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Introduccin
A travs de la historia de la filosofa ha habido preguntas que todo filsofo
alguna vez en su vida ha querido dar respuesta y estas son Qu es la
cosa? Qu es lo real? Qu es la verdad? En el intento por responderlas en
la historia de la epistemologa moderna se ha hecho la distincin entre ellas
tomando como punto de partida la reflexin desde la conciencia del sujeto,
la distincin entre conciencia y objeto, entre conciencia y realidad, entre
conciencia y ser, entre conciencia y mundo, etc.
Estas distinciones llevan irremediablemente a una oposicin que es difcil
mediar, estas separaciones representan ya un problema no porque la
oposicin represente una diferenciacin sino porque contradice al sentido
comn, esta separacin generalmente surge de la auto-conciencia del
sujeto.
Pero el problema principal es que en estos nuevos intentos por interpretar
al mundo terminan fuera del conocimiento que nos proporciona la
experiencia, por ello Kant habra puesto lmites a esta interpretacin de la
realidad pues para l no se poda ir ms all de la experiencia. Este ensayo
explica cmo es que Hegel, contrario a toda la tradicin filosfica en su
momento, hace la mediacin entre esa separacin hecha entre sujeto y
objeto, y como es que dentro de su teora del conocimiento hace una critica
a la metafsica Kantiana como precursora de esta visin, una crtica a los
supuestos que ponen limites al conocimiento ya sea de forma sensible o
inteligible. Explicar como es que el conocimiento sin barreras, alcanza el
concepto que naci en su primer momento en la certeza sensible, se
desarroll por la percepcin, en el entendimiento hasta que la conciencia se
distingue a s misma y llega a ser autoconciencia. La imposibilidad del
conocimiento de la cosa en s ser fuertemente cuestionada pues desde el
punto de vista hegeliano, el gran error de la epistemologa fue haber
pensado las cosas como substancias, ya que esto imposibilita el desarrollo
de un conocimiento ms progresivo pues para Hegel, la filosofa no es amor
a la sabidura sino se posee el saber en s mismo.

El problema del conocimiento como mtodo


El conocimiento es el primer tema que es abordado en la Fenomenologa
del Espritu por Hegel. Pues el conocimiento a lo largo de la historia de la
filosofa ha tenido mltiples interpretaciones, desde los antiguos siempre se
haba hecho una distincin entre conocimiento sensible e inteligible, de ah
que deviene el debate para determinar el gnesis y la validez del
conocimiento. La epistemologa moderna se distingue por tener como punto
de partida de la reflexin filosfica el anlisis del conocimiento desde la
conciencia del sujeto, y por hacer el anlisis entre lo objetivo y lo subjetivo.
Hegel parte del idealismo pos-Kantiano, el cual l es un idealismo relativo en
cuanto que no excluye totalmente la existencia real del objeto, solamente
priva de realidad objetiva a las formas de conocimiento, Kant define el
idealismo trascendental como el que considera los fenmenos en su
conjunto como simples representaciones.
La pregunta que comienza hacindose Hegel, es sobre la verdad del saber
ya que la Fenomenologa consiste en mostrar la evolucin de la conciencia
hasta el conocimiento absoluto. El argumento central explica como la
conciencia cotidiana del sujeto se contradice a s misma y como es a partir
de aqu que ella misma busca una mejor solucin para su propio progreso,
esto es; estoy puesto como una conciencia en el mundo, ahora empezar a
buscar el saber en l.
Esta forma de anlisis es la que usa Hegel cuando hace su crtica a quienes
consideran al conocimiento como un instrumento o como un medio para
acceder o contemplar la realidad, o como l lo llama; lo absoluto, es decir,
la verdad. Ambos puntos de vista nos remiten a pensar que ninguno nos
conduce a la verdad, pues si el conocimiento fuera un instrumento, este
modificara al objeto y por tanto no se nos presentara como es en s, como
afirma el idealismo Kantiano; y si fuera un medio, este tambin alterara la
verdad antes de sernos transmitida pues la veramos tal y como es a travs
de este medio. Implcitamente, este argumento nos est diciendo que si se
hace mencin de un instrumento o un medio para conocer la cosa, es
porque no podemos acceder a ella sin estos, sin embargo Hegel no est de
acuerdo.
Si para corregir este par de inconvenientes quitamos del objeto del
conocimiento lo que el instrumento ha hecho con l, volveramos

irremediablemente al punto de partida, pues el objeto se nos dara tal y


como es antes de aplicar el instrumento, de igual manera si al considerar el
conocimiento como un medio que nos refleja como un espejo la verdad del
objeto que queremos conocer, tampoco sera til puesto que lo que nos
interesa no es lo que el medio a travs de l nos ofrece como reflejo del
objeto, sino el objeto mismo, o sea el absoluto, este debe tener todo, por
eso Hegel no puede considerar el conocimiento como un instrumento ni
como un medio para acceder a lo absoluto porque se estara considerando
al mismo conocimiento como fuera del absoluto. Por lo tanto y como no
funcionan estos intentos por subsanar el inconveniente hacen que esta
situacin se vuelva insuperable.
Aqu es donde culmina la estrategia argumentativa que usa, pues parte del
supuesto de que el conocimiento sirve como instrumento o como medio y lo
desarrolla hasta llegar al punto en que se contradicen demostrando que no
cumplen con el propsito que en un principio prometan. As pues, tambin
muestra que el conocimiento como lo caracteriza la epistemologa moderna
es inadecuado.
Aqu claramente se nota la critica que hace a Kant, pues recordemos que
este enumera una lista de categoras que indican que no es posible conocer
el objeto como es en s mismo porque el sujeto siempre ve al mundo a
travs de las categoras que tiene a priori, que como condiciones de
posibilidad para el conocimiento hacen la funcin de instrumento y medio a
travs de los cuales nos llega lo absoluto, es decir que el sujeto que percibe
la realidad la contamina vindola a travs de las categoras.
Sin embargo no podemos desechar estos dos presupuestos del
conocimiento por temor a equivocarnos, por el contrario, debemos aceptar
como verdaderas estas dos representaciones del conocimientotodo
conocimiento parte de una suposicin que se da por verdadero ya que en
las investigaciones posteriores al demostrar su verdad o falsedad se hace la
correccin de este, de aqu que se diga que la conciencia del sujeto que
percibe se supere a s misma, pero de esto hablar ms adelante.

