"Dios es amor"

Si la nica manera de conocer el amor es amando, slo se puede conocer al

Dios que es amor entrando en comunin con l, dejndose amar y amndolo. La PREDICAR EL AMOR, PREDICAR
1 Jn revela que el amor con que se ama a Dios no nace en el corazn humano sino
que el mismo Dios hace participar de su propio amor al hombre, para que este LA TRINIDAD
pueda amar como ama Dios: con el amor que se revela en Jesucristo, que ama al
Padre y ama a toda la humanidad, hasta entregarse como vctima por todos los
pecadores.

Gonzalo J Zarazaga, sr

1. El planteo de la cuestin

Es necesario seguir hoy predicando la Trinidad?

No es la confesin trinitaria, aunque algo muy propio de nuestra fe, tam
bin algo muy particular y sutil, elaborado por y para telogos especialistas pero en
definitiva irrelevante para la vida de fe de los cristianos? Es necesario seguir in
tentando introducir al cristiano comn en una doctrina tan abstracta y complicada?
En un mundo tan poco propenso a las grandes ideas y construcciones filosficas
no seria mejor decir simplemente que Dios es amor?
Todos sabemos que la confesin de fe en la santsima Trinidad es una
caracterstica central de nuestra fe'. Permanentemente invocamos en nuestra vida
de piedad, en la oracin y en la liturgia los nombres del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. El NT se refiere constantemente a ellos y a sus relaciones mutuas.
Puede que incluso la mayora de los cristianos tenga tambin claro que esa afirma
cin no significa que la fe cristiana proclame la existencia de tres dioses. Quizs

"Naci el 18 de julio de 1959 en Buenos Aires, Argentina. Hizo sus estudios universitarios
en las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel. En 1997 obtuvo el Doctorado en
Teologa en la Sankt Georgen Hochschule, Frankfurt, Alemania. Actualmente se desempea
como Decano de Teologa en las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel, donde
dicta la ctedra de "Misterio de Dios", el seminario de postgrado "La teologa trinitaria del
Siglo XX", y el seminario sobre "Dios en Hegel". Recientemente ha publicado la obra "Dios
es comunin. El nuevo paradigma trinitario" (Secretariado Trinitario, Salamanca, 2004).
1
En el nmero 234 el Catecismo de la Iglesia catlica afirma: "El misterio de la Santsima
Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s
mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es
la enseanza ms fundamental y esencial en la jerarqua de las verdades de la fe".

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 Predicar el amor, predicar la trinidad
Gonzalo J Zarazaga
algunos hasta puedan llegar a explicar que se trata de "tres personas y un solo Dios
La pregunta que ahora planteamos no apun:a. a discutir el conteni~o de
verdadero". Pero tambin es cierto que la mayora de ellos se quedara mudo y algo
nuestra fe. No se trata de discutir la realidad de la Tnmdad. Ya en el evangeh_~ de
perplejo si le pidisemos que declarara un poco ms cmo se compatibilizan y
1 o el mandato de bautizar en nombre del Padre, del Hijo y
articulan los dos trminos de esta afirmacin. Ante un pedido de ms explicacio San Ma!~ sparetce(~;r 28 19) La Trinidad es un dogma slidamente establecido
nes, cristianos de la calle, pastores y predicadores se sienten perplejos por igual. del Espmtu an ' 11
?s 1 1 acin
~t
a or los rimeros concilios ecumnicos e incluido por e en a proc a~ . r
Dios es uno o es trino? Cmo seguir entonces predicando la Trinidad?
edo ~o preguntamos por la existencia de la Trinidad smo por su predicacin
Sin duda que, al menos en parte, esa perplejidad tiene sus fundamentos en :uc;entido, or su importancia y su modalidad. La pregunta apunta entonces a los
lo inescrutable del misterio mismo de Dios que no puede ser ra~ionalmente agota ~once tos 1::s modos con que intentamos dar cuenta de esa fe, entenderl,a, expresar!~
do por nuestra razn, nuestras ideas y conceptos. Predicar la Trinidad significar p .t~l
y transrm ir a. No estarnos ya frente a un problema abstracto de teologa para ~spe
r al de .
siempre exponer el misterio insondable de Dios sin pretender "resolverlo". Mu cialistas sino del modo concreto en que tratamos de transrmttr 1 o mas e~en~1 .
chas de las formulaciones y explicitaciones ms sutiles de la fe puede que perma nuestra fe a los hombres de hoy. Entra en juego aqu el ~odo enl qu_e e _cns~a~o
nezcan por eso siempre algo lejanas al cristiano medio. El misterio de Dios siem omn uede entender y acoger ese mensaje. A la complejidad de rmsteno y e a
pre nos dejar algo perplejos. Parte de esa perplejidad se debe tambin a las dificul en sr, mis ma , viene tambin a sumarse la del contexto cultural
cP reguntap tnmtana fu en
tades que la misma teologa encuentra a veces para volcar las verdades de la fe en que la fe debe ser comumca a. . d La teologa debe realizar un permanente es erzo
E
conceptos y expresiones significativas y comprensibles para el cristiano comn. Es . 1 E
P or inculturar e vange 10 Y 1 la fe de la Iglesia en cada poca y
. cada cultura.
r s
innegable que explicar la Trinidad en conceptos comprensibles es un verdadero it del esfuerzo conceptual serio y profundo de la teo 1 ogia espe
para esto que necesi . d lacin
desafio. El problema es doble: contemplar el misterio insondable de un Dios uno y cializada Ella no est destinada a quedarse en el plano e ~na pura es~~~u
trino y predicarlo o proponerlo en conceptos que resulten comprensibles al hombre cientfica sino a pasar de all a iluminar el sentido de la vida y la m1s~o~ de la
de hoy.
?~ra
Ante estas dificultades surge la pregunta que plantebamos: Es realmen 1: raz:
I lesia el hombre en el mundo. Pero, por ello mismo, si debe ser luz tan: zen
y la ciencia, ella no puede renunciar a ese esfuerzo conceptual, ststemtico
te necesario, decamos, tratar de "predicar" la Trinidad? No bastara acaso con y especulativo. . .
afirmar que Dios es uno, es Padre, es bueno, es todopoderoso, y es amor infinito? El cristiano de hoy vive en un mundo y una sociedad mmersos en ~~ pra
No es esto en definitiva lo importante? Por qu y para qu enredarse en un gali do acelerado roceso de cambio. Muchos de los modelo~ de co~prens10n d,el
matas irresoluble tratando de explicar a qu nos referimos cuando decimos uno y :Ud: y la socied~d que parecan valores e ideales comunes mcue~t10nab~es es~n
a qu cuando hablamos de tres?
sufriendo hoy profundos procesos de transformacin, relatl~1za~1?n y critica. da
En todo caso, no bastara con afirmar que el Dios uno, cuando se mani misma fe cristiana que se constituy en una de las ~ases mas solidas del mun o
fest a los hombres, lo hizo primero como un Dios Padre, luego hacindose hom occidental parece haber perdido vigencia e importancia para muchos sectores de la
bre, y por ltimo viniendo de forma permanente como Espritu? Qu necesidad sociedad actual2. . . r

