Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales

Carrera de Ciencia Política
Filosofía - Cátedra Naishtat

Guía de lectura 4
Hegel, G. W. F. (2010). Fenomenología del espíritu. Madrid: Abada. (Introducción)

Desarrolle las siguientes consignas:

Introducción

1. ¿Por qué, cuando se trata del conocimiento de lo absoluto, el conocimiento no

puede ser concebido ni como instrumento ni cómo medio? (pág.143)
Podría ser que hubiera diversos tipos de conocimiento, uno de ellos más apropiado que
otro para alcanzar esa última meta, y por lo tanto, podría elegirse mal.
Por otra parte, también, al ser el conocimiento una facultad de determinado tipo y
alcance, si no se definen con precisión su naturaleza y sus límites, lo que se aprehenden
son las nubes del error, en lugar del cielo de la verdad.
Lo absoluto es lo verdadero: sujeto y objeto del conocimiento. Conocer lo absoluto tal
y como se nos aparece.
La experiencia es el camino, nos permite alcanzar el conocimiento absoluto.

2. ¿Por qué el camino de la conciencia se presenta a partir de la negación y de la

duda? (Pág.149)
La conciencia natural resultará ser sólo concepto de saber, o saber no real. Pero, en
tanto que, de modo inmediato, ella se tiene a sí misma más bien por el saber real, este
camino tiene para ella un significado negativo, y ella considera una pérdida de sí misma
lo que, más bien, es la realización de su concepto; pues, en este camino, ella pierde su
verdad.
El camino de la conciencia hacia el autoconocimiento es un camino de duda y
desesperación, porque nos topamos con verdades que creíamos que eran ciertas pero
no lo son. Negar verdades es superarse.

3. ¿Cómo se comprende que la pauta o el criterio para la evaluación del saber, en

cada figura de la conciencia, se encuentre ya en la propia conciencia? (Pág.151
La conciencia es en sí misma concepto. Las formas de la conciencia no son solo
negativas, errar no es un error: es el camino necesario hacia la verdad. La negatividad
es creadora.
Saber: ser de algo de una conciencia.
Verdad: lo que se halla referido al saber.
Afirmamos la verdad del saber, lo que para nosotros es esa verdad del saber. La
conciencia afirma lo que es verdadero, y nosotros la utilizamos a esa verdad como
patrón de medida.
Saber  concepto (ser para otro). // Verdad  objeto (ser en sí mismo). Nosotros
debemos ver si se corresponde el objeto con el concepto.
Formas de conciencia: del objeto (conciencia de lo verdadero) y de sí misma
(conciencia de su saber). La conciencia de lo verdadero tiene 2 objetos: ser en
sí y luego, el ser para ella de este en sí. El segundo anula al primero: es la experiencia
hecha sobre él.
Experiencia: surge del movimiento dialéctico de las formas de conciencia.
Movimiento de la realidad.
Ciencia: experiencia de la conciencia.