Un toque de escepticismo para llegar al absoluto

La epistemologa moderna desde Descartes a Kant se caracteriza por hacer


la relacin entre objeto y conciencia que parten de una duda escptica por
el objeto y as determinar a lo que se denomina conocimiento, sin embargo,
Hegel har una crtica al escepticismo que parte del hecho de tomarlo como
referencia en el camino de la reflexin.
No obstante, si el temor a equivocarse infunde desconfianza hacia la
ciencia, la cual se entrega a su tarea sin semejantes reparos y conoce
realmente, no se ve por qu no ha de sentirse, a la inversa desconfianza
hacia esta desconfianza y abrigar la preocupacin de que este temor a
errar sea ya el error mismo. En realidad, este temor presupone como
verdad, apoyando en ello sus reparos y sus consecuencias, no slo algo,
sino incluso mucho que habra que empezar por examinar si es verdad o
no. Da por supuestas, en efecto, representaciones acerca del conocimiento
como un instrumento y un mdium, as como tambin una diferencia entre
nosotros mismos y ese conocimiento; pero, sobre todo, presupone el que lo
absoluto se halla de un lado y el conocimiento de otro, como algo para s y
que, separado de lo absoluto, es, sin embargo, algo real; presupone, por
tanto, que el conocimiento, que al ser fuera de lo absoluto es tambin,
indudablemente, fuera de la verdad, es sin embargo verdadero, hiptesis
con la que lo que se llama temor a errar se da a conocer ms bien como
temor a la verdad 1
En esta nota sacada de la introduccin de la Fenomenologa del espritu, se
ve claramente la intencin que tiene Hegel por conocer cules son los
motivos de la epistemologa moderna para desconfiar del conocimiento
respecto de la cosa que se percibe. El primer motivo es definir al
conocimiento como un instrumento o como un medio, el segundo es la
separacin del sujeto que percibe y su representacin del objeto (fenmeno
kantiano), en tercer lugar, est la separacin de la realidad y la conciencia y
por ltimo es el objeto considerado como verdadero a pesar de que no es
conocido como es en s mismo.
Hegel podra rechazar con estos argumentos vinculando el conocimiento
verdadero como absoluto y el absoluto como verdadero y no ms, sin
embargo, como al principio mencion, su objetivo tambin es mostrar el
progreso de la ciencia desde su aparicin no desarrollada, es decir del
conocimiento.
1 G.W.Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu.Introduccion, pg.52. Mxico:
FCE.

Pero la ciencia, al parecer, es ella misma una manifestacin: su aparicin


no es aun la ciencia en su verdad, desarrollada y desplegada.2
lo que quiere decir que debemos partir de un supuesto verdadero y no de
una duda escptica, se debe partir siempre de una creencia la cual se
pondr
a prueba ya que el conocimiento consiste en prueba y error. Al inicio del
camino reflexivo de la ciencia no hay certezas absolutas, sino que partimos
de una verdad hipottica para demostrar su verdad o su falsedad por tanto
el conocimiento es un proceso, un desarrollo. Sin embargo, estas supuestas
verdades no pueden ser rechazadas por la ciencia sino por el contrario,
superarlas y darles una explicacin ms objetiva.
Entonces el camino de la reflexin no puede partir de cero, no puede partir
de la nada, sino que la ciencia que aparece en su primera manifestacin,
debe ser tomada como cierta pero con un pequeo grado de escepticismo
que nos permita poner a prueba esa supuesta verdad para poder ir dando
eventualmente nuevas justificaciones de esa verdad, es decir que una
verdad vaya negando a la anterior, pero no se trata de desechar sino de
superar conservando, una verdad superando a otra para as construir un
conocimiento ms progresivo.
Aqu Hegel, adems de su demostracin de que el desarrollo del
conocimiento no parte de cero sino que necesariamente toma como punto
de partida las creencias o la primera aparicin de la ciencia sin
desarrollarse, como lo ha hecho la fsica durante toda su historia, pues
esta, ha partido de supuestos que se toman como verdaderos como en la
antigua Grecia se tom como verdadera la existencia del tomo como la
unidad ms pequea e indivisible de la naturaleza, despus Dalton, quien
no se quiso quedar con esta versin, experiment y dedujo que los tomos
eran unidades que al transformar la materia solo se reordenaban,
conclusin de haber pesado elementos qumicos. Pero, no fue hasta el siglo
XIX que se demostr la existencia emprica de los tomos con ayuda dela
tecnologa e incluso se descubri que estos estaban adems compuestos de
elementos mas pequeos llamados partculas, asi sigu la gran cadena de
informacin descubierta de la fsica hasta llegar a la mecnica cuntica que
explica el comportamiento de las partculas mas pequeas de la materia.
2 G.W.Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu.Introduccion, pg.53. Mxico:
FCE.

As como este ejemplo dela historia del tomo, me parece que es


equiparable el desarrollo del conocimiento que expone Hegel en la
fenomenologa del espritu, pues el conocimiento esta en continuo devenir,
superndose a s mismo formando como ya dije, un conocimiento mas
progresivo.

El esto inmediato (certeza sensible)

Como mencion en la introduccin, el pensamiento filosfico se ha


planteado dudas acerca de la realidad de la que se derivan preguntas como
las siguientes: existen los objetos del mundo fuera de m? Y la segunda es
puedo conocerlos? Anteriormente Kant habra dicho que solo podemos
conocer los fenmenos, es decir, el objeto no como es en s mismo sino tal
y como se nos presenta. Sin embargo, dira Hegel; se trata de saber si en
la certeza sensible nos viene dado el carcter singular de los objetos
externos o su carcter universal.
Es a partir de la certeza sensible donde comienza el largo camino del
conocimiento y donde se desarrolla la argumentacin de Hegel por
demostrar como la conciencia comienza su camino hacia la autoconciencia;
Hegel tratar de encontrar el carcter inmediato de la certeza sensible.
Analizar primero, si la inmediatez reside en el objeto, despus, si reside
en el sujeto, y por ltimo, si reside en el proceso en su conjunto.
La certeza sensible es era relacin que tiene que ver con la experiencia de
nuestros sentidos con el mundo, lo que vemos, lo que tocamos,
escuchamos, etc, es la certeza de tener inmediatamente la verdad, es la
forma ms simple del saber de la conciencia porque mientras tanto, esta
solo sabe el esto el aqu y el ahora. En este comienzo de la bsqueda
del conocimiento, hay dos extremos, el sujeto, al cual llamar este y el
objeto que la conciencia sabe que es esto.
El este solo sabe que esto, que est aqu y ahora es, y esta es su
primer manera de referirse a la realidad. En otras palabras, se refiere al
esto porque es la parte que se refiere al objeto percibido por la conciencia