hay de complicar las cosas insistiendo en que se trata de tres personas realmente
distintas y distintas en el seno mismo de Dios?
Muchos, incluso buenos telogos especialistas, comprometidos en la tarea
del dilogo interreligioso, se preguntan si no sera mucho ms fcil y til predicar
a ese Dios uno, decididamente ms cercano a las grandes religiones monotestas,
que insistir en sealar una Trinidad de personas que diferencia de una manera tan
particular la fe de los cristianos y puede resultar tan dificil de aceptar para los otros.
En todo caso la pregunta surge, est ah y resulta pertinente afrontarla.
Para ello quizs convenga plantearse primero, una vez ms, qu decimos cuando
afirmamos creer en un Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo? O cuando decla
ramos que nuestra fe confiesa a "un solo Dios en tres personas"?
Ante este escenario cobra particular urgencia la constante m1s10dn dle ~a
teologa de encontrar un mo d o siempre m s apto de acercar las respuestas ibilid
e a de
a las nuevas preguntas, intereses y desafos qu~ le plantea una nuelva sensi 1 1 a ,
una nueva racionalidad y la cosmovisin propia del hombre actua .
Un primer paso en esta direccin slo puede darse en la medida en que se
comprende y acepta que buscar esas nuevas expresiones Y.~odelos ~a~a dar cluenta
ifirea, e orno dijimos
de nuestra fe y de nuestra esperanza no sigm r , traicionar
1 11e con-
tenido de esa fe, no significa cambiarla ni abandonar el nucleo de o que e a con
tiesa.
2 Respecto a los problemas y desafios de la Iglesia fr~nte a laSs~c~e~aa~ a~~:i'a~;e~ 9~~L,
Adnde va la Iglesia?. Un diagnstico de nuestro tiempo, a e ,

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 Predicar el amor, predicar la trinidad
Gonzalo J Zarazaga
Esta distincin es importante no slo para pod
d l d , . er proponer nuevas forrn Noticia del Hijo de Dios venido en carne, y la revelacin de una relacin ntima,
:~ese ;~a~:~~:~~~~~i~~~:~::ovdi_ee_r percibir con se~enidad y sin fanatismos 1~: personal y diferenciada de este Hijo con Dios como su Padre, en el Espritu de
jas respuestas formulas y
contrario, siempre estaremos movidos no orla libe , "
1 , D
ana ogi~s_ e_ lo ambos, frente al rgido monotesmo judo sin ser interpretado como una nueva
a las Iglesias" (Apc 2 6) sino por el t p 1 rtad de lo que el Espmtu dice variante del politesmo pagano. La tradicin juda, marcada por su fe, su particular
' emor para izante moti d .
dad r~accionaria y defensiva ms atenta a rote er va o por una msegun comprensin de Dios y su concepcin "teolgica" del mundo, era la herencia reli
cuest10namientos del hombre d h p g se de los supuestos ataques y giosa insoslayable de la cual provena el cristianismo naciente, era el lugar y la
. e oy que a su servici r

mtacto sus viejos modelos y su repetido instrum 1 o, m~s ate~ta a conservar cultura en que Jess creci, vivi y predic. En el mensaje de Jess, tanto los
hombre y la sociedad, para poder dialogar con e~~t: que a d~arse interpelar por el elementos de continuidad como los de novedad testimoniados en los relatos del

