd"n por lo que se hace en el interior de la 1(lesia. @ veces es necesario que los increyentes les muestren el propio admira)le pensamiento social. +ecordemos las pala)ras de san Pa)lo en la Epstola a los X'latas 7B,8:?2 $&aciamus )onum ad omnes, ma4ime autem ad domesticos fidei% 7primeramente a nuestros hermanos en la fe?. Esta pala)ra domestici es admira)le2 en el sentido anti(uo, desi(na a todos los que forman parte de la casa 7domus?. @memos, pues, a los que est'n en la casa. La actitud verdadera es aquella que, sa)iendo hacer justicia a las (rande*as del cristianismo occidental y de todo lo que ha suscitado, y amarlas, nos hacen amar tam)i"n lo que nuestros hermanos de ]frica y de @sia han reali*ado o pueden reali*ar. 0osotros tenemos que reci)ir de ellos tanto como ellos de nosotros, y de)emos ser tanto m's delicados, cuanto que, por ser sus creaciones m's nuevas y fr'(iles, podramos f'cilmente aplastarlas con nuestras evidentes superioridades. Tocamos aqu pro)lemas e4tremadamente importantes y delicados en el di'lo(o con nuestros hermanos de otras culturas y con nuestros hermanos no cristianos. El di'lo(o con los africanos, por ejemplo, puede dificultarse por una sensi)ilidad y una suscepti)ilidad frecuentemente a flor de piel. Estas dificultades son el pan cotidiano del di'lo(o misionero. @ veces tienen un car'cter a(udoE y, para hallar la actitud adecuada, hay que recordar que es tan (rande forma de amor el reci)ir como el dar. ,reer que amar es solo dar es una (ran ilusinE es declararse rico y afirmar que el otro es po)reE es una caridad humillante para quien es o)jeto de ella. Es muy (rave el humillar a un ser. Lo que hay de m's sensi)le en el hom)re de hoy es un cierto sentimiento de di(nidad2 Mcu'ntos africanos nos han dicho que el pro)lema de ]frica es el pro)lema de la di(nidad secularmente ofendidaN El sa)er nos ayuda a comprender que los contactos con ellos pueden ser delicados, que de)emos tener tacto, que los cora*ones pueden cerrarse f'cilmente. Hay en ello toda una psicolo(a que encontrar.

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La formacin para el di'lo(o con los no creyentes es m's que una informacin. Es preparacin para el di'lo(o y supone a la ve* conocimiento de s mismo, es decir, conocimiento

del cristianismo en profundidad y conocimiento del otro. Tam)i"n ah tenemos que reaccionar contra la tendencia a la superioridad que hace creer al occidental que no es necesario conocer las otras civili*aciones y re(iones, mientras encuentra normal que las otras traten de conocer la suya. Esta formacin supone al(o m's que la audicin m's o menos pasiva de conferenciasE requiere tra)ajo personal, ejercicios reales. El m's pr4imo de los no cristianos que encontramos es el de la oficina, de la f')rica, del instituto. El di'lo(o con "l necesita que se a)orden los (randes pro)lemas del mundo moderno y particular mente el mar4ismo y el atesmo. J,mo dialo(ar con un mar4ista, si nosotros mismos no somos cristianos conscientes de que el di'lo(o verdadero se sit3a no solamente al nivel de los pro)lemas e4teriores, sino tam)i"n al de las ra*ones fundamentales por las que recha*amos el mar4ismo en nom)re de la defensa del hom)reK 0o se trata, en efecto, de defender una posicin contra otra posicin, sino de defender al(o que, para nosotros, es vital. D eso hay que ser capaces de hacerlo comprender. El di'lo(o ecum"nico con el protestante y con el ortodo4o va a tomar cada ve* m's importancia tras el concilio. Hay que poder e4plicar a un protestante que nosotros no somos protestantes porque deseamos o)servar el mensaje inte(ral de esucristo, y porque estamos convencidos de que forma parte de esta conviccin la institucin de una jerarqua de hom)res vivos, como instrumento de la transmisin de sus sacramentos y de su mensaje y corno lu(ar de la accin divina en medio de nosotros, en la eficacia sacramental y en la infali)ilidad de la Tradicin. Hay que estudiar, por lo dem's, lo que caracteri*a la eclesiolo(a ortodo4a y la eclesiolo(a catlica, para hacer a sus miem)ros capaces de discutir con un ortodo4o. La i(norancia de los catlicos respecto a la 1(lesia oriental escandali*a siempre a los ortodo4os, que est'n al corriente de lo que pasa en la 1(lesia latina. !el mismo modo, el cristiano estudiar' el 1slam, el judasmo, las reli(iones de @sia y de ]frica. Tomar en cuenta espiritualmente a los otros es tener presente en su oracin al mundo no cristiano y la miseria espiritual. Hay una forma especficamente misionera de la oracin y de la misa, que ha)ra que profundi*ar m's. Puede, por ejemplo, tomarse cada ve* una intencin m's particular para encarnar y precisar esta orientacin. 8<Ha)ra que tener presente la an(ustia del mundo no cristiano en que estamos inmersos y hacer de ella una preocupacin real, una $pasin apostlica% se(3n la e4presin del padre Xrandmaison. ,ontactar con ios no cristianos es no encerrarse en un medio cristiano, sino, doquiera que estemos,