antes de ser analizado por esta, el objeto en su inmediatez como Hegel lo


menciona es el esto y se refiere al objeto como el esto porque an no
se hace abstraccin de sus cualidades que la hacen ser. En este momento
de la certeza sensible la verdad es el esto, es el objeto que se encuentra
frente a m, y yo no tengo otra tarea ms que percibirlo, esta percepcin es
verdadera, aunque yo no haya reflexionado al respecto. Por ejemplo, en la
fsica, en primera instancia y como resultado de la observacin de la
naturaleza se descubre que sta, est constituida por pequeas partculas
llamadas tomos y que son indivisibles y son las partes de las cuales se
forma la materia.
Ese saber inmediato es el ms rico puesto que tengo frente a m el objeto
con toda su riqueza y este es, sin errores y tampoco es una ilusin, pero,
tambin a la vez este conocimiento es pobre, porque no lo he reflexionado
y lo nico que s del objeto es que es. Este ser de la cosa por lo tanto
solo nos da seguridad de la existencia del mundo exterior. Con lo que
responde a la pregunta acerca de la realidad exterior diciendo si, existen
los objetos del mundo exterior fuera de m, las reconozco como cosas fuera
del en s, de m.
En este punto, el ser del esto no depende del ser del saber, pero el saber
si depende del ser del esto, pues el saber siempre el saber acerca de
algo, por el contrario, el objeto es aunque no sea sabido. Por eso es que se
considera en primera instancia al objeto como primera verdad.
Pero la conciencia que percibe no puede quedarse con ese saber del objeto
que esta percibiendo, pues aquello que se percibe sin saber que es, no
tiene verdad aunque en la inmediatez pretenda tenerla, sino que debe ir
ms all de ese conocimiento inmediato, pero para superar esa verdad es
necesario no que analice el objeto con ms profundidad, sino que se analice
ella misma y su saber que tiene del objeto que es, por ello se pregunta:
Qu es el objeto en la certeza sensible? Aqu como anteriormente dije, la
conciencia hace un examen del ser del objeto que tiene en la certeza
sensible para determinar si es lo que pretende ser, de otra manera me
parece que estara viendo al mundo sin el antifaz del lenguaje.
Como ya mencion el esto (cualquier objeto) est situado necesariamente
en un aqu y un ahora, es decir, tiene un lugar en el espacio y en el
tiempo, las cuales, son dos maneras de referirse a la realidad o a lo ms
cercano. Pero, qu es ahora? Para contestarla dar el mismo ejemplo que
examina Hegel, ahora es de noche y escribimos esa misma verdad en un
papel pero si ahora, este medioda revisamos esta verdad escrita, no

tendremos mas remedio que decir que dicha verdad ha quedado vaca. 3 En
el aqu ocurre lo mismo si decimos que mi aqu es una computadora,
pero si me giro en la silla donde estoy sentada mi aqu desaparece, ya no
es una computadora, sino que es una cama. En este cambio al igual que el
ahora, mi aqu permanece independientemente de la computadora o la
cama. Ambas expresiones el aqu y el ahora permanecen porque son
relaciones independientemente de sus predicaciones que son las que
varan, por lo tanto no son algo inmediato como se pensaba, sino mediado,
al mismo tiempo que ya no son singulares como dice Hegel sino
universalidades.
Esto como dije al comienzo, est necesariamente ubicado en un aqu y
ahora, pero solo que el aqu resulta ser la unidad de mltiples aqus y
lo mismo pasa con el ahora, este ahora ya no es, ni este otro ahora,
ni ese otro, entonces son universales, esta universalidad est en el
lenguaje porque por medio de l hacemos abstracciones recordando que los
conceptos sintetizan; el lenguaje es lo mas verdadero; nosotros mismos
refutamos inmediatamente en l nuestra suposicin, y como lo universal es
lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje solo expresa este algo
verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible que
nosotros suponemos 4 Entonces esto, aqu y ahora dependen de la
conciencia que los percibe, el orden espacio-temporal son relativos en el
sujeto y es el sujeto quien usa el lenguaje y es por ello que la verdad ha
cambiado, ya no est en el objeto en su inmediatez, sino en el sujeto que
lo percibe. Pero, cul sujeto? Al sujeto, Hegel le llama este o el yo.
En la certeza sensible se encuentra una relacin de la conciencia con el
objeto, pero tambin hay una distincin de ambos, esta distincin se lleva a
cabo por medio de otro, as podemos ver que esta relacin no es
inmediata, sino mediada pues la conciencia tiene certeza de s solamente
en cuanto que est en relacin con el objeto, por medio de otro, que es
precisamente la cosa; y sta, a su vez, es la certeza por medio de otro,
que es precisamente el yo 5por ejemplo, yo veo esta computadora. Yo
este, soy el perceptor y el esto, o sea la computadora es lo percibido. Yo
este, soy perceptor por medio del esto que es la computadora y sta es
3 1. El objeto de la certeza, pg. 64
4 El objeto de la certeza sensible, pg.65
5 I. la certeza sensible o el esto y la suposicin, pg. 64