fr"f
ner la fe de una manera viva que les sea si nific . y res_pon . er, predicar y propo Nuevo Testamento, aparecan en ntima referencia a la fe y las prcticas fundadas
Vaticano II, la doctrina trinitaria h atrva, Bajo el impulso del Concilio en el Antiguo Testamento. Jess se entenda a s mismo como el Mesas anunciado,
tualizacin que hoy est consolida ndo i o un profundo proceso de revisin yac enviado por ese mismo Dios de Israel. Slo que ese Dios no era ya Yahv sin ms.
an ose en una nuevas' t 3 H 11'
lenguaje, analogas y metforas que pueden brindar m esis . ay a I un nuevo Ahora l manifestaba ser el Hijo de Dios, distinto de l, siendo a la vez uno con el
reencontrar el sentido y el modo d d. h 1 ~~ ayuda fundamental para Padre. El escndalo judo que hace rasgar las vestiduras al sumo sacerdote en el
e pre icar oy a Tnmdad.
sanedrn, provena de que semejante proclamacin era doblemente blasfema. Daba
la Trinid~~r:si~~~~::r~~~~i~nednadrere_sta actualizacin del discurso teolgico sobre por tierra, por una parte, con la absoluta trascendencia de Yahv, del cual no puede
. . primero un somero pa d haber imgenes en este mundo, y por otra, con la unicidad absoluta de la persona
trad1c10nal b 1 norama e 1 os esquemas
permitir h:~:~er~ar~~ ~:es:: ~~~~z:strans~i,ti_ la teologa trinitaria clsica. Eso nica de Yahv.
ellos estn siendo asumidos y reelab dy sus imites, para comprender luego cmo En ese contexto las primeras comunidades cristianas debieron ir asumien
se est configurando hoy corn
ora os en una nueva ti I
perspec iva teo ogica que do las consecuencias trinitarias de la revelacin, al mismo tiempo que buscaban el
comunin trinitaria y personal. una nueva manera de predicar al Dios que es amor, modo de mostrar que esta verdad no significaba claudicar de la fe monotesta. El
NT si bien proclama por doquier la unin inquebrantable del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo no mencionaba la palabra Trinidad ni explicitaba de manera precisa
2. La Trinidad en la teologa clsica cmo articularla en una fe monotesta. Un proceso de elaboracin largo y lento fue
necesario para llegar desde aquella proclamacin de fe implcita en las primeras
La primera predicacin del Evangelio debi . 1 frmulas litrgicas en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo hasta alcan
un horizonte enmarcado entre dos t d. . bi . mcu turarse en el mbito de zar una explicitacin teolgica y conceptual del significado de esas frmulas y
un lado, y la cultura grecoromana r~/~~:~;~ {en d1~erentes: el m~ndo judo por condensarlas de manera articulada como algo esencial en las primeras confesiones
nas se establecieron y desarrolla pt . d . as pnmeras comumdades cristia de fe.
su propia novedad y los elemenrton emen_ 1 qude realizar una dificil sntesis entre
. os esencia es e esas culturas fu A su vez, en ese proceso, las comunidades cristianas que se haban esta
msertando. El primer desafio entonces . , en q~e se eron blecido en zonas de tradicin grecoromana se enfrentaban con el desafio de expre
' era precisamente como anunciar la Buena
sar y transmitir la fe en un lenguaje que fuera ms universal, comprensible y vlido
3 Para una rpida visin de algunos de los a orte fu no slo para los hombres de tradicin juda. Era necesario entrar en dilogo con la
la segunda mitad del siglo XX, ver G. ZARzAdA ~~:~entales d~ ,la teologa trinitaria de cultura griega si se quera volcar la fe trinitaria en un lenguaje apto para el imagina
de trinit~r~o, Secretariado trinitario, Salamanca 2004 281es ~:unzan. E~ nuevo paradigma rio propio de ese mundo en que la Iglesia tambin estaba llamada a vivir y crecer.
entre Trinidad econmica e inmanent El . ' ss., . GONZALEZ, La relacin
, L, e. axioma fundamental d K R h Desde muy temprano la teologa cristiana entr as en una profunda y fecunda
cion. meas para continuar la reflexin p U . . e . a ner y su recep-
estado de situacin de los estudios tri 't , . ont. nrv, Lateranensis Roma, 1994; ID., El
relacin con la filosofa griega. Para explicitar la fe, la teologa comenz muy
ria de la Trinidad, en la preparacin ;:! a~zos en ~!umbra~ del Tercer Milenio, en El miste- pronto a incorporar el enorme caudal del instrumental conceptual y especulativo
Pablo, Bs. As., 1998, 2197 R. FERRA::n.:ubzl~~' Sociedad Argentina de Teologa, San brindado por el pensamiento filosfico helenstico.
siglo XX: Mtodo, temas, si;tema, en Teolo;a ~~r~;~~~~ ;;_~{osconcilio y en el final del El NT est plagado de testimonios de este apasionante desafio. Muchas de
las diferencias que se perciben entre unos textos y otros del NT, entre diversas

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 Predicar el amor, predicar la trinidad
Gonzalo J Zarazaga
escu~las teolgicas, en el uso de distintos conce tos estil . .
proviene precisamente del lugar y el contexto p 1~ 1 os narrativos _Y lenguajes, conceptual, aunque en muchos aspectos, se mova en una direccin algo similar.
noticia y en que fue surgiendo cada t t c~ a en que se predic la buena Su idea del mundo y de la historia no se construy sobre una especulacin de tipo
ex o en particular.
filosfico y cosmolgico sino sobre una reflexin ms de tipo religioso y confesional
Ahora bien, a pesar de las enormes difere . . de la propia experiencia histrica. La experiencia de la liberacin de Egipto, de su
cosmovisiones griega y juda un el t 1 netas que caractenzaban las
r

concebir el mundo como uni-~erso cernen o as umda de manera muy peculiar: el lenta configuracin como pueblo a pesar de sus miserias y discordias, de su con
d , orno versus a unum En est . .
r quista de una tierra propia y la consecuente posibilidad de futuro, vida y plenitud,
to o se funda y ordena en virtud de la unidad" Obvi . . a cosmosv1s10n
fueron comprendidas como manifestacin de la presencia real y amorosa de un
rencia de todo a la unidad se daba d . a~ente, sm embargo, esa refc
e maneras muy diversas. Dios poderoso que ha elegido a Israel y se ha puesto decididamente de su lado, que
El pensamiento griego, consolidado en t 1 . ., se hace presente e interviene por amor. Pero quin es este Dios que puede cumplir
sus grandes filsofos5 como Pl t r 1:1
a a cosmov1s10n metafisica de lo que promete y hacer que todo acaezca segn sus designios? Slo un Dios crea
complejidaddelarealidad, con~~~~su~~J ~~to~eles, es~~bleca que l~ inmensa dor, Seor del cielo y de la tierra, principio y fin de todo el universo, puede ordenar
en el fondo ms que una nica realid d lt1c1 a ,dmutabih~ad y caducidad, no es la historia y los acontecimientos segn su voluntad salvfica y dar orden y sentido
vivimos, a pesar de todas las apariencia: ~oss r:;~na ~ ma:enal y concreto en que a la realidad a pesar de todas sus diferencias, contradicciones y ambigedades. Es
lo llamaron physis, es decir naturaleza Este d fi ~unidad. Por eso los griegos la experiencia histrica leda con ojos de fe la que permiti a Israel una compren
sos, no es en verdad una me~a yuxtapos: . , m~~ od isico_, tan lleno de seres diver sin del universo como un mundo creado, que no se mueve simplemente eterna
icion caotica e entidades fin it
mueren sin ningn orden ni concierto sino un tod r i as que nacen y
mente en tomo a la perfeccin del ser primero, sino que ha sido creado por l, para
fi . ' o armomco ordenado re d
un n y un sentido racional Ms all de 1 lti . . ' , gi o por entrar en relacin con l y terminar consumando la comunin con l. No se trata
aprehender la inteligibilidad.del mu d a mu _iphcidad que aparece, la razn, al aqu de una razn perfecta, pura substancia espiritual y motor inmvil del univer
n o, nos remite a un prin .
meramente fisico a una realidad m + fi . , cipio que trasciende lo so, sino de un ser amoroso, concreto y personal que entra en relacin con todo
, ' eta- tstca que esta detrs ' 11 d r