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tratar de tomar contacto y de crear vnculos de amistad con no cristianos. Esto no es f'cil, pues es m's a(rada)le encontrarse con los ami(os, que entrar en conversacin con un camarada comunista o un cole(a no cristiano. La comunidad cristiana coincide, demasiado frecuentemente, con un am)iente sociol(ico. Esto es e4tremadamente (rave, pues entonces la 1(lesia deviene (hetto, es decir, un am)iente al lado de otro am)iente, y el universalismo del mensaje se pierde. La reunin de los cristianos en la comunidad eucarstica ser' tanto m's intensa cuanto m's se hayan dispersado entre los otros eN resto del tiempo. La asam)lea eucarstica toma todo su sentido cuando une $a los de la casa%, a los hermanos con quienes se tiene todo en com3n, con quienes se quiere compartir todo, pero en orden a distri)uir el mensaje alrededor de s. las ocasiones para ello son numerosas y f'ciles2 a la salida de un curso de &acultad, por ejemplo, en lu(ar de esperar a los ami(os y encontrarse con ellos, hay que ver la presencia de un musulm'n, de un vietnamita, de una estudiante o de un estudiante no cristianos, tornar contacto, decirles una pala)ra. 1ndiscuti)lemente, esto e4i(e verdaderos sacrificios, pero no hay apertura misionera sin sacrificios. En este punto, es preciso un compromiso real de contactos, una preferencia por los no cristianos. Tam)i"n all, es diferente de un movimiento de @ccin catlica, que so)re todo tiene por meta vivificar la comunidad de los cristianos. &ormaciones contactos van unidos2 por un lado, slo cuando se est' formado pueden reali*arse contactos verdaderosE por otro, el di'lo(o alimenta la )3squeda, pues el conocimiento del otro se hace no slo por vnculos, sino tam)i"n por contactos humanos2 tras ha)er discutido con un estudiante musulm'n se e4perimentar' la necesidad de tomar un li)ro para comprender los cinco mandamientos de que ha ha)lado. Los contactos humanos provocan las curiosidades, e, inversamente, el conocimiento intelectual hace desear el contacto con los seres. ,aptulo se(undo

contur)ada por opiniones contrarias. @ trav"s de ese pasaje aparecen las disposiciones interiores de un cora*n que tiene preocupacin por las almas, que las ama, que sufre con sus infidelidades e imperfecciones, y que lo e4presa con una sinceridad descomunal. El @pstol aparece aqu como aquel que est' comprometido en el com)ate inau(urado en ,risto y que continuar' hasta el fin de los tiempos. La espiritualidad misionera es una participacin en los .isterios de ,risto que se contin3an, afrontando el mundo del pecado, comprometi"ndose en el interior de este mundo en una lucha destinada a llevar la creacin a su t"rmino. El @pstol pro lon(a en ellos el triple aspecto del .isterio de ,risto.

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El Per)o de !ios viene a )uscar a los hom)res, porque les ama. El punto de partida de todo apostolado es amar como ,risto ama, es decir, con un amor que alcan*a en el otro lo que ,risto ama en "l. Tal es )'sicamente la actitud misionera2 amar en las almas lo que ,risto ama en "l. Tal es )'sicamente la actitud misionera2 amar en las almas lo que el Espritu trata de hacer en ellas, ser connmvente con esa accin del Espritu que trata de reali*ar una cierta o)ra maestra en toda alma humana. La caridad, en el sentido evan("lico de la pala)ra, nos hace amar a la persona de los otros y ayudar a su florecimiento espiritual, favoreciendo lo que con ellos hay de mejor, alentando toda chispa de amor. ,onsiste esencialmente en asistir, como lo hace el Espritu Santo 7Par'clito si(nifica efectivamente $el que asiste%?. El Espritu Santo es Par'clito, en la medida en que est' a nuestro lado para sostenemos, ayudarnos, favorecer en nosotros el e4pansiona miento de todo )ien. 1(ualmente, la mirada amorosa hacia los otros ve en ellos lo que es )ueno, tratando de e4pandirlo, resaltando a veces lo que hay de mejoren ellos cuando ellos lo i(noran, ayud'ndoles a descu)rir la maravillosa vocacin que es la suya. Tal cama rada ateo, tal cole(a comunista, tal ami(o musulm'n son todos amados por ,risto y destinados a compartir su vida. La mirada de la fe nos hace as ver y amar en los otros la 3nica vocacin a la cual todos, sin e4cepcin, est'n llamados. Pues no hay nin(3n alma humana que no est" destinada un da a ser transformada en ,risto y a contemplar la Trinidad. La mirada misionera anticipa su reali*acin2 si(uiendo la espiritualidad de san uan 6autista, ve en los otros lo que pueden ser aunque no lo sean a3n, y puesto que les ama desea verles e4pandir plenamente aquello a lo que !ios les destina. 0o se trata de aportar a los otros al(o que no tuvieran ellos, sino de ayudarles a ser lo que son por vocacin en

LA MISION DEL APOSTOL* CONTINUACION DEL MISTERIO DE CRISTO

Profundi*aremos lo dicho so)re el espritu misionero vi"ndolo en un plano m's interior como la continuacin del .isterio de ,risto en la 1(lesia. San Pa)lo nos ayudar' en esto2 podemos releer a tal efecto el )ello te4to de la Se(unda Epstola a los ,orintios 7>. =< 8;?, donde el @pstol manifiesta sus sentimientos respecto a la peque#a comunidad de ,orinto que "l ha fundado y que est'