objeto percibido por medio del este que soy yo. Cada cual es lo que es
por medio del otro.
De esta relacin se hace la distincin entre el que percibe y lo que se
percibe (sujeto y objeto) Y asimismo la certeza, como relacin, es una
pura relacin inmediata: la conciencia es yo y nada mas, un puro ste; el
singular sabe un puro esto o lo singular 6
De esta manera, la conciencia no tiene la certeza del objeto que percibe
sino de si misma, pues para m, ahora es de da y m aqu es una
computadora porque yo los veo, pero si se encontrara otra conciencia junto
a mi y esta viera el aqu como la cama y no la computadora, no se
cuestionara la verdad pues cada aqu y ahora es una verdad para cada
conciencia que para cada una es inmediata. En esta relacin, la verdad de
un yo, desaparece en el otro y a la inversa. Lo que aqu no desaparece es
el yo, en cuanto universal 7 no desaparece el yo como concepto, pues
puedo decir: yo Mnica estoy cierta de que mi aqu es una computadora,
pero otra persona puede decir: yo Marco estoy cierto de que mi aqu es
la cama, las predicaciones del yo as como el sujeto particular cambian,
pero ese yo permanece, por lo tanto es universal porque es un concepto,
pero es un concepto que tiene significado solo con su referencia, es decir,
en relacin con otro objeto particular, de lo que podemos concluir que la
verdad volvi a cambiar, pues esta no se encuentra en el sujeto que usa el
lenguaje sino que la verdad depende de la relacin entre el sujeto y el
objeto. Esta relacin es una actividad que unifica lo mltiple como dije
antes, por ejemplo, el ahora se puede decir que puede ser la suma de
muchos ahoras, y un tal ahora, una hora, es tambin muchos minutos, y
este ahora es asimismo, muchos ahora, y as sucesivamente. Esta
unificacin de lo mltiple sera la formacin de un concepto (pero no
realizado) pues este, es un transito permanente entre el sujeto y el objeto,
entre lo singular que se diluye en lo universal (aunque lo singular
permanezca), por lo tanto, en la percepcin en la certeza sensible, el esto
viene dado de forma singular y particular, pero por medio del lenguaje esta
expresin se vuelve universal y general

6 I. la certeza sensible o el esto y la suposicin, pg.63

7 el sujeto de la certeza, pg. 66

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Como conclusin a este capitulo con relacin a las preguntas planteadas en


la introduccin puedo decir que la certeza sensible nos da certeza de la
existencia del mundo exterior como una realidad verdadera, pues la certeza
al ser inmediata y transmitida por medio de nuestros sentidos nos da
principalmente los medios de subsistencia que son a su vez una gran
verdad y demostracin de qu en efecto, si podemos conocer las cosas de
la realidad externa.

Qu es la cosa? (percepcin)
De la certeza sensible brota entonces el yo y el objeto que son parte de un
movimiento que los envuelve, aqu el rio de Herclito se comienza a
escuchar pero esto lo explicar ms adelante. Tambin, en este captulo, la
pregunta por la cosa es la pregunta por el ser, que desde los antiguos ya se
vena discutiendo.
Este capitulo tambin me parece una clave completamente de la
argumentacin de Hegel para llegar al conocimiento de la verdad, pues este
capitulo es un capitulo donde la conciencia a modo un poco Cartesiano se
da cuenta que al percibir las cosas puede equivocarse y este error es un
punto de partida para corregir el conocimiento que tiene de la cosa, pues
en la percepcin, trata de ver al esto con un carcter cientfico mas que
con los sentidos. Este movimiento del objeto al sujeto y viceversa ser
cuestionada por Hegel.
En la percepcin, el esto de la certeza sensible es superado, pues ahora
se habla de la cosa, pues la cosa es la unin de multiplicidades que hacen
que la cosa sea. Lo sensible no se ha desechado, sigue ah pero de un
modo superado.
La cosa tiene mltiples propiedades, distintas y que estn unidas en
propiedades determinadas, estas propiedades son libres para s, es decir
son diferentes, no entran en contacto una con la otra a pesar de formar
parte de la misma unidad, esto le da el carcter de universalidad, lo
universal es abstraccin, es por ello que en la percepcin ya no se habla del
esto sino de la cosa, es decir desde los conceptos que son universales.
Como dije anteriormente, en la percepcin, el esto ser visto desde un
punto de vista cientfico, Hegel pone el ejemplo de la sal, pues la sal es una
y mltiple, es mltiple en cuanto que es de sabor salino, es cbica, es
blanca, posee una densidad determinada, etc. Todas estas propiedades
conforman la sal porque todas ellas comparten un aqu y un mismo

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ahora en el que estn unidas. La cosa para la percepcin es la unidad de


lo mltiple. En tras palabras, el ser de la cosa est en la unin de sus
determinaciones.
Volviendo al ejemplo que he ido tomando del tomo, puedo decir que, en la
certeza sensible esta era simplemente percibido como la unidad ms bsica
de la naturaleza, si se analiza al tomo desde el punto de vista de la
percepcin hegeliana se encontrar que, ste, era considerado en 1897
como divisible en partculas que fueron llamadas electrones, los cuales
tenan carga negativa, y ms tarde en 1904 se dise un modelo atmico,
en ste, los electrones estaban rodeados por una masa de carga positiva
que los mantena unidos. Esta multiplicidad de sus determinaciones en
unidad, resulta ser una determinacin del pensamiento que me pareci en
primer lugar que se refera a la substancia, pues la substancia es una cosa
que hace que las propiedades estn unidas y hagan ser a la cosa, sin
embargo, ms adelante dar la explicacin
En la percepcin, la verdad primeramente est en la cosa, pues si yo como
sujeto percibo algo errneo, el error recae en mi, no en la cosa que es
percibida, lo esencial y universal por lo tanto estn en el objeto que es
percibido, y como la cosa es lo universal entonces Qu es la cosa? este es
el primer momento de la percepcin. La cosa es la unidad de mltiples
determinaciones, por eso la verdad del objeto se encuentra en
sus propiedades, estas lo hacen ser Uno en s mismo, y al mismo tiempo
que sus propiedades lo hacen ser, esto lo diferencia del ser de otro.
En este sentido como ya mencion podramos ver la visin aristotlica de la
substancia, pues la substancia es el ser por excelencia, es el substrato en el
cual se manifiestan los accidentes, los accidentes son aquellas cosas que se
predican del ser, la multiplicidad de las cosas, son los accidentes, las
propiedades de la cosa, subsisten en el objeto y estn unidos en la
substancia. El ser en s tienen tantas acepciones como categoras hay,
porque tantas cuantas se distingan otras tantas son significaciones dadas al
ser 8la cosa misma es la subsistencia de mltiples propiedades distintas e
independientes 9Ahora es la cosa expresada por medio de sus propiedades.
En este sentido se podra decir que hay una contradiccin pues Cmo es
que la cosa es una y muchas? Una pregunta de ndole milenaria, si nos
8 Aristteles; Metafsica libro v,7
9 la percepcin, la percepcin contradictoria de la cosa, pg.77