solo como causa final, movindolo todo, atrayndolo desde ~un;~s al~. e todo, pero porque ese todo es en realidad, desde siempre, su creatura amada. Es esta intuicin
religiosa fundamental la que fue conduciendo a las distintas tribus hebreas a travs
Hay entonces una realidad una substancia s .
tual e inmutable, perfecta en s rnism . uprema, no matenal, espiri de un proceso de paulatina purificacin y consolidacin monotesta que fue convir
ce necesidad alguna y que sin mo a, siempreben absoluto reposo porque no pade tiendo lentamente la fe y el culto a un Dios tribal propio, en la confesin de Yahv
' verse en a soluto hace t d 1 d ,
f
mueva como atrad 1d d que o o o emas se como creador, Seor del universo y nico Dios de todos los pueblos8.
metafsico como se~ ~~::eroesi:~n~t esa erfec~in inalcanzable. Concebir un dios A pesar de grandes diferencias, se percibe entre el modo de pensar griego
mismo, que es el gran motor nmvild el e~o, mmutable y racional, perfecto en s y la religin juda la persistencia de algo comn: la fundamentacin final de todo
es lo que permite comprender la verd:d ~n~~~:Ja:~n~~e~~~ podr encimad~ 16; en la unidad. En un caso, al carecer de la idea de creacin, el fundamento est
que de lo contrario p dr . imo e una realidad puesto en la atraccin que ejerce la perfeccin de la causa final, en la cumbre de las
y dispersa. Por eso 1: i~~:;~e::r l~o~t~;dc:oria, incompre~sibl~, catica, mltiple esferas celestes, como una unidad que desciende desde la cima de la perfeccin del
parse de Dios y ser teologa7. a isica, en cuanto ciencia primera, el ocu
ser supremo. En otro, la idea de creacin brinda la posibilidad de pensar la unidad
L f . di del fundamento no slo como atraccin hacia la perfeccin final sino como causa
4 a e JU ia, por su parte, no acuda a este tipo de elaboracin metafisica y
original primera de todo. En cualquier caso, es la perfecta unidad del ser supremo
Se trata de algo muy prop d 1 .
lo que otorga unidad y sentido a la multiplicidad variopinta de la realidad.
~adical Monotheism and t~~ ;ri:~;~~~eX,~~~~s~;~~~~~~~:~;:t~~~ice Ch. SCHWBEL,
Cf R. FERRARA El misteri d. D e ' Hay todava un elemento ms que sealar. La conjuncin de ambas expe
2005, 83ss. ' o e tos. orrespondenciasY paradojas, Sgueme, Salamanca riencias, la ms de tipo intelectual griega o y la ms de tipo religioso del mundo
6
7
Cf. ARISTTELES, Metafisica XII 7 1072a1072b hebreo, que coincidan en un modelo de cosmovisin basado en una fuerte prima
Cf Ibid., VI 11026a R FERRARA R 1 . , ca de la unidad, vino a gestarse adems, en el escenario polticamente unitario
., , e wwnyfilosofi
Bazn (eds.), El estudio de la religin Trot~ M d id 2d;2F D'
en . iez de Velasco/F. Garca
8
go con R. Ferrara, en V Femndez/C~ Galr1 (' da)~ ' 19~~26; C. GALLI, En dilo- Cfr. Para un primer acercamiento a este proceso de consolidacin monotesta, ver G.L.
As. 2005, 66ss. e s. ' zas es Espirin Luz y Amor, UCA, Bs. MLLER, Dogmtica. Teoray prctica de la teloga., Herder, Barcelona 1998, 233ss.; R.
FERRARA, El misterio de Dios, 4850.

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Gonzalo J. Zarazaga

for~ado y ~i~ndi,do por ~orna. El imperio romano vena a proclamar que tambin
a mvel poltico solo la umdad poda terminar garantizando el orde 1
., . . . . . ny apazumver
sal. La conversin imperial al cnstiamsmo vino de alguna mane 1
f . . , . ra, a ama gamar y
orta 1 ecer lo nuclear de ese 1magmario.
. ~l esquerr:a ?e
un reino unido y una nica Iglesia, bajo un nico empera
dor cristiano y un umco Pontfice, con la misin de convertir a la humanidad 1 base de una realidad distinta de las personas divinas (la esencia) sino a partir de las
mundo entero en una nica cristiandad bajo el reinado de u ' D. ye
, n unico 10s, se trans
formo en una su~rte ~~modelo universal de organizacin csmica, eclesial y social
de fuerte contemdo tico".
Fueron esos horizontes culturales e histricos, aqu muy rudimentariamente
esboza?os, los que determinaron el contexto en que la teologa fue elaborando los
contemdos del~ fe neotes_tamentaria. La teologa trinitaria se estructur entonces
sobre esta ne~es1d~d de brmdar un fundamento inconmovible en la unidad de Dios
antes, por asi decirlo, de pa~ar a h~blar de la Trinidad. Se subray la unidad un
?oco a ~osta de atenuar la diferencia en Dios, suavizando el carcter autntica e
meductiblemente personal de Padre, Hijo y Espritu Santo. En este contexto la
m?numental sntesis teolgica que es la Suma teolgica de Santo Toms plante~ba
pnmero un tratado, de Deo Uno. All habla de quin es Dios, su esencia, su poder y
natural~za~0Despues, en un segundo p.aso, se pasa a la consideracin del tratado de
Deo Trzno . Con ello ~uedaba sugendo que bien poda hablarse del Dios uno de
nues_tr~ fe, de s~s cualidades y caractersticas esenciales casi sin necesidad de
explicitar de~asiado que ese. Dios es trino. An en la ms elevada teologa al
hablar espec1ficamente del D10s de los cristianos la unidad vol
r '
fu r ' via a ejercer una
erte primaca por sobre la diferencia entre las personas divinas.
cultad reside aqu en cmo articular esa esencia una con la realidad de las tres
personas divinas de manera de evitar la impresin de una suerte de composicin,
sumatoria o yuxtaposicin de elementos (esencia+ tres personas) en la simplicidad
de Dios, que no tiene partes ni componentes.
Otra manera de garantizar la unidad consista no en concebirla sobre la
relaciones de origen entre ellas mismas. Esta lnea entiende la Trinidad como bro
tando del origen fontal paterno. El Padre sera as quien detenta de manera origina
ria y primera el ser Dios por antonomasia. Es l quien comunica la naturaleza
divina, entera y total, al Hijo y al Espritu Santo. El Padre genera al Hijo. El Esp
ritu Santo procede del Padre por el Hijo. El Padre es aqu el principio sin principio
que no procede de nadie. La unidad de Dios reside en este origen comn en la
persona de Dios Padre. Algunos autores llegan a hablar del Padre como causa de la
Trinidad. El problema residira aqu en cmo articular esta supuesta primaca del
Padre con la afirmacin de la igual divinidad de las personas divinas de manera de
evitar el peligro de un cierto subordinacionismo que considerara al Hijo y al Esp
ritu Santo como realidades de segundo orden, slo cuasidivinas.
De hecho, los primeros concilios ecumnicos tuvieron por fin clarificar
cmo deban entenderse estas sutiles articulaciones trinitarias siempre en peligro
de ser malinterpretadas. El Concilio de Nicea del ao 325 y el de Constantinopla en
el 3 81 debieron salir al cruce de las tendencias subordinacionistas arrianas 11 Mu
cho ms tarde, el Concilio Lateranense IV de 1215, por su parte, tuvo que explicar
que afirmar en Dios una esencia y tres personas no significaba convertir al Dios