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,risto?E no se trata de hacerles parecidos a nosotros, sino de ayudarles a reali*ar plena mente lo que ellos est'n llamados a ser. En todo hom)re, la (racia de !ios est' realmente en tra)ajo. D la caridad consiste en ayudar siempre al e4pansionamiento de las almas. Por esto es esencial mente )uena como dice san Pa)lo en su admira)le elo(io de la caridad2 $La caridad es paciente. es servicialE la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se en(reE es decorosaE no )usca su inter"sE no se irritaE no toma en cuenta el malE no se ale(ra de la injusticiaE se ale(ra con la verdad. Todo lo e4cusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta% 78 ,or. 8I, ><=?. Las pala)ras todo lo espera% e4presan al(o esencial2 la caridad, en efecto, cree en la posi)ilidad de que toda alma humana realice la plenitud de su vocacin. Si la caridad humana no es monopolio de los cristianos, hay, por el contrario, un amor divino que es propiamente cristiano e irreempla*a)le, en la medida en que espera en el otro la dimensin divina que una caridad puramente humana no espera. Este amor divino sa)e amar m's totalmente, m's profundamente, m's inte(ralmente. pues nos dar' amar en los otros esa parte eterna de ellos mismos de la que frecuentemente no son conscientes. La caridad es, pues, primeramente esa adhesin a la maravillosa creacin de !ios en las almas humanas, que nos hace entrar en el movimiento del amor creador. !ios es Pida y trata de suscitar la vida. @mar con un amor misionero es tratar de suscitar la plenitud de vida que es el e4pansionamiento de la vida de la (racia, de la vida espiritual en un alma. @s de)ernos amar a los otros con tal que no se deten(a en lo e4terior, sino que alcance en ellos su ser interior. Esto es lo que da a todo amor cristiano su profundidad, sea el amor de los esposos, la amistad, y m's particularmente, el amor misionero, en la medida en que es una especie de anticipacin, por amor, de lo que a3n no e4iste. El amor de !ios es creador. !ios no nos ama porque nosotros somos )uenos2 nosotros somos )uenos porque !ios nos ama. Es su amor la fuente de nuestra )ondad. 1(ualmente, lo admira)le en el misterio de la Pisitacin es la anticipacin de .ara que va al encuentro de 1sa)el. Ella $anticipa%, y su paso va a suscitar, en el ninio presente en el seno de 1sa)el, la (racia divina que la har' e4ultar. El amor divino es siempre anticipador y el amor misionero es esencialmente anticipador. 0o? hay que esperar a que los no cristianos ven(an a nosotrosE nosotros hemos de ir a ellos, pues ,risto, el primero, a)andon la casa del Padre para venir afoso tros por amor. El (esto por el cual vamos a )uscar lo perdido, el amor por el que amamos en los otros a ,risto, anticipa esta presencia de ,risto que, a veces, no est' a3n reali*ada en ellos. MTue diferentes veremos a nuestros ami(os musulmanes

o ateos, si les vemos y amamos as a la lu* de ,ristoN 0uestro apostolado resultar' m's inteli(enteE no ser' un proselitismo, sino el hecho de querer a quien se ama rico de todos los dones que pueda darle la plenitud de la ale(ra.

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,risto, en su Encarnacin, queda fuera del mundo del pecado. El amor queda fuera del recha*o, del mal. Entonces es amor redentor, es decir, com)ate contra las fuer*as del mal. En un ateo, por ejemplo, hay dos realidades2 est' primero el alma creada por !ios y amada por esucristo, y est' por otra parte al(o que no es del todo ama)le, que incluso es detesta)le, y con lo que no de)emos tener nin(una complicidad2 el error del que es cautivo. !e)emos estar muy atentos, pues es un escollo f'cil, a que nuestro amor por los no cristianos, por los ateos, por los valores que ellos portan, no sea complicidad con lo que hay de error en ellos, pues entonces les traicionamos y no les amamos verdaderamente. 0o de)emos tener la menor complicidad con lo que es contrario a ,risto, ni con el atesmo, ni con el hinduismo, ni con el 1slam. ,uanto m's a)ierto hay que estar a todas las realidades positivas, tanto menor ha de ser la complicidad en el error. J@ma una madre en su hijo Mos defectos y los principios de desencantoK 0o, sufre por el contrario. 1(ual mente, en la medida en que amamos a los seres sufrimos profunda mente de cuanto en ellos es presencia del mal y del pecado. La misin aparece, pues, corno un conflicto con las fuer*as del mal2 es un com)ate espiritual que no se da primero en el e4terior, sino en el interior. ,risto 5y "sta es una dimensin esencial de su .isterio5 ha afrontado ci.aN en su totalidad. .ors et vita duello confli4ere mirando% da .uerte y la Pida son afrontadas en un duelo inaudito? 5duelo e4traordinario se(3n la )ella e4presin de la Secuencia pascual5. San Pa)lo nos dice que este conflicto de la vida y de la muerte se contin3a en nosotros2 RV0osotros llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte de es3s, a fin de que la vida de es3s sea tam)i"n manifestada en nuestro cuerpo% 7A ,or. >,8:?. 0o hay misin sin pasin. 0o hay misin sin apstol entre(ado con ,risto a ese com)ate $m's san(rante que las )atallas de los hom)res%, deca +im)aud, en eN que se enfrentan las fuer*as del )ien y del mal. Eso e4plica la inmensa parte de desencanto que comporta la accin misionera, desencanto que sera in(enuo desconocer. El desencanto, el hecho de toparnos con fuer*as que no lle(amos a vencer, forma parte del desi(nio redentor2 es el misterio mismo de ,risto que ha salvado al mundo, no por el "4ito, sino por el fracaso, pues, esencialmente, viniendo a chocar contra las fuer*as de resistencia, y ofreci"ndose totalmente El mismo en un (esto de amor infinito, ha cu)ierto la multitud de pecados. @