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remontamos hasta Parmnides el ser es y no puede no ser, o sea, a=a y


no a=~a; el principio de no contradiccin.
La percepcin no es pasiva, sino activa, pues la conciencia al percibir la
cosa toma conciencia tambin de si misma, al tomar conciencia de s
misma, toma conciencia del error en el que ha cado al percibir la cosa, es
as como la conciencia toma conciencia de su propio conocimiento, es decir,
al percibir el objeto tiene percepcin de s misma, esto es en otras palabras
el yo kantiano que acompaa a todas las percepciones, al momento de
que la reflexin altera la cosa, esta se transforma. Pero, la conciencia hace
la correccin hacia lo verdadero, por lo tanto, como la conciencia distingue
entre la verdad y la no-verdad entonces lo universal deja de estar en el
objeto y ahora lo universal est en el sujeto.
A partir de este momento la percepcin va acompaada de la reflexin del
conocimiento de la cosa que la conciencia tiene dentro de si. En este
momento personalmente creo que es donde se hace una manifestacin
ilusitoria de la cosa pues como dije en el captulo de El problema del
conocimiento como mtodo de este ensayo, la percepcin acompaada
de la reflexin funciona como un instrumento y por lo tanto modifica el
conocimiento que podemos tener de la cosa en s.
Entonces volviendo al tema del principio de no contradiccin, Hegel no
quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y
comprenderlas, para l, la contradiccin es lo que permite explicar el
devenir y el movimiento, es lo que permite que el conocimiento progrese,
pues es la superacin de este, por eso es que la cosa es uno, pero es
mltiple porque depende de cmo mi conciencia la percibe, la cosa es la
sal, que es blanca porque mis ojos la ven, es salada porque mi lengua la
degusta, pero esta diferencia que hace que el uno sea muchos la determina
el sujeto. Por lo tanto, aqu se puede pensar que la sustancia es el sujeto,
pues es el que hace la unificacin de lo mltiple en la unidad. Es decir,
depende de la conciencia que lo percibe, verlo como uno, o verlo como
mltiple, ninguna se contradice puesto que ambas son verdaderas. la
unificacin de estas propiedades corresponde solamente a la conciencia 10
La conciencia sabe que la cosa se presenta ante ella como una unidad, pero
que la conciencia tiene la capacidad de separar sus propiedades, (aqu me
parece importante sealar que es un poco parecido a lo que dice Descartes
10 la percepcin, la percepcin contradictoria de la cosa, pg.77

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cuando se refiere al conocimiento claro y distinto) estos son los dos modos
en los que se le presenta y son dos verdades presuntamente opuestas,
pero como arriba mencion, el sujeto no puede tener una certeza
verdadera de lo que percibe, pues esta percepcin de la cosa puede estar
equivocada por lo tanto no podemos establecer en el sujeto el conocimiento
objetivo, por lo tanto lo universal tampoco pude estar en l, sino que la
verdad no est en el sujeto ni en el objeto sino en la relacin de ambos o
sea en el concepto, pero la contradiccin de la cosa sigue sin poderse
resolver, Cmo es posible que la cosa sea uno y mltiple al mismo tiempo?
Las determinabilidades de la cosa, es decir las cosas mltiples que ella
contiene, es lo que la determinan de otras cosas, hay una dualidad de la
cosa, la cosa por un lado es para s, pero tambin es para otro, es decir, es
lo que la define como lo que es para distinguirla de otra cosa, por ejemplo,
una naranja es redonda, su superficie es porosa es de color naranja, tiene
un determinado sabor y tamao, se diferencia de un pltano, el cual es
amarillo, su piel es lisa, pero con manchas, etc.
En este momento tambin se ha superado esa contradiccin de que la cosa
es uno y mltiple pues esta dicotoma solo se puede mantener mediante
una fuerza, por lo tanto, la cosa no es substancia sino fuerza, no hay
substancia que permanezca, todo cambio est en constante devenir. La
cosa en si es fuerza y se encuentra relacionada en un juego de fuerzas.
Aqu puedo volver a mencionar el ejemplo del tomo, pues me parece que
el desarrollo de la dialctica de Hegel es muy parecido al desarrollo de la
fsica en ese sentido, pues, de la primera aparicin del tomo, se sigui su
anlisis, pero, el tercer momento y que es el que est an vigente es donde
el tomo no es una substancia, sino energa, es decir, que la materia est
compuesta de partculas que se mantienen unidas por medio de fuerzas
electromagnticas.
En torno a la substancia, ha habido varias crticas, Hume es uno de los
principales, pues este habra negado la existencia de la substancia porque
el concepto de sustancia no tiene correspondencia con ninguna realidad
emprica. Por su parte Kant dira que la substancia es el sujeto de las
predicaciones de la cosa. Hegel tambin se suma a estas crticas pues dice
que el gran error de la epistemologa fue pensar a la cosa como una
substancia pues no hay tal y este es uno de los grandes aportes de Hegel.
No se puede pensar a la cosa como substancias porque de este modo
estara pensando a las cosas de manera esttica y las cosas estn en

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continuo devenir, no de manera aislada, sino en relacin con todas las


cosas para poder definirse.
Este momento tambin me parece que un punto clave para ir hacia el
camino de un conocimiento verdadero, pues la conciencia al saber que solo
percibe una ilusin trata de alejarse de ella y acercarse a lo que realmente
es para alcanzar un conocimiento ms progresivo. Tal suceder de la
conciencia genera tanto determinacin del objeto como ilusin sobre l,
pues la conciencia no permanece quieta, es empujada por el devenir del
saber.