= trino en una cuaternidad como crticamente adverta el abad Joaqun de Fiore'",

Ahora bien,
r ace,n:uacin de la unidad divina se produjo en la teologa La primera lnea, aquella que pona la unidad en una esencia divina nica,
a traves de dos tendencias bsicas: una tendi a concebir la unidad de Dios como se encuentra ya prefigurada en Tertuliano e hizo ms fortuna en la teologa de
fundamentada en su esencia. Dios sera as uno en virtud de su ese d.
r s
r ncia ivma Occidente; la segunda, ms inspirada en Orgenes, ha caracterizado ms la teologa
umca. 1 tamb1en_decimos que es trino es porque esta esencia nica existe en tres propia de los Padres de Oriente.
personas que realizan o poseen esa misma esencia comn. Evidentemente, la difi
A la postre, ambas lneas coincidan en subrayar y garantizar primero la
9_ Nos remitimos aqu a la discusin en tomo al tema del monotesmo como problema pol
unidad divina. La Trinidad de personas es algo que habra que tratar de explicitar o
~co. Cf E. ~ETERSON, Monotheismus als politisches Problem, en Theologische Traktate articular en un segundo momento, pero de una manera que ya no altere la realidad
c.h~e.~, Wurzburg 1994, 2381; P. KOSLOWSKI, Politischer Monotheis ' inconmovible de que Dios es uno. Inadvertidamente se proclamaba que la unidad
Trznztatslehre?,en ThPh 56 (1981) 7091 J MOLTMANN Ti. d. d R . mu~ oder del Dios uno era una realidad ms fundamental que la Trinidad de personas. Todo
d. t b , ' ' , rtrtt a Y ezno de Dzos La
oc rina so re Dios, Sgueme, Salamanca,19862 1533 I45ss 207ss. ID rr: I l,
r
ca tti ll. S' ' ' ., ., ., Leo ogta po iti-
'1 e zca_p.~ itica, igueme, Salamanca 1987, esp. 27ss. Una visin histrica del problema 11
DH 125ss., DH 150ss. Cf. K. HEMMERLE, Thesen zu einer trinitarischen Ontologie,
e~ a an.tiguedadpuede verse en Y CONGAR, El Monotesmo poltico de la Anti d.
Dzos frtrzno, en Conciliu'!! 163 (1981) 353362. Una crtica sinttica de todas
nos o ece CH. SCHWOBEL, op. cit.
est'!1:~
0:~::
Johannes, Einsiedeln, 1976, 14; P. HNERMANN, Cristologa, Herder, Barcelona 1997,
183, 186s.; G. GRESHAKE, El Dios uno y trino. Una teologa de la Trinidad, Herder,
Barcelona 2001, 79; M. SCHARERJB.J. HILBERATH, Kommunikative Theologie. Eine
~: ~~:t;~;:~ee~~o0Kl. ~~ERM,El !?lios/rino como principio y fundamento trascendente de Grundlegung, Grnewald, Mainz 20032, 19.
oa vacion, en y0a II , 274ss. 12
DH 803ss.

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Predicar el amor, predicar la trinidad
tanto, en cambio, los inconvenientes provenientes del uso de trminos como esen-
lo que hay que decir de Dios, de su naturaleza ms ntima, casi parece poder decir
se hablando de la esencia divina del Dios uno13 La distincin de las personas no cia o substancia. b '
lej a y ardua e1 a oracin
parece modificar demasiado lo que ya se haba dicho de la realidad divina. De all, Ciertamente estamos presentando to d a 1 a comp 1
, , d . 1 de una manera un tanto igera
que una teologa ms especfica de cada persona divina y su misin en la economa de la problemtica trinitaria de una teologa e sig os. habr a que distin
. , t los muchos matices con que
de salvacin no resultara de demasiado inters. y burda. No es posible aqu: ~~ rar en hemos sealado y mencionar otros
. h s prec1s10n los rasgos que 1
Ciertamente, estas caracterizaciones resultan un tanto burdas e injustas en gmr con mue a m 1 . Esta teologa trinitaria es en verdad e
su generalizacin. La teologa trinitaria sigui siendo constantemente profundizada y aportes di:'ersos de enorme .va :~Jar;:~:~e testimonia un enorme esfuerzo Y. el
reelaborada. Ya san Agustn, an perteneciendo a la tradicin ms occidental, incor f.ruto de siglos de una concien d 1 if q. 'n de la fe eclesial No es sino gracias
1 oceso e e an 1cac10 1'
r

por en su teologa trinitaria algunos elementos que haban sido esbozados por los constante avance en e .pr . , h la I lesia puede seguir su continua bus
Padres Capadocios, pero que en l adquirieron algunos de los rasgos que ms tarde esa riqusima herencia que tambin oy d gbajo la gua del Espritu en la labor
caracterizaran el giro de la modernidad. Lo propio de ese giro fue hacer del hombre, queda de dar razn de nuestra fe, progresan o maneras de predicar
teolgica de encontrar nuevos aportes y nuevas
del sujeto, el centro del universo. l es quien piensa, entiende y juzga la verdad. La
filosofa de los grandes autores de la modernidad, Descartes, Kant, Hegel, est signada inculturadamente el Evangelio.
por este nuevo criterio de verdad que es el sujeto racional humano. Pero ya mucho
antes, Agustn en su De Trinitate haba buscado en ese mismo sujeto, en cuanto
3. La Comunin: una nueva analoga de la Trinidad
creado a imagen y semejanza de Dios, un reflejo de la Trinidad. Construy as su
clebre analoga psicolgica14: as como en el sujeto humano memoria, inteligencia
y voluntad se diferencian realmente y sin embargo resultan inseparables y slo exis No se pretend~, por tanto, la~~~n':~~~!~~~~~:;::1~:ec:i;a!: :~:d~
tarea y los aportes teologicos anten~r L
0
ca y la cultura en que la Iglesia vive,
ten constituyendo la realidad del nico sujeto, as en la Trinidad divina Padre, Hijo y r