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esa parte de desencanto san Pa)lo hace alusin cuando dice2 $@tri)ulados en todo, mas no aplastados2 perplejos, mas no desesperadosE perse(uidos, mas no a)andonadosE derri)ados, mas no aniquilados% 7A ,or. >, C<9?. Para san Pa)lo, todas las resistencias que encuentra, la lucha que lleva por comunicar la vida de es3s, son la continuacin en su cuerpo de la muerte de es3s, condicin necesaria para que la vida de es3s sea manifestada. Pues esta muerte tiende a la vida. San Pa)lo nos ayuda a comprender que el com)ate espiritual y, en particular, el com)ate que es nuestra vida espiritual, en la medida en que afrontamos todas las fuer*as que se oponen a ella y en que ella est' perpetuamente atravesada por dificultades, es una lucha por la redencin del mundo. Los sacrificios que nos pide la oracin no )uscan slo el "4ito de nuestra vida individual de oracin 7eso no nos satisfara plenamente y no nos entusiasmara? sino que son una participacin en el conflicto csmico de ,risto contra las fuer*as del mal2 en estos com)ates estamos comprometidos con todos nuestros hermanos en la fe, y racimos de almas est'n supeditadas a nuestras fidelidadesE cuando no tenemos (ana de orar, ese peso de las almas de las que tenemos responsa)ilidad nos ayuda a hacerlo. Esto da una si(nificacin de amor y de redencin al com)ate que es toda vida espiritual. En otros t"rminos, si tenemos dificultades para orar o para ser fieles al don de nosotros mismos, no es simplemente porque las circunstancias no son favora)les o porque no ten(amos tiempo2 es, en el nivel m's profundo, el esfuer*o espiritual como tal el que nos cuesta tra)ajo reali*ar. Por lo dem's, se ha resaltado que cuanto m's se avan*a en la vida espiritual, tanto m's tentado se est'2 los (randes santos son los m's tentados, y las (randes tentaciones son aquellas que nos descri)en los (randes espirituales. Sat'n los persi(ue m's porque son peli(rosos para "l. @l(unas almas apaci)les al comien*o de su vida espiritual son tur)adas por tentaciones cuando crean ser un poco m's avan*adas, y estas tentaciones pueden ser humillantes2 tentaciones contra la pure*a, tentaciones de sensualidad, de odio, de pere*a. Es un error creer que un santo no es tentado. La santidad no es una especie de ensenada tranquila donde reposar tras las penas de los comien*os. Por el contrario, cuanto m's avan*a un santo en santidad, tanto m's aumenta su com)ate contra las fuer*as del mal. La vida de san @ntonio es la o)ra maestra in(enua, pintoresca y v'lida indefinidamente de estos com)ates espirituales. Hacerse monje o monja para estar tranquilo o para huir de las responsa)ilidades sera ilusorio. 0o se entra en e8 convento por desesperacin de amor o por miedo a las responsa)ilidades 5aunque al(unos lo piensen5

sino para estar a la van(uardia del com)ate espiritual por la redencin de las almas. @l entrar al monasterio, el monje sa)e que se e4pone, que lan*a un desafo a las fuer*as del mal, y que ha de darse a arrostrar ese desafo. Este aspecto del misterio redentor vive en el cora*n mismo de la misin. Es esencialmente a trav"s de los com)ates de la vida espiritual, a trav"s de los com)ates de la santidad, como contri)uimos a salvar al mundoE all m's que en nin(3n otro sitio, all m's que en la accin e4terior, la fidelidad a !ios, en la diversidad de vocaciones, es lo esencial, m's que las formas e4teriores de actividad. En este sentido, un puro contemplativo que es fiel es infinita mente m's efica* para la li)eracin de las almas que un @pstol que actuara mucho, pero que no fuera fiel interiormente. La +edencin es un misterio que se cumple en las profundidades del dominio de las almas, cuyas leyes son misteriosas y las comunicaciones ocultas. Sa)emos, porque es el fondo mismo del misterio de ,risto, que la eficacia espiritual es, a ese nivel, la so)erana eficacia.

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En tercer lu(ar, san Pa)lo muestra que todo el com)ate espiritual tiende a la +esurreccin, a la transfi(uracin a la vida. ,omo dice en la Epstola a los +omanos 7C,AA?, es una especie de alum)ramiento, donde, a trav"s de Mos dolores, se prepara la e4pansin de la vida. @s puede decirse que el @pstol, el misionero, acepta ser puesto en el crisol porque sa)e que de "l saldr' la nueva creacin. @cepta, pues, todo lo que su compromiso en la misin implicara necesariamente para "l de desarre(lo, de a)andono y de po)re*a. Todo ello vendr' a trastornar la vida. .'s a3n, su sufrimiento esencial ser' el sentimiento de impotencia, e4perimentado en ciertos momentos, ante el desencanto y el o)st'culo encontrados. Todo ello, ofrecido por amor, es el misterio mismo de la +edencin, de donde la +esurreccin, la fecundidad, la vida )rotar'n. Por ello san Pa)lo escri)e esta frase e4traordinaria2 $Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entre(ados a la muerte por causa de es3s, a fin de que tam)i"n la vida de es3s se manifieste en nuestra carne mortal. !e modo que la muerte act3a en nosotros, mas en vosotros la vida% 7A ,or. >, 88<8A?. Hay all una oposicin maravillosa2 en la medida en que el @pstol acepta esta muerte, es fuente de vida para los otros. $Xuardar la cru* para s, dar ,risto a los otros%, deca el a)ad Huvelin. Hay una misteriosa relacin entre la parte de sacrificio que aceptamos en nuestra vida y la fecundidad de ese sacrificio en la vida de los otros. El amor implica el sacrificioE pero, por otra parte, el sacrificio no se justifica m's que por una mayor so)rea)undancia de vida.