De la conciencia al conocimiento (entendimiento)

En este punto del conocimiento, la dialctica de la certeza sensible ya ha


sido superada por la conciencia, el odo, el tacto, la visin, etc. En la
percepcin lo universal es totalmente la multiplicidad de la cosa, pero el
que lo universal forme en s mismo una unidad de esta multiplicidad, quiere
decir que stas, son cada una de ellas donde la otra es, se unen pero no se
tocan, formando as con esa multiplicidad una unidad, ese ser para s de las
multiplicidades o dicho de otra forma, lo que define a las caractersticas que
forman una cosa establecidas como independientes pasan de modo
inmediato a su unidad, sta se despliega y de nuevo regresa a su unidad,
este movimiento se denomina fuerza.
Partimos entonces de que las cosas ya no pueden ser pensadas como
substancias, pues este trmino ya fue desechado por Hegel en el captulo
anterior, las cosas deben ser pensadas como fuerzas, ya no hay ninguna
sustancia, sino que lo universal ya es la multiplicidad unificada a travs de
sus fuerzas. En la universalidad no se pierden las diferencias, sino que se
incluyen, la unidad es la interaccin de la multiplicidad. Dicho de otro
modo: Las diferencias establecidas como independientes pasan de modo
inmediato a su unidad; esta pasa a ser tambin de modo inmediato el
despliegue, y el despliegue retorna a su vez, a la reduccin 11Esto quiere
decir que la fuerza tiende a expandirse en su exteriorizacin, pero, para
poder seguir subsistiendo como fuerza debe ser repelida hacia s misma y

11 III. 1.La fuerza y el juego de fuerzas.pg.84.

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para que esto suceda es necesario que otra fuerza haga esa funcin de
replegarla.
Si pensamos las cosas en trminos de fuerzas, debo pensar tambin que
hay otras fuerzas que funcionan como resistencia, es decir, las cosas no
estn aisladas, a toda fuerza le responde otra fuerza. Entonces la fuerza
solo existe en un sistema de fuerzas, una fuerza operando sobre otra. Una
fuerza es para si solo si est en relacin con otra fuerza, es decir, ambas
fuerzas operan con independencia, pero en relacin una con la otra son
interdependientes, as cada una de las fuerzas funciona como una especie
de mdium universal para la manifestacin de otra, una funciona como
solicitante y la otra como solicitada, la solicitante, en esta relacin se
refleja a s misma mediante la otra, pero, esto no quiere decir que en esta
interrelacin el concepto de uno se pierda en el otro. Segn esto, la fuerza
no ha salido, en general, de su concepto por el hecho de que otro es para
ella y ella es para otro. Pero se dan, al mismo tiempo, dos fuerzas y,
aunque el concepto de ambas sea el mismo, ha pasado de su unidad a la
dualidad.12
Pero tambin en cuanto que la fuerza solicitante se refleja en s tiende a
desaparecer a la solicitante. El que los extremos no son nada en s segn
estos dos lados, sino que estos lados en que debera subsistir su esencia
diferencial no son mas que momentos que tienden a desaparecer, el paso
inmediato dcada uno delos lados al lado opuesto, es algo que deviene
para la conciencia en la percepcin del movimiento de la fuerza. 13
Y como en este juego de fuerzas una desaparece en la otra y viceversa, no
habla Hegel nuevamente de la cosa en s, sino que sigue apareciendo la
cosa como su aparicin para la conciencia, es decir el fenmeno kantiano.
Para descubrir lo que la cosa del entendimiento propiamente es, hay que
mirar su esencia y esto me parece que no esta en el objeto sensible sino en
el entendimiento mismo. Esta esencia no es inmediata para la conciencia,
sino que se encuentra en ese desaparecer de las fuerzas contrapuestas, en
el fenmeno, pero este, manifiesta la esencia para la conciencia como estas
son en s. Este juego de fuerzas es, por tanto, lo negativo desarrollado;
pero la verdad de l es lo positivo a saber: lo universal, el objeto que es en
12 III. 1.La fuerza y el juego de fuerzas.pg.86.
13 III. 1.La fuerza y el juego de fuerzas. Pg.87

16

s14. El objeto del entendimiento se caracteriza obviamente por el hecho de


no estar dado de modo sensible.
Este verdadero interior, este universal absoluto se encuentra mas all del
mundo sensible es decir en un mundo suprasensible por encima del mas
ac llamado a desaparecer el ms all permanentemente 15 Esta idea
personalmente me parece platnica, pues para Platn lo que es universal
no es comn a las apariencias de los sentidos, lo que flota ante la opinin,
sino lo que est ms all en el mundo de las ideas.
Pero entonces, lo interior de la cosa sigue siendo desconocido para la
conciencia porque est ms all de ella? En el vaco no se conoce nada, sin
embargo, la respuesta de Hegel a esta pregunta sera que no, porque
brillantemente su argumento es que el mundo suprasensible es la
apariencia en s, no es una apariencia opuesta a la realidad, sino que mas
bien esta apariencia es apariencia como la realidad misma, o sea que s es
posible conocer las cosas como son en s mismas. De esta manera vemos el
mundo como en realidad es, ese movimiento del juego de fuerzas. El
mundo suprasensible es lo que permanece en lo que desaparece. Lo que
subsiste es la inestabilidad fenomnica, es decir sus incesantes cambios,
pues la fuerza esta en devenir. En consecuencia, lo universal no es la nada
que est ms all del fenmeno, sino que hay en ello la diferencia, sta
diferencia es la diferencia que ha pasado a ser igual a s misma, un reflejo
del fenmeno, en otras palabras, el juego de fuerzas es el cambio que se
da en la fuerza. Todo es cambio, todo es diferencia y as termina vindolo el
entendimiento, me parece en este punto que Hegel haba sido fuertemente
influenciado por Herclito, pues este pensador antiguo pensaba que todo
estaba en continuo devenir, y para Hegel en el devenir es donde se
encuentra la verdad.
La diferencia entre fuerzas es lo que caracteriza el devenir de estas. Esta
diferencia como universal es, por tanto, lo simple en el juego de la fuerza
misma y lo verdadero de l es la ley de la fuerza 16
Esta ley es entonces la ley de la naturaleza misma que explica todos los
fenmenos, la ley como el reino suprasensible es lo que permanece en lo
14 III. 2. Lo interior. Pg.89
15 III.2. Lo interior. Pg.89-90
16 III.2. Lo interior. Pg.92