Espritu se distinguen realmente pero slo en cuanto son el nico Dios. Agustn in hoy la vigencia y e~ a~cance ne~:~~~~~a ~ee~~iva sobre su aparato conceptual y su
tentaba respetar as las diferencias entre las personas divinas concibindolas como reza~ ha~e teolog1~ i~fluyen "instrumental" el que debe ser siempre revisado,
relaciones existentes en el interior de Dios. Esta nueva articulacin, si bien ya no imagmano cosmolog1co. Es ese . . . fue aj ena a las influencias de un
d . fi do La teologa tnmtana no
necesitaba acudir tanto a las nociones de substancia o esencia divina, o a un frreo renova o y pun ica . d 1 . d 1 del uno como fundamento seguro
origen causal paterno, conllevaba el peligro de entender a Dios casi como un nico mundo cultural fuert~mente ancla ~aena~l/ u:contenido de valor y verdad que no
sujeto en el cual las personas quedaran reducidas a la condicin de relaciones entre del orden, la concordia ~ la paz. y la . d d la concordia y el amor son ante l
las distintas potencias o capacidades de su alma. Pero precisamente, con ello se ex puede ser descartado. D10s es uno y a um a '
clua de la posibilidad de pensar a Dios como realidad intersubjetiva, trinitaria, como valores incontrastables. . ,
1 tea a u es si afirmar a un Dios uno sm mas, ate
relaciones interpersonales de comunin. La pregunt~ que. se p an q no termina impidiendo comprender en pro
El hecho incontrastable de que Dios no se haya manifestado en la historia nu ando tanto su realidad mterpersonal, . " (1 Jn 4 8) .Acaso
"Dios es amor ' u
de la salvacin como una esencia o como una pura substancia espiritual nica y fundidad cmo puede afirmarse entonces, que . na y nica o como la relacin
endido como una esencia u
suprema, sino mucho ms concretamente como Padre, Hijo y Espritu Santo que puede el amor ser compr d D. iginariamenteamor si en el fondo
. mo? Pue e ios ser or
daba como un problema secundario algo inadvertido. Cuando la teologa intentaba de un sujeto consigo, m1.s . 0 ental esencialmente uno que, para poder
dilucidar el problema de la articulacin entre unidad y diferencia en Dios, tenda a es un Dios que en si mismo es fun~an:1 y t on l al Espritu Santo? En ese
poner en duda la conveniencia del uso del trmino 'persona'15. No se advertan amar, se da entonces un Hijo y espiraJuntam? eDn.e e s trino o se convierte en trino?
d
caso D10s es amor o evze;ze, L
se hace amor 10s e
. ? re unta permanece aun cuando se
13
K. RAHNER, MySal IP, 275. Acaso no es esencial a El el ser trmo. a tp goral sino un proceder eterno. La
es no son un proceso emp . .
Es el nombre que propuso TH. SCHMAUS, Die psychologische Trinitiitslehredes heiligen afirme que 1 as proces10n
14
. r habiendo algn tipo de pno
Augustinus, AschendorffVerlag, Mnster 1927. anterioridad no sera entonces temporal pero seguma
15
As, por ejemplo, SAN AGUSTN, De Trinitate, V, 9, 10; VII, 4; K. BARTH, Kirchliche ridad ontolgica. la mul
Dogmatik I,1, EVZ, Zrich 19648, 377380, 511; K. RAHNER, MySal IP, 295ss. En ellos La cuestin, decamos, no es anular ahora la unidad para proponer
aparece clara la tendencia a entender a Dios como un nico sujeto.