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Precisamente eso es la +esurreccin. @ trav"s de esta muerte, una vida m's so)rea)undante aparece y da a la parte toda de sacrificios y com)ates su justificacin 3ltima. @ trav"s de este proceso la)orioso y difcil en que ,risto entr el primero, en que los @pstoles entran a su ve*, poco a poco, el ,uerpo de ,risto, destinado a la +esurreccin, se construye. Esto es para nosotros una inmensa leccin2 el amor es serioE no est' en los sentimientos, ni en una accin f'cil. El amor nos compromete inevita)lemente, en ciertos momentos, en las penas y dificultades. Pero estos o)st'culos y estas dificultades forman parte de la su)stancia misma de la vida misionera, y no de)eramos asom)rarnos de ellos. @l(uien que, ha)iendo marchado a un pas musulm'n, a)andonara cuando al ca)o de cierto tiempo descu)riera que un musulm'n no se convierte f'cilmente, no ha)ra comprendido nada de la misin. Pues es a trav"s de ese afrontamiento mismo, y por fidelidad al amor en el afrontamiento, como el amor, que no cesa jam's en un com)ate, ser' finalmente siempre vencedorE pero ser' vencedor al t"rmino de una fidelidad frecuentemente lar(a y de mucha paciencia, como ,risto que ha sido El mismo paciente, que ha padecido y soportado las dificultades, los desencantos. Pero la fidelidad, el amor hacia nuestros hermanos no cristianos pasa a ser aut"ntico y aca)a por dar frutos. El amor que no ha sido as e4perimentado no es a3n completamente verdadero y se(uro. Si es fiel, ser' recompensado, pues el amor tiene siempre finalmente una fecundidadE es siempre fuente de resurreccin. -freci"ndonos al Se#or para su servicio misionero, pid'mosle a El nos d" ese amor serio, fiel, capa* de e4perimentar dificultades, un amor tan profundamente enrai*ado en nuestro cora*n, que no est" a merced de las vicisitudes pasajeras que estar'n inevita)le mente en nuestro camino a lo lar(o de nuestra vida, de modo que, a trav"s de ellas, por el contrario, se profundice, se e4perimente y se d" finalmente el fruto. Cap4t,lo tercero

LA MISION DEL ESPIRITU SANTO

Hemos comen*ado esta o)ra tratando de la Santsima Trinidad, y poniendo el acento en el amor del Padre. Lue(o, centramos nuestra meditacin en ,risto, en su venida y su accin. Terminare mostrando cmo el Espritu Santo aca)a la o)ra del Padre y del Hijo en la 1(lesia.

E' $:o (# %/5% 4i4% @5# "$o)% (#' )$o&o (# Dios 0 (#' Co$(#$o
Esa admira)le visin teol(ica que san uan nos descri)e en el @pocalipsis 7AA, 8<;? es la del

desplie(ue de la o)ra de ,risto y de la Trinidad en su 3ltimo momento. ,risto ha venido a )uscar a la naturale*a humana. Ha tomado nuestra carne. En la @scensin, la ha introducido en la casa del Padre, es decir, en la vida trinitaria, y adem's 5 "ste es el fundamento de nuestra esperan*a5 una parte de nosotros, de nuestra carne, ha sido ya sumer(ida en los a)ismos de la Santsima Trinidad, porque es "sa la carne que ,risto ha tomado en el seno de .ara. El misterio cristiano es esencialmente este (esto del Per)o de !ios que ha tomado nuestra carne. La paradoja de ,risto es que es a la ve* completamente !ios y completamente carne, y no al(3n intermedio que no sera ni !ios ni carne. ^os her"ticos de los primeros si(los hicieron mucho mal respecto a la comprensin de este do(ma de ,alcedonia. Esta afirmacin es e4traordinariamente realista2 la carne de ,risto es la ma, es mi humanidad con toda su limitacin, sus servidum)res, su peque#e* en todo lo que la constituye. Esta carne no lle(ara a elevarse hasta la Trinidad pese a los esfuer*os de las reli(iones. Las reli(iones )uscan a la Trinidad, pero no la encuentran. Por eso la Trinidad ha venido a )uscar la carne, la ha tomado y la ha introducido en ella. En lo sucesivo, a esta carne que el Hijo ha introducido en la Trinidad, el Padre le ha dado el Espritu. Es este momento el que separa la @scensin de Pentecost"s, y el que evoca el primer discurso de san Pedro a los judos en los Hechos de los @pstoles 7A, IA<II?2 $@ este es3s, !ios le resucit, de lo cual todos nosotros somos testi(os. D e4altado por la diestra de !ios, ha reci)ido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y osG. 6ajo otra forma, san Pedro dice como san uan2 El Padre da el Espritu a la carne a que el Hijo se ha unido. 0o necesita darla al Hijo, pues el Hijo posee el Espritu desde toda la eternidad. !e)eramos )uscar contemplar, muy particularmente, este momento admira)le de la vida de la Trinidad entre la @scensin y Pentecost"s, momento inaudito de las 0upcias eternas del Per)o de !ios y de la naturale*a humana, en que, ha)iendo introducido el Hijo la carne que El ha desposado en la ,asa del Padre, el Padre e4pande el Espritu so)re la Esposa, llena a la Esposa del Espritu. Hay como un Pentecost"s en las profundidades y los a)ismos de la Trinidad antes del Pentecost"s visi)le2 es la uncin de la Esposa por el Padre en el mundo secreto de !ios. En adelante, la Esposa, la carne, la naturale*a humana, llena del Espritu, e4pande a su ve* este Espritu. El ro de a(ua viva, que es el Espritu, est' esparcido por el ,ordero, como dice san Pedro2