17

que desaparece, El mundo suprasensible es un tranquilo reino de leyes


que estn ms all del mundo que es percibido pero sin embargo presente
en l como su tranquila imagen inmediata 17 que a su vez esta en
constante cambio.
Este reino de las leyes es entonces la primera verdad del entendimiento, es
real, pero no es la ultima verdad sino la primera ya que en la ley no
aparece el fenmeno en su totalidad, aunque la ley tenga en ella misma la
diferencia y por ello debera captar todo el fenmeno, pero ella solo tiene la
diferencia universal indeterminada, o sea, tiene en s solo la ley del cambio.
Pero, en cuanto que no es la ley en general, sino una ley, tiene en ella la
determinabilidad, con lo cual se da una multiplicidad indeterminada de
leyes. Sin embargo, esta multiplicidad es mas bien ella misma un defecto
pues contradice al principio del entendimiento para el que, como conciencia
de lo interior simple, lo verdadero es la unidad universal en s. 18 Esto
quiere decir que el fenmeno obedece a una ley determinada, pero al ser
determinada y no poder ser de otro modo se determina en contra de otra
ley, y esta de otra, es as como surge una multiplicidad de leyes.
Pero, aunque se den esta multiplicidad de leyes, el entendimiento siempre
busca unificar y en este caso, buscar la sntesis de toda la multiplicidad en
una sola ley, con ello el entendimiento cree que ha descubierto una ley
universal pero lo nico que ha hecho es descubrir el concepto de la ley
misma, ya que esta agrupacin implica que la determinabilidad de las leyes
al ser unificadas se pierda, pues una sola ley no expresa dos o mas leyes.
En este caso me parece que lo que Hegel hace es una critica a la intencin
de querer explicar la realidad mediante la formulacin de una sola ley y
esta, hacerla universal, pero, tambin creo que tampoco las rechaza porque
esta sera una base para el desarrollo de la conciencia.
Este concepto de ley que ha encontrado el entendimiento no puede ser
universal porque las leyes que agrupa no son subsistentes, sino que son
independientes la una de la otra. Para superar esto, el entendimiento debe
ir a la esencia del concepto de ley, as el concepto completo har que esas
diferencias se dejen de lado vuelvan a unirse.
La ley se presenta de dos maneras, una como las diferencias expresadas de
forma independiente y la otra en la que estas diferencias vuelven a unirse
17 III.2. Lo interior. Pg.92
18 III.2. Lo interior. Pg.93

18

que a su vez puede llamarse fuerza 19 Esta fuerza explica la dialctica del
fenmeno como fenmeno. Hegel da esta explicacin mediante dos
ejemplos del cual solo usar en de la electricidad; esta fuerza se divide en
electricidad positiva y electricidad negativa, estas dos no expresan en s sus
respectivos orgenes si no estn en relacin con la electricidad simple,
pueden presentarse sin embargo como independientes, pero al explicar la
electricidad, se expresa ya con las divisiones de electricidad positiva y
electricidad negativa, por lo que la electricidad simple, viene siendo la
relacin de ambas.
En ninguno de los dos casos es la diferencia, por tanto, una diferencia en
s misma; o bien lo universal, la fuerza, es indiferencia con respecto a la
divisin que es en la ley, o bien las diferencias, las partes de la ley, son
indiferentes las unas con respecto a las otras. 20 En el entendimiento la ley
es la simplicidad pero esta ley tiene tambin la diferencia; por ejemplo la
electricidad es positiva y negativa. Sin embargo el entendimiento no puede
ver esa diferencia en la cosa ya que si aparece en la cosa desaparecera la
ley del entendimiento, por lo tanto esta
debe estar tanto en el
entendimiento como en la cosa. Para suplir esta diferencia recurre a lo que
l llama explicacin.
La explicacin establece una diferencia entre la ley y la fuerza como
fundamento de esa ley. La explicacin en realidad no explica nada, va de lo
mismo a lo mismo, solo expresa el movimiento del entendimiento. En la
cosa misma no nace con este movimiento nada nuevo, sino que el
movimiento [slo] se toma en consideracin como movimiento del
entendimiento. Sin embargo, en l reconocemos cabalmente aquello cuya
ausencia se echaba de menos en la ley, a saber: el cambio absoluto
mismo, pues este movimiento, si lo consideramos mas de cerca, es de un
modo inmediato lo contrario de s mismo. 21 Esto quiere decir que solo se
expresa el movimiento del entendimiento, es el mismo movimiento que se
daba en la fuerza solicitada y la solicitante pues en dicho movimiento se
daba una diferencia que se superaba a s misma. La explicacin solo es
movimiento, la cosa es dejada de lado, apareci el movimiento, pero solo
en el entendimiento, lo que a su vez significa el movimiento expresado del
19 III.2. Lo interior-ley y fuerza Pg.94
20 III.2. Lo interior-ley y fyerza Pg. 95
21 III.2. Lo interior-La explicacin Pg.96

19

mundo de los fenmenos en el mundo suprasensible, o sea, en el mundo de


las ideas platnicas como antes mencion.
El entendimiento experimenta entonces dos leyes; este cambio, que antes
solo era propio del mundo de los fenmenos y que ahora se da en lo
suprasensible pasa a ser la ley del lo interior. Esta ley como cambio
significa que las diferencias se superen a s misma. La segunda ley invierte
el concepto de ley que antes mencion, invirtiendo a su vez lo que es igual
en desigual y lo que es desigual en igual.
El mundo invertido pretende que veamos las cosas en desacuerdo al
sentido comn, que no hay que confiarnos de las apariencias, sino que hay
que negarlas para descubrir su verdadera esencia.
Entonces, resumiendo un poco, del mundo de los fenmenos pasa Hegel al
mundo de lo suprasensible, esto es como ya mencion el mundo de las
ideas de Platn, un mundo que contiene la verdad del primero, este mundo
verdadero que invierte el mundo de los fenmenos aun no es real, aunque
haya penetrado en el interior de las cosas revelando as las leyes que lo
rigen. De esta manera, este mundo verdadero de lo suprasensible para
convertirse en real solicita una segunda inversin.
En determinados momentos resultar que lo que en la ley del primero era
dulce es en la de este invertido en s amargo y, lo que en aquella ley era
negro en este blanco.22
Luego, pasa Hegel a una explicacin que expresa mejor la esencia del
mundo invertido, explica que en el mundo de la ley inmediata, si alguien
busca suprimir mi esencia yo respondo en mi defensa suprimiendo la suya.
Por el contrario, en el mundo invertido, si yo que soy una victima de
quien busca atropellar mi esencia, busco atropellar la suya, esto implicara
suprimirme a mi misma. En otras palabras, la venganza se traduce en que
el delito debe ser castigado, esto en el mundo invertido se convierte en
perdn. Con esta pequea explicacin que no es fcil, puedo ver una critica
a los naturalistas, Locke; Y para que todos los hombres se abstengan de
invadir los derechos de los otros y de daarse naturalmente, y sea
observada esa ley de naturaleza que mira por la paz y por la preservacin
de toda la humanidad, los medios para poner en practica esa ley les han
sido dados a todos los hombres, de tal modo que cada uno tiene de
castigar a los trasgresores de dicha ley en la medida en que sta sea
22 III.2. Lo interior. Pg.98