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 Predicar el amor, predicar la trinidad
Gonzalo J Zarazaga
tiplicidad de diversas personas. Dios es uno El t .l .
trata es la unidad matemtica de lo mera . t ema es si . a u~idad de que aqu se En segundo lugar, habra que evitar comprender el amor como un algo
. . mene uno y solitario o u id d
implica y requiere siempre la presencia de la alteridad d . 1 ~a um a que autnomo. El amor no es una esencia o una substancia sino un acto o actividad
interpersonal".
'es ecir, unidad del amor propia del ser personal. Pero as el peligro sera ahora comprender esta unin de las
personas por el amor como si tal unin ocurriera despus de las personas 18, como
. No seria ms coherente afirmar que si Dios es a ,
mismo, originariamente una realid d 1 . mor es porque El es en s un acto libre e individual puesto por ellas con alguna posterioridad a su existencia,
interpersonal? ' re acional, un acontecer amoroso como una unin puramente moral entre seres autnomos y completos ya previa
mente constituidos. Aqu parece haber residido el error de Joaqun de Fiore19. Si
Tal concepcin implicara replantear la id . . Dios es amor es porque en Dios ser y amar es lo mismo. Dios ama porque es y es
ceptos abstractos y norelacionales corn . necesi ad y convemencrn de con
. . o esencia
de la Tnmdad para entender la T . id d d. . ' substancia s t porque ama. Amar es su existencia misma. Pero slo las personas aman, no las
. ' UJe o, u ongen causal
' nni a rvma misma co 1 r esencias. Si en el ser humano cabe una distincin entre la persona y su acto de
=
r
ongen de todo, incluso de s misma N . m~ ~ unico y ultimo
Trinidad misma. Dios es Padre Hi ." oEha~ or~gen ?e la Trinidad que no sea la
amar, no as en Dios. En Dios las personas son, precisamente, los modos en que
existe el amor divino. Padre, Hijo y Espritu son las diversas maneras concretas y
ms detrs, antes o ms all de' est;oc~ sp~r;tu ~n mfimta comunin. No hay nada
reales en que es, existe y se da el amor infinito.
"anterior" a la Trinidad) que sugiera al m_un;?n. .hay u~a ca~s_a o _esencia (cuasi
permitiera reconducir la Trinidad
personas divinas.
gun J~d~ i~stancia.ongmana unitaria que
a una urn a divina previa o distinta a la de las
Los Padres hablaban por ello de circumincessio o en griego perkhresis.
Con ese trmino queran indicar que las personas divinas son su propio acto de
donacin, es decir, son slo siendo en el otro. La alteridad es un elemento constitu
.La tradicin eclesial que nos llev a 1 . .r
tivo del ser personal. No puede existir una persona en la absoluta soledad. El ser
cano II mtrodujo con l la acentu . , d a gran renovac10n del Concilio Vati
acion e una nueva el t le personal slo existe en relacin con otro, frente a otro ser personal. Tal como de
fuerza sugestiva, que hoy sigue siendo rofundi ~ve eo ogica de enorme
can San Agustn y Santo Toms, las personas deben ser comprendidas a partir del
perspectivas y permitiendo el . ? - zada, abnendo nuevos enfoques y
, ' surgimiento de nuevos model 1 , concepto de relacin. No son sujetos o individuos que se ponen en relacin, como
estan alcanzando ya la dimensin d d d o~ y ana ogras que
paradigma de la comunin. e un ver a ero nuevo paradigma teolgico: el si las relaciones fueran puestas "despus" por personas ya existentes y totalmente
constituidas cada una de forma independiente y autnoma. Amor, relacin y ser
Excedera el propsito de este artculo 1 personal son en Dios una realidad que se da en absoluta simultaneidad originaria.
todo el detenimiento y la profundidad ue el tem:xp icar ese ?u~vo paradigma con Las personas divinas son su propia manera de amar infinitamente. Esto es lo que
dar ahora una introduccin muy , .dq 17merece. Solo mtentaremos brin las une y distingue al mismo tiempo. El amor de Padre es muy distinto del amor de
rapi a y somera .
Hijo?". All reside la diferencia entre las personas divinas. Pero ese amor es en
r En primer lugar, como ya sealamos t d 1 . .
ruon implica superar la idea de que la unidad di ~n en, er a Tnmdad como cornu todas igualmente infinito y absoluto, autodonacin y aceptacin total de s a y
remontndose a alguna suerte de e . . Lalc solo puede quedar garantizada desde las otras. Las personas divinas existen en su infinito estar referidas las unas
ausa ongina algn prin .. . a las otras de manera total y absoluta. En eso consiste su identidad divina, su uni
sea en s mismo total y absoluta t N ' cipio o ser pnmero que
. men e uno o es necesa . d. 1 .
esencia o substancia una que a tu . no acu lf a a idea de una dad nica e irrepetible.
.
d iversidad . c ara como una especie d .
de personas divinas Ell . . e soporte unitario de la La unidad entendida como realidad comunional permite pensar de una
o permite evitar m d idd
de una suerte de cuaternidad advertido or J r as_ eci I a~ente el peligro manera mucho ms articulada la diferencia. Unidad y diferencia no son trminos
La unidad de Dios no reside en una . ta . oda~u~n de F10re, no sm algo de razn.
. ms ancia tstinta de las pe d. . .
en e 11 as mismas y su mutua rel . , . . rsonas rvmas, smo 18
En ese caso, no hablaramos tanto de un Dios originariamente uno como de un Dios
acion constitutiva de amor infinito.
16 D. "unido" o unificado. Es lo que ocurre en J. MOLTMANN, Trinidad y Reino de Dios. La
ros no es uno en el sentido de "un solo Dios corn . . " doctrina sobre Dios, Sgueme, Salamanca 19862, 167. No es eso lo que aqu se propone.
II se atreve aun ms cuando dice que " tr D. o sohtano. ' D! 71. El Papa Juan Pablo 19
Tal habra sido, al parecer, el error de Joaqun de Fiore. Cfr. DH 803ss.
soledad, sino una familia", Homila deln;~sl ~ 97~os, en su ~1ste~10 ms ntimo, no es una 20
Esto puede permitir comprender de un modo nuevo las relaciones de origen entre las
11 Para una mayor profundizacin iti . . en el Seminario Palafoxiano de Puebla
remi irnos a nuestro traba D personas sin dar lugar a interpretaciones subordinacionistas. El Padre es Padre del Hijo y no
ya citado en nota 3. ~o zas es comunin, 249320,
al revs. La manera de amar es en ellos diversa. Pero dado que las personas son relaciones
de amor ambas son en virtud de la otras, estrictamente cooriginarias y originales.

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 Predicar el amor, predicar la trinidad Gonzalo J Zarazaga