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$Ha)iendo reci)ido del Padre el Espritu prometido, "l ha derramado lo que vosotros veis y entend"is% 7@ct. A,II?. 6asta con mirar los frutos del Espritu2 "l convierte los cora*ones, sana los enfermos, suscita la 1(lesia, realidad misteriosa a trav"s de la cual aparece incontesta)lemente una presencia que no es carne y san(re. Lo que act3a en esta 1(lesia, lo que constituye el principio de su continuidad, de su infali)ilidad, en su valor de santificacin, no pueden ser los hom)res de carne y san(re que la componen2 son ah hom)res como los otros, y lo dejan ver demasiado. Pero, a trav"s de estos hom)res, es el Espritu quien transparece en ciertos momentos2 Slo El puede operar estas cosas asom)rosas. Estando la Esposa llena del Espritu, estando la naturale*a humana penetrada por la vida del Espritu, esta vida del Espritu tiende a comunicarse a toda la naturale*a humana. Por ello, en Pentecost"s la vida del Espritu, que es as comparada a un ro que )rota del Trono de !ios y del ,ordero, se e4pande y tiende a tomar toda la humanidad. El ro de a(ua viva es el Espritu, que tra)aja en las profundidades de toda la humanidad para vivificarla. Spiritus !omini repiet or)em terraeE hay que tomar esto al pie de la letra2 $El Espritu Santo llena el universo%. Los hom)res se )a#an en este oc"ano de Espritu Santo, pero se dejan impre(nar por "l en un (rado muy desi(ual. Para la mirada de la fe, todo )a#a en la vida del Espritu que trata de penetrar por doquier y que se infiEra un poco aqu, un poco all'. El aprovecha el menor movimiento de )uena voluntad en el alma m's humilde y lleva poco a poco a este alma a a)rirse ante El. La preevan(eli*acin es esa accin del Espritu Santo en el alma pa(ana que nos es particularmente querida. Somos fraternos con este movimiento del Espritu en que El no ha aca)ado a3n su o)raE este tiempo de los comien*os, de las preparaciones, es el momento del Espritu que es nuestro. 0osotros ha)remos sido un poco de ese Espritu respecto a musulmanes, ateos, japoneses )udistas, si, (racias a nosotros, se han a)ierto un poco al Espritu Santo. 0osotros no tenemos que convertir, sino que tenemos que facilitar el tra)ajo del Espritu, y ser' el Espritu quien convierta cuando El quiera. El Espritu se sirve de nosotrosE nosotros somos sus instrumentos. El Espritu est' all y tra)aja, y nosotros podemos ayudarle, o, por el contrario, o)staculi*arle. Si nosotros no favorecemos la accin del Espritu, lo impedimosE y esto es terri)le. 0o hay neutralidad, no hay m's que testimonios y contratestimonios. Los cristianos son frecuentemente contratestimonios. En lu(ar de facilitar la venida a la 1(lesia, la hacen a veces casi imposi)le cuando presentan de ella un rostro tal, que no puede m's que repeler, sea por falta de

amor, sea por falta de inteli(encia, siendo la inteli(encia un fruto del Espritu. Esto muestra en qu" medida ha)ramos de ser transparentes a nosotros mismos y a)iertos al Espritu, para que El pueda pasar por nosotros. El Espritu est', pues, e4pandido por doquier y trata de llenar todas las cosas. Hay que volver a esta visin esencial del ro de a(ua viva que trata de penetrarlo todo y que choca con las resistencias, de modo que finalmente aca)ar' por hacerse con esas resistencias y aca)ar' por llevarlo todo al Padre. El Espritu est' representado por otra ima(en ))lica2 $He venido a traer fue(o so)re la tierra y Mcu'nto deseara que ya estuviese encendidoN% duc. 8A, >9?. El Espritu es tam)i"n un fue(o2 $&ons vivus, i(nis%. Es la paradoja misma2 fuente de a(ua viva_fue(o. El himno de Pentecost"s nos invita a pasar de una ima(en de otra, para que no seamos siervos de las im'(enes y para ense#arnos )ien que el Espritu representa a la ve* todas las formas de fuer*a. Es a)ra*o de las almas, fue(o que trata de a)ra*ar todas las cosas, de fundir lo duro, de vivificar lo muerto, choca en el cora*n del hom)re con resistencias, con troncos duros como piedras que no se dejan a)ra*ar.

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La ciudad es el mundo en que vivimos. La paradoja continua. Es el mundo de la ener(a nuclear, de los (randes conjuntos, de la or(ani*acin internacional por la -0/ o la /nesco, el mundo de esta humanidad en que vivimos, que se )a#a en el Espritu Santo. 0uestra fe no nos transporta a un universo fant'stico. Para mucha (ente la reli(in es una especie de sue#o al lado de la vida realE es el opio, en el sentido estricto del t"rmino, una peque#a consolacin que se da en la vida. Para ciertas personas, la eternidad es una especie de revancha contra la vida durante la que han sido infelices. Es una necesidad de compensacin. Estas maneras de ser cristiano est'n desprovistas de acicate para el hom)re de hoy, y .ar4 tiene ra*n2 la reli(in es el opio de un cierto n3mero de (ente. Es lo contrario de lo que es la EncarnacinE la vida del Espritu no tiene sentido m's que si afronta la realidad en que estamos. Es ese mismo el pro)lema de la 1(lesia de hoy. Se trata de sa)er cmo el Espritu puede tomar a la humanidad contempor'nea, pues es el mundo real el que El de)e transir, el mundo de la civili*acin moderna, el mundo de la t"cnica, de la ciudad, del campo, de la e4pansin y el despertar de los pue)los del tercer mundo, con la transformacin que de ah resulta para la idea de misin. Es este mundo con las resistencias propias que le son peculiares y que son resistencias involuntarias antes de ser voluntarias, es decir, resistencias que afectan a la manera misma en que las cosas se estructuran.

