Apuntes de Hegel

Introducción a la lectura de Hegel – Alexandre Kojeve

- Habla del origen de la conciencia de sí. En la contemplación del objeto, el sujeto se

pierde y sólo puede “volver a sí” por medio del deseo. Surge el Yo entonces cuando
desea y se diferencia de un un no-yo. La acción que hace para que el deseo humano se
satisfaga es por medio de una acción negadora, transformadora y asimiladora. El Yo se
nutre de deseos, es él mismo un deseo en sí mismo creado mediante y para la
satisfacción de su deseo. El Yo entonces es el devenir intencional, evolución querida,
progreso consciente y voluntario. El deseo humano es el deseo de que el otro desee lo
mismo. Se nutre de deseos. Pero desea que yo me reconozca como autónomo. Por eso
se arriesga la vida para conseguir su deseo. Entonces hablar del origen de la Conciencia
de sí es hablar de una lucha a muerte por el reconocimiento.

Introducción a la Fenomenología del Espíritu

- Antes de entrar en el conocimiento real de lo que es en verdad, hay que ponerse de

acuerdo acerca de qué es el conocimiento.
- El conocimiento se ve como un instrumento para apoderarse de lo absoluto y también
un medio a través del cual se lo contempla.
- Hay diversas maneras de conocimiento y es importante elegir la adecuada porque si
elegimos mal podemos caer en el error.
- Pero también tenemos que saber que la aplicación de un instrumento transforma a
una cosa y no la deja como era.
- Cuando usamos el conocimiento como instrumento también lo estamos
transformando.
- Tampoco vemos las cosas como son, sino como las interpretamos. Es un medio que
produce lo contrario a su fin.
- Esto puede generar desconfianza y esta preocupación puede ser el error mismo.
- Estas ideas generan una representación del conocimiento como un instrumento y un
médium y también una diferencia entre nosotros mismos y ese conocimiento, creando
una idea de que lo absoluto está de un lado y el conocimiento del otro.
- Solo es absoluto lo verdadero. La ciencia tiene que librarse de estas apariencias y sólo
puede hacerlo volviéndose en contra de ella misma, mediante la negación.
- Tenemos que abordar la exposición sobre la ciencia y cómo se manifiesta. Hay que
revisar el camino del alma que recorre distintas estaciones de tránsito que la
naturaleza le traza, depurándose hasta elevarse al espíritu y llegando a la experiencia
completa de sí mismo y al conocimiento de lo que en sí mismo es.
- La conciencia natural se muestra como el concepto del saber. Se puede usar la duda
como penetración consciente en la no verdad del saber que se manifiesta.
- La serie de las configuraciones que la conciencia va recorriendo por ese camino
constituye la historia desarrollada de la formación de la conciencia misma hacia la
ciencia.
- El escepticismo proyectado sobre toda la extensión de la conciencia es lo único que
pone al espíritu en condiciones de poder examinar lo que es verdad.
- La totalidad de las formas de la conciencia no real se alcanzará a través de la necesidad
del proceso y la cohesión mismas.
- La exposición de la conciencia no verdadera en su no verdad no es un movimiento
puramente negativo. El escepticismo que culmina en la abstracción de la nada o del
 vacío no puede ir más adelante, tiene que esperar hasta ver si se presenta algo nuevo
para arrojarlo al mismo abismo vacío.
- Método de desarrollo: es el comportamiento de la ciencia hacia el saber tal como se
manifiesta y como investigación y examen de la realidad del conocimiento.
- Se da una contradicción que se distingue de sí misma algo con lo que al mismo tiempo
se relaciona, es algo para ella misma y el lado determinado de esta relación o del ser
de algo para una conciencia es el saber, o la verdad.
- Cuando investigamos la verdad del saber parece que investigamos lo que éste es en sí,
pero es en sí para nosotros.
- Si llamamos concepto a la esencia o al en sí del objeto y entendemos por objeto lo que
es como objeto es decir lo que es para otro, ahí podemos ver en qué consistirá si el
objeto corresponde a su concepto.
- No hay que perder de vista que el concepto y el objeto, el ser para otro y el ser en sí
mismo caen dentro del saber, o sea que están presentes en la conciencia misma.
- Este movimiento dialéctico que la conciencia lleva a cabo en sí misma tanto en su
saber como en su objeto, en cuanto brota ante ella el nuevo objeto verdadero, es lo
que se llama experiencia.
- La conciencia tiene dos objetos: uno es el primer en sí, otro es el ser para ella de este
en sí. El primer objeto cambia y deja de ser el en sí para convertirse en la conciencia de
un objeto que es en sí solamente para ella. Esto es la esencia o su objeto y contiene la
anulación del primero, es la experiencia hecha sobre él.
- El nuevo objeto se revela como algo que ha llegado a ser por medio de una inversión
de la conciencia misma. Lo que primeramente aparecía como el objeto desciende en la
conciencia a un saber de él y cuando el en sí deviene un ser del en sí para la
conciencia, tenemos el nuevo objeto para lo cual la esencia es ahora algo distinto de lo
que era antes.
- Es para nosotros. La necesidad hace que este camino hacia la ciencia sea ya él mismo
ciencia y sea la ciencia de la experiencia de la conciencia. Es un sistema total de la
conciencia o la totalidad del reino de la verdad del espíritu y llega a la conciencia la
naturaleza del saber absoluto mismo.

Prólogo de la Fenomenología del Espíritu

- El elemento de lo universal que lleva dentro de sí lo particular, cualquiera la apariencia

que en el fin o en los resultados últimos se expresa la cosa misma.
- La filosofía tiene que proceder para poder captar la verdad universal.
- Cuando se ve el antagonismo entre lo verdadero y lo falso ante un sistema filosófico,
se busca que de el asentimiento o la contradicción. Con concibe la diversidad. Pero en
el fluir se ve la unidad orgánica que constituye la vida del todo. Lo aparentemente
contradictorio era necesario.
- La cosa no se reduce a su fin, se halla en su desarrollo, pero el sentido interno se
manifiesta en su resultado. La diversidad aparece en el límite de la cosa.
- La adquisición de conocimientos de principios universales es el comienzo, para
elevarse hacia el pensamiento en general. El objetivo de la filosofía es que llegue a ser
un saber real, una ciencia. Se pretende que lo absoluto sea no concebido, sino intuído.
- Se busca que esté presente el espíritu autoconsciente, que quiere recobrar por medio
de la filosofía la sustancialidad y consistencia del ser. Quiere recuperar la llama del
entusiasmo.