opuestos o antagnicos sino relacionalmente implicados el uno en el otro. En Dios En cua 1 qmer
. caso, ciertamente ' en el mbito humano . y terreno,
d cabe una
no existe la unidad del amor sino entre personas diferentes y no existen personas cierta distincin entra la persona y sus relacione.s. El factor tle~po mtro uce en su
diferentes entre s sino es en virtud de su intrnseca unidad relacional con las otras, . lidad y contingencia de las relaciones. Al menos, no
que son igualmente divinas. Las personas divinas son personas y son divinas las re~lidad un.a ciert~ P\~~~~~;a~ absoluta que entre las personas divinas y sus rela
unas en virtud de las otras y nunca sin las otras. Una cuestin central ser elaborar existe la misma srmu . . d un adre por ejemplo es anterior a su pater
un nuevo concepto de persona que no la comprenda nuevamente a partir de trmi c~ones. En lo creado: la e~i.sten~ia ~ ni ~l Padre ni el Hijo' ni el Espritu son con
nos como substancia racional e individual, sino como una realidad que slo se mdad. No o~urre asi ~n . os. n relaciones mutuas. Slo son lo que son siendo
comprende en su especificidad cuando se la comprende desde su intrnseca independencia o antenondad a sus . . do del Hijo El Hijo no lo es por
d los dems El Padre no es Padre smo como sien . . ..
relacionalidad. Las personas divinas slo se comprenden desde su intrnseco estar : .
sismo com o.HiJo del Padre ' el Espritu es como Espritu del Padre y del Hijo.
constituidas por la relacin y referencia a las otras, a la unidad que constituyen con
las otras personas divinas. Las personas constituyen la unidad y la unidad constitu
ye las personas. Eso es la comunin.
4. Seguir predicando la Trinidad
Surge de aqu una nueva manera de entender persona que se verifica tam
bin en la realidad humana y que puede aportar a las relaciones humana y sociales Volvamos ahora a a preguntamos, una vez mas, , p
or qu
, predicar
d la Trini
una enorme riqueza y profundidad. La persona es el ser de la radical apertura. Ser , . Dios es comunin infinita? Por que no que amos con
dad, por
que predicar
, que Porque so, 1 o en la Trinidad advertimos verdaderamente
illo?
persona es existir como recibiendo la existencia desde un otro, no tenindola en s
un D10s uno mas senci . ., t donacin de s desde y hacia el otro.
misma y por propia voluntad sino como recibindola desde fuera de s, como en un lo que significa el arr:or: e~ rec~pc10n y au o ce cin amorosa personal de s. Las
advenimiento exterior y gratuito proveniente desde lo noyo. Pero este don gratuito
Dios es amor porque el es. mfi~ita en~~~ga y r~o!rse diversamente las unas en las
del ser, precisamente porque nunca es del iodo propio, exige siempre ser realizado personas divinas son ese mfimto reci use y
tambin en una existencia exttica, relacional, con Dios, con el mundo y los dems. otras.
An el hombre sin fe experimenta esta radical referencia de su existencia personal . , a el puro amor de autocomplacencia. Dios
a la alteridad. Es este radical estar en s slo como abierto desde y hacia lo que est Un D10s meramente uno, sen , , . No es este el verda
. mplace solo en su si mismo.
fuera de s, lo propio del ser personal. podra habe~ sido un yo que. se c~s ha revelado en Jesucristo por su vida, muerte y
dero amor. ,m el
L amor
T que
d d ~ws n
En esta lnea muchos autores han proclamado la conveniencia de trazar un modelo mmanente es 1 a econo'mica23 Lo que all se testimonia es
resurreccion. a nm . dicional una donacin por la
ms interpersonal, familiar21 o social22 de la Trinidad. El problema de esta manera . t sonal amorosa e mcon '
que D10s es entr.ega m erper ' f d la suerte del Hijo y el Hijo se entrega
de presentar la analoga no puede evitar pensar en individuos distintos que luego ue el Padre se siente enteramente con ia o a . , or el
alcanzan algn tipo de unidad. Pero entonces la relacin pareciera ser solamente un q. 1 1 t d del Padre porque cada uno existe solo en, para y ~
sm reservas a} a vo, unedea volver a 1'a casa d e 1 Padre sin dej amos solos, confiando
acto libre, optativo y posterior a la constitucin de la persona como tal. Lo que se
otro. Por eso esus pu . , . uien l el Padre se entregan con
pretende en cambio es comprender que el ser en relacin constituye a la persona. nos enteramente a la presenci~ del Ed~p~ntulen q te pres[ntes de manera definitiva,
fiadamente, como absoluta e mcon tetona men
21
En esa lnea podra ubicarse el intento de RICARDO DE SAN VCTOR, ver De Trin., IV, hasta el fin del mundo. . .
22 y 24, en PL 196, 945ss. Ver lo que al respecto hemos dicho en Dios es comunin, 270. Se
ubica claramente en esta perspectiva la bsqueda de VON BALTHASAR, Teolgica II,
Predicar al Dios que es amor y es comunil? est?raebssotr'amc:s~l~~~ea~=:~
. . T . . d d o es un puro ga ima ias .
60ss. Ver al respecto J. O'DONNEL, The Trinity as Divine Community, en Gr. 69 (1988)
~~~:i~:rq~eT~:::~s~~d:i~~ e:t~ica de donacin de s y que slo as el amor es,
29ss. y nuestro comentario en Dios es comunin, 283ss. Son importantes tambin los apor
tes de J. SPLETT, Freiheits-Erfahrung, 314ss.; Dialektik des Tun-Dialogik-Person-Sein in vive y fecunda. r d
trinitarischer Analogie, en ThPh 61(1986)161175, esp. 171; Leben als Mit-Sein, Knecht, La comprensin trinitaria de Dios transforma no slo lalcomprens10non~
Frankfurt a. M., 1990, esp. 5589; Los cristianos despus de la modernidad y de las objecio-
nes postmodernas a su Dios, en Communio (Arg.) 10 (2003) 1742.
22
Ver, por ejemplo, la cuestionable propuesta de W. SIEBEL, Der Heilige Geist als Relation.
~:~sy . que pone e amor como
c~~~a~:~~c~e~:~;, J:ii~::b~:lyu~:~~~~d:~~a Iglesia y la creacin.
Eine soziale Trinitatslehre, Aschendorff Verlag, Mnster, 1986. 23 Cf. K. RAHNER, MySal IP, 278.

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Porque las personas divinas son este infinito recibirse a s mismas desde
las otras y donarse a s mismas las unas a las otras, es por lo que esta infinita
comunin de amor puede abrirse y derramarse fuera de s sin necesidad, libre y
gratuitamente, sin perderse, ni disminuirse, fecundando la nada y lo nodivino para
llamarlos a la existencia. Toda la creacin puede comprenderse as como originada
en la donacin interpersonal de amor y llamada a secundarla, a ser uno con el Dios
que es amor, es comunin.
Toda la realidad puede mirarse con nuevos ojos. La enorme pluralidad y
diversidad de todo lo real, del mundo y de los hombres, sus diferentes religiones y
culturas, no son ya una amenaza contra una supuesta unidad primigenia original,
sino la expresin de una infinita donacin originaria de amor comunional que crea
a una la diversidad y su intrnseca relacionalidad constitutiva. La creacin es una
diversidad originada en y llamada a, la entera unidad comunional. "El ser", "el
Uno" como principio metafisico, es teolgicamente transformado en aquello que,
precisamente, nunca puede ser reducido al puro "Uno" porque el principio es en s
mismo unidad en la diversidad, comunin.
La revelacin del Dios trino nos libera de la expectativa de tener que redu
cirlo todo a una pura y definitiva unicidad. Desde esta comprensin intrnsecamen
te relacional, comunional de Dios, pueden el ser personal, la Iglesia, la sociedad,
las relaciones humanas, el dilogo interreligioso y el vnculo con el medio ambien
te, ser contemplados y comprendidos desde una nueva luz. Una luz que proviene
de su misma fuente y origen comunional, de su destino en la comunin de amor
que es Dios. Un Dios que es unidad en la diversidad, que es amor porque es Trini
dad.
Es necesario, hoy ms que nunca, seguir predicando la Trinidad. A tal
punto que si el discurso trinitario "no existiera, habra que inventarlo"24.

24
B. OBERDORFER, Habra que inventarla. La doctrina trinitaria no es un dogma super-
fluo sino una ventana abierta al cielo, en Selecciones de Teologa 175 (2005) 172.

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