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El tra)ajo de invencin del Espritu y nuestro tra)ajo de invencin resultan m's (randes. J6ajo qu" 'n(ulo o perspectiva puede a)ordarse este mundo para que "l se a)ra al elemento espiritual que le faltaK Pues este mundo conoce la tentacin inmensa de )astarse a s mismoE por una especie de or(ullo colectivo, la humanidad pretende resolver sus pro)lemas por ella misma. Hay al(o de verti(inosamente e4altante en ciertas formas de invencin cientfica, en los paseos astron'uticos, y todo eso que constituye una especie de mitolo(a profana. Es sin em)ar(o ese mundo el que de)emos a)ordar y el que el Espritu puede tomar. Pues ese mundo necesita del Espritu En muchos aspectos, llama al Espritu, es decir, que es consciente de sus vacos, de sus insuficiencias, de sus faltas, de sus sufrimientos. /no de los datos impresionantes de hoy es el (esto del mundo respecto a la 1(lesia, (esto e4traordinario, pero que puede ser en(a#ado, pues el deseo del mundo va casi por delante de las posi)ilidades de la 1(lesia. Sacudiendo a3n m's las rutinas, yendo al fondo de los pro)lemas por la penetracin de la inteli(encia, por la a(ude*a de la invencin y por la intensidad del amor, podra irse muy lejos. Pero puede pre(untarse, con inquietud, si toda la 1(lesia se(uiraE pues, antes de promover a la masa pa(ana, el Espritu de)e primero promover a la masa cristiana que es frecuentemente la m's cori'cea. Slo en la medida en que el Espritu promueva a la masa cristiana, como dijera muy )ien uan OO111, podr' esperar la masa pa(ana2 la reforma de la 1(lesia es la condicin de la conversin del mundo. Todo esto es de una l(ica implaca)le. Es preciso que la 1(lesia sea permea)le al Espritu, es preciso que se renueve y sea viva por la vida del Espritu. ,uando la 1(lesia no est' viva, cuando el episcopado no est' animado por el celo misionero, cuando el sacerdocio no est' suficientemente esplendoroso de fe y de Espritu Santo, cuando el pue)lo cristiano pasa a ser lo que .aritain llama)a $el mundo cristiano%, es decir, una realidad sociol(ica instalada en el cristianismo, la 1(lesia es entonces una institucin que pone o)st'culos al Espritu. El Espritu desciende a la ciudad para suscitar en ella los $'r)oles de vida%, es decir 5tam)i"n ah tenemos una paradoja de im'(enes5 para hacer de la ciudad el paraso. El paraso no es al(o que est' en otra parteE es el mundo cuando est' animado por la vida del Espritu. El paraso eran aquellas fuentes de vida divina en que los 'r)oles de vida se e4pandan. El paraso es ya la 1(lesia como decan los Padres de la 1(lesia. Es la creacin misma y por tanto este universo de nuestro tiempo cuando, en el Espritu Santo, alcan*a su supremo aca)amiento, su dimensin total, cuando es verdaderamente viviente. Lo 3nico que deseamos, en el fondo, para los hom)res de

nuestro tiempo es que est"n totalmente vivos. Pero sa)emos que no lo est'n m's que cuando viven del EsprituE quien no vive del Espritu es un muerto desde el punto de vista del len(uaje ))lico. Le falta aquella participacin en la vida de !ios fuera de la cual un hom)re no est' verdaderamente vivo. Esta visin admira)le de la vida del Espritu que viene de la Trinidad, tra)ajando a la totalidad de la humanidad, es la contemplacin misionera, la contemplacin de la Historia santa presente, y no de la Historia santa pasada. /n cristiano es al(uien que sa)e que vive en plena Historia santa, al mismo tiempo que vive una historia econmica y poltica. La dimensin de la fe y la mirada prof"tica 7que es la misma cosa que la contemplacin misionera? aportan ah al(o de irreempla*a)le que los no cristianos tienen derecho a esperar de nosotros. Es lo que ,risto aporta, haciendo )rotar en el centro mismo de la ciudad de hoy los frutos del Espritu, y suscitando la contemplacin como una especie de testimonio complementario del tra)ajo. Pues un mundo que no fuera m's que un mundo de tra)ajo y de or(ani*acin, donde la oracin y la contemplacin estuvieran ausentes, sera una especie de infierno. $La ciudad verdadera es aquella en que los hom)res tienen su casa y en que !ios tiene su casa%, se(3n la e4presin de La Pira, la ciudad en que el monasterio est' al lado de la f')rica, en donde el o)rero de la industria es a la ve* monasterio, en la medida en que lleva su monasterio interior. Los hom)res que tra)ajan actual mente en la edificacin de la ciudad cientfica y or('nica son innumera)les en el mundo entero. Pero este mundo amena*a con carecer de orientacin, de in(enieros que sean a la ve* adoradores. En eso de)emos ser implaca)les2 el mundo puede perecer por falta de adoracin, como puede perecer por falta de or(ani*acin. La adoracin es una de las su)stancias que constituyen la ciudad. Ha)lar de espritu misionero no es, pues, hacer e4otismo. Es ponernos en el cora*n mismo de la e4pansin del Espritu en la sociedad en que vivimos.

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El Per)o de !ios ha e4pandido el Espritu en la 1(lesia, es decir que el Espritu no est' comunicado de una manera completamente individual. Est' dado a la 1(lesia. Est' confiado a los @pstoles para que "stos Lo comuniquen. El orden esta)lecido por !ios es que el Espritu se comunique a los hom)res si(uientes, a trav"s de los primeros hom)res a los que el Espritu ha alcan*ado. Es, pues, a trav"s de nosotros a trav"s de quienes el Espritu est' comunicado a los otros. Pero, para que el Espritu pase a trav"s de nosotros, primero es preciso que nosotros Le