20

violada. 23 Y a Hobbes cuando menciona que el soberano es el nico que


tiene el derecho a castigar.24
Visto superficialmente, este mundo invertido es lo contrario del primero,
de tal manera que lo tiene fuera de l y lo repele de s como una realidad
invertida; de modo que uno es el fenmeno y el otro, en cambio, el en si,
el uno el mundo como es para otro, el otro por el contrario, como es para
si.25 Con esto veo tambin una referencia al dualismo de Kant cuando
habla del fenmeno y el en s diferente al fenmeno.
En el mismo ejemplo del crimen y el castigo si un acto como fenmeno es
un delito, en el en s debera ser bueno y el castigo como un beneficio para
quien es el transgresor. Pero en este ejemplo se nota que el entendimiento
en su afn por unificar ya no reconoce a estos dos puntos en subsistencia
separadas. De esta manera el mundo invertido en este mundo que es el
mismo captado como concepto absoluto o como infinitud. Esta infinitud solo
es posible cuando en lugar de huir de la contradiccin esta se piensa en el
contenido de la determinacin absoluta, en otras palabras, el mundo
suprasensible ha superado al mundo fenomnico, pero al superarlo, lo une
como parte suya.
Aqu vuelve a aplicar la misma dialctica que ha aplicado a lo largo de
estos tres captulos, pues ambas partes son diferentes subsisten y son en
s como contrapuestos, es decir, son cada uno de ellos lo contrapuesto a s
mismo, tienen su otro en ellos y son solamente una unidad. 26
Hegel aqu nos ha llevado hasta la vida en su primer momento Esta
infinitud simple o el concepto absoluto debe llamarse la esencia simple de
la vida, el alma del mundo, la sangre universal, omnipresente, que no se
ve empaada ni interrumpida por ninguna diferencia, sino que mas bien es
ella misma todas las diferencias as como su ser superado y que, por tanto,

23 Locke. Segundo tratado sobre el gobierno civil, cap. 2, Del estado de


naturaleza. Alianza.
24 El leviatn, capitulo X, Hobbes
25 III.2. Lo interior. Pg.99
26 III.2. La infinitud Pg.101

21

palpita en s sin moverse, tiembla en s sin ser inquieta 27 Lo cito tal cual
porque no encuentro mejores palabras y este fragmento me parece en s
que no hay otra manera mejor de explicarlo que el ser explicado por s
mismo.
Esta infinitud, donde no se trata de interpretar algo como subsistencia
contraria a otra que es de igual forma, sino que cada concepto es tambin
lo contrario de si, es negacin de la negacin, es la vida, el movimiento de
superacin.
Se ha alcanzado el concepto que naci en su primer momento en la certeza
sensible, la conciencia se distingue a s misma del objeto sensible y de si
misma, es autoconciencia.

Conclusin:

Para terminar, me parece que este cambio de perspectiva que le da Hegel a


la epistemologa es notoriamente muy influyente. Pienso que Hegel tiene
razn en muchos puntos, por ejemplo, estoy de acuerdo con su razn auto
reflexiva como el comienzo del conocimiento, pues en un conocimiento
hace indirectamente una crtica a la pobreza del conocimiento en su
primera instancia, pero despus hace todo un recorrido para enriquecerlo.
Lo interesante de Hegel a mi punto de vista, es que, a diferencia de las
grandes preguntas de la epistemologa, ya no le interesa saber que es el
objeto, ni mucho menos comprobar que realmente exista, porque esto para
l es una verdad, sino que ms bien le interesa saber a travs de los
captulos de la certeza sensible, la percepcin y el entendimiento, como se
ha producido el objeto como pensamiento de una conciencia y como es
que, a travs de estos tres estados del conocimiento que ya mencion, se
da la expresin de ese objeto pensado y como es que a travs de estas tres
etapas se va superando y negando y volvindose a superar para volverse a
negar demostrando con ello que el conocimiento, y, la vida en general est
en continuo devenir. Sin embargo, tambin creo que, como todo
pensamiento, es resultado de un anlisis del recorrido milenario por el
conocimiento, ya que nada surge dela nada, pero, tambin estoy segura de
27 III.2. Lo interior. Pg.101

22

que Hegel habra dicho lo mismo, ya que Hegel en este sentido, no rechaza
ninguna de las filosofas anteriores a l, sino que les busca su lugar en el
discurso filosfico, de acuerdo a sus respectivas importancias y a los
elementos que adelantan para producir el sentido del objeto.

Bibliografa:
G. W. Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu. Mxico: FCE.
Hyppolite. Jean. (1974) . Genesis y estructura de la fenomenologia del
espiritu. Mxico. Peninsula
Hyppolite. Jean. (1970). Introduccion a la filosofia de la historia de Hegel.
Espaa. Ediciones Calden
Textos de consulta
Locke. John. (2004) Segundo tratado sobre el gobierno civil, cap. 2, Del
estado de naturaleza. Alianza.
Hobbes. Thomas. (2009) El leviatn, capitulo X. Alianza.
Aristteles. (1998) Metafsica libro v,7. Gredos.
Textos de apoyo
Gadamer. Hans. George. (2000) La dialectica de Hegel; cinco ensayos
hermenuticos.