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estemos a)iertos, Le seamos dciles, Le dejemos instruirnos2 $El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de !ios% 78 ,or. A,8:?. 0o se puede decir2 $@))a MPadreN%, sino en el Espritu Santo. Slo el Espritu nos conduce al Hijo y nos lleva al Padre. En efecto2 $El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de !ios% 7+om. C,8B?. Es El quien nos hace comprender las cosas espirituales2 $ Los que viven se(3n la carne desean lo carnalE mas los que viven se(3n el espritu, lo espiritual%, nos dice san Pa)lo 7+om. C,;?E slo el Espritu nos las hace (ustar y amar. -rar es dejarse instruir por el Espritu2 El Espritu nos hace comprender y (ustar las cosas de !ios, El nos da, en particular, la inteli(encia del desi(nio de !ios, El nos hace entrar en las vas de !ios. El Espritu nos da ese discernimiento tan importante que se llama el don del consejo, que nos hace discernir lo que es se(3n !ios, de manera que sea tenido en cuenta en nuestras decisiones pr'cticas, y esta)lecer la jerarqua de los valores y el orden de nuestras ocupaciones, no solamente se(3n la sa)idura y la prudencia humanas, sino tam)i"n se(3n la locura de la ,ru*, y las inspiracin del Evan(elio. El Espritu Santo nos hace sentir el primado de la o)ra de !ios, el primado de la misin, en el que no podemos participar todos nte(ramente. Es la vocacin privile(iada de al(unosE pero de)emos todos reconocer esa vocacin como privile(iada. Es a quienes le aman m's a los que ,risto pide m's, y aun cuando nuestras vocaciones no sean "sa, de)eremos reconocer la (rande*a de la vocacin misionera. !e)emos, a trav"s de cada una de nuestras vocaciones, mantener el sentido del primado de la inspiracin del Espritu y poner las (rande*as de la santidad por encima de las (rande*as de la inteli(encia y de la carne. /na humilde peque#a santa es infinitamente m's (rande que los m's (randes (enios cientficos y las m's )ellas reali*aciones del arte. Hay en ella un respeto de las cosas espirituales, y una justa jerarqua de los valores. El Espritu nos da el sentido de las cosas espirituales, y una justa jerarqua de los valores. El Espritu nos da el sentido de las cosas espirituales, de su importancia, de su discernimiento. !e eso tenemos que dar testimonio y tenemos que estar nosotros mismos penetrados de estas convicciones para hacerlas comprender alrededor de nosotros y para justificar ciertas decisiones y ciertos compromisos2 si nosotros sacrificamos ciertas cosas, del orden de las (rande*as de la inteli(encia o de la carne, o de cualquier otro orden, es que para nosotros, en la jerarqua de valores, lo espiritual es a)solutamente primero. Si nosotros no testimoniamos con nuestras vidas, el Espritu, asfi4iado, no se manifiesta. Ese testimonio, que aparece a trav"s de los santos, de)e aparecer tam)i"n en nosotros.

Es "ste un Espritu de inteli(encia que nos hace ju*(ar se(3n el Espritu, pues las decisiones descansan en las convicciones. En la medida en que estamos convencidos de una cierta jerarqua, nos parece natural ordenar nuestras vidas en funcin de "sta. El Espritu es lue(o un Espritu de @mor2 $&ons vivus, i(nus, caritas% que a)re nuestros cora*ones a la miseria del mundo, a la miseria espiritual de las almas. 0os ense#a a amar, dilata nuestros cora*ones y nos hace salir del e(osmo y de la ocupacin ordinaria de nosotros mismos. 0os eleva por encima de lo que hay de peque#o y de me*quino en nuestras preocupaciones, nos tiene en (uardia ante las solicitaciones que vienen del mundo, incluso si no podemos responder a ellas m's que parcialmente. !ilata, como dice san @(ustn, los espacios de la caridad, y nos hace vivir al unsono del cora*n de ,risto, a)ra*ando en el amor y por tanto en la oracin todas las necesidades del mundo que nos rodea, y so)re todo las necesidades espirituales. El Espritu es, en fin, un Espritu de fuer*a. Sin la fuer*a las otras virtudes no son nadaE la fuer*a no es una virtud, sino que permite que las virtudes sean verdaderamente virtudes. Todos tenemos virtudes d")iles2 /n poco de fe, un poco de amor, un poco de esperan*a. Pero slo las virtudes fuertes son serias y operantes. El amor es fuerte como la muerte. 0uestra caridad recula frecuentemente ante las reali*aciones por timide*, por co)arda. La verdadera caridad opera, act3a, reali*a, hace. Por ser realista, es infinitamente humilde, pues a partir del momento en que reali*a, sa)e que a menudo hay que contentarse con peque#os resultados. La caridad aut"ntica est' llena de tacto, pues es demasiado cuidadosa de su cumplimiento como para cometer indiscreciones o acciones prematuras. Es como el jardinero que vi(ila el crecimiento de una planta, atento a no anticiparse al tiempo. Esencial es la virtud del tiempo, la paciencia, no slo en la medida en que ella act3a, sino tam)i"n en la medida en que ella act3a en el tiempo respetando las leyes del tiempo, y sa)iendo tener en cuenta el momento oportuno. Tales son el tacto y la juste*a de la aut"ntica caridad. La precipitacin denota una falta de apertura al Espritu Santo en la medida en que es voluntad de llevar a t"rmino, de lo(rar cosas, mientras que el Espritu Santo act3a en las profundidades, en la lentitud y en el tiempo. 1nvoquemos al Espritu Santo para cada una de nuestras almas2 que El nos esclare*ca, nos fortifique, nos ayude a amar, pues todos necesitamos ser sanados. 1nvoqu"mosle para que El nos d" ante todo el @mor. 1nvoqu"mosle tam)i"n para el conjunto de la 1(lesia. 0osotros sentimos intensamente la espera del mundo y la inmensa responsa)ilidad de la 1(lesia. Tue el

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Espritu Santo esclare*ca al So)erano Pontfice y los o)isposE que la 1(lesia se renueve verdaderamente en el Espritu de esta Esposa a que el Per)o de !ios se ha unido, y que contin3e e4istiendo en el mundo de hoy. Tue est" siempre llena del Espritu por el Padre, a fin de que, renovada en este Espritu Santo, pueda aportar a los hom)res y al mundo de nuestro tiempo esa vida del Espritu fuera de la cual no puede ha)er m's que muerte espiritual y sin la cual no puede ha)er aca)amiento.