Filosofía moderna en

contexto

La decadencia de la escolástica y el influjo Tras el Renacimiento y el desarrollo
cultural de los bizantinos en medio de la de la literatura humanista, empieza a
caída del Imperio romano de Oriente tomar importancia el problema del
generaron un giro en el pensamiento conocimiento, en torno al cual
europeo hacia el sujeto, la razón y la ciencia. surgieron corrientes como el
racionalismo y el idealismo.
Pero estas teorías subjetivistas
también llegaron a su agotamiento,
y generaron reacciones como el
irracionalismo de Nietzsche, que
caracterizará el final del
pensamiento moderno.

El principal cambio: entre la

Filosofía Medieval y la Filosofía
Moderna:

En Filosofía Medieval el centro En Filosofía M oderna: el eje es

es Dios, el creador del m undo. el sujeto.

Teocentrismo El ser hum ano como conocedor del m undo y que busca
dom inar la naturaleza y el m undo para su propio
provecho.
 EDAD M O D E R N A ¿C u án d o
em pieza y cu á n d o term ina?

La Edad Moderna comienza en el Como hecho inicial se coloca la

siglo XV y dura hasta el siglo XVIII.
caída de Constantinopla en poder
de los turcos (1453) o la llegada de
los españoles a América (1492) y
avanza hasta la Revolución
francesa, hecho que introduce al
mundo contemporáneo.
 Filosofía Moderna
Desde el punto de vista filosófico, la
Edad Moderna se abre con el
Renacimiento y no concluye hasta
fines del siglo XIX, en pleno apogeo
del positivismo.
El comienzo de un nuevo
tipo de filosofar está
englobado dentro de una
serie de acontecimientos
que determinan el surgir
de un nuevo período
histórico:
La d ecad en cia de la escolástica: Las esp ecu lacion es m etafísicas
fueron cada vez m en os satisfactorias.
La diferenciación de la cultura: Los diferentes sectores del saber
(artes, ciencias, filosofía) co m e n za ro n a existir de form a
independiente. La filosofía em p ezó a con sid erarse co m o una
ciencia más.
R eform a protestante: Al rom p erse la unidad de la Iglesia, la crítica
se vuelve un lugar com ún, en especial hacia la escolástica y los
d og m as.
Nueva realidad política y económ ica: El Sacro Im perio R om ano
G erm án ico term in a de disolverse, el sistem a feudal se resquebraja y
la burguesía em pieza a configurarse com o futura clase dom inante.
La im prenta: las p erso n as tienen m ayor acceso al conocim iento. Antes
el co n o cim ien to estaba relegado a sectores religiosos y de poder. Así
se generan m u ch o s cam b ios sociales, políticos e intelectuales.
Nueva cosm ovisión: en la Filosofía
M edieval se pensaba que el m u n d o
era cerrado, d o n d e el cielo term ina Con el avance científico y tecnológico se
comienza a pensar que el universo es
tam b ién term in a el universo. Dios
infinito: Copérnico, Galileo, Newton. Se
había creado to d o el universo expanden las posibilidades de
co n o cid o y que no se expandía pensamiento.
m ucho m ás del cielo que p o d ía m o s
ver.
D escu b rim ien to e u ro p e o d e nuevas tierras: con A m érica en escena hay
m u ch o s cam b ios políticos, sociales y e co n ó m ico s en Europa.
 El problema principal de la Filosofía
Moderna: EL CONOCIMIENTO

¿Cómo se origina el conocimiento? ¿De dónde proviene todo lo que conocemos?

¿De dónde proviene la capacidad del ser humano para conocer el mundo?

Según co m o se resuelvan estos in te rro g a n te s, su rg irá n ram as co m o el e m p iris m o y el

ra cio n alism o , q ue Kant in te n tó conciliar, para d a r o rig e n al id e a lis m o . Luego, la reacción al
id e a lism o trae c o n sig o el m a te ria lism o y el irra c io n a lis m o .

En la medida que los turcos iban
invadiendo el Imperio romano de
Oriente, muchos sabios y filósofos
bizantinos emigraron a Occidente, y
llevaron consigo el conocimiento de los
clásicos que había quedado en el olvido
desde que Justiniano prohibiera la
literatura pagana y cerrara academias de
filosofía en el año 529.
El Renacimiento
Este reen cu en tro con el m u n d o an tig u o
a b rió un p e río d o lleno de n o ved ad es en los
ca m p o s m ás variad os. A u n q u e no se p u ed e
h a b lar d e una ruptura brusca con el
M edioevo, el influjo d e la cultura clásica
significó el inicio de un ca m b io cultural
cuyos efectos en to d o O ccid en te p erd uran
hasta n uestros días.
Este fenóm eno cultural, acontecido en los
siglos XV y XVI, se denomina
Renacimiento, y se caracterizó por la
resurrección de valores de la Antig üedad
clásica, la crítica y crisis de las estructuras
sociales e intelectuales medievales, el
resurgimiento del interés por el estudio y
comprensión de la Naturaleza y el
desarrollo del arte y las ciencias bajos
nuevos cánones.
En el núcleo intelectual del Renacimiento
se encuentra el humanismo: el
renacimiento de las letras clásicas
mediante el rescate de los autores
latinos, como Cicerón, y una
preocupación filosófica y nueva
concepción antropocéntrica (el ser
humano como centro) de la realidad.
Aunque el humanismo no es una escuela de
pensamiento con posturas más o menos coherentes,
sí hay en los humanistas (Erasmo de Rotterdam,
Michel de Montaigne y Marcilio Ficino) una
preocupación moral y de redescubrimiento y
revalorización de la naturaleza humana explicada
desde sí misma y alejándose cada vez más de la
dependencia conceptual a la escolástica.
Los humanistas desean comprender la realidad sin
referencia a dogmas religiosos, por lo que propone la
vuelta al conocimiento humano natural. Tal giro
antropocéntrico se verá reflejado en la formulación de
una ética con cada vez menos rasgos religiosos.
El humanismo
Cosme de Medici (1389 - 1464) se convirtió en el
principal mecenas de Florencia, donde
fundó la Academia Platónica.
Se preocupa por la recuperación de las formas clásicas, en
especial la lengua griega, y del libre examen de las ideas.
Entre los principales impulsores de la literatura antigua se
encuentran Francesco Petrarca (1304-1374) y Giovanni
Bocaccio (1313 - 1375).
 La nueva ciencia

A sí com o la literatura y el arte tuvieron una inclinación

naturalista, tam bién lo hicieron las ciencias:

Nicolás Copérnico 1473 - 1543 Galileo Galilei 1564 - 1642 Francis Bacon 1561 - 1626

En contra del modelo Ptolemaico que
primó durante la Edad Media, Copérnico
planteó que la Tierra no era el centro del
universo (geocentrismo), sino que este
planeta giraba alrededor del Sol.
Sostuvo el sistema heliocéntrico y echó por
tierra la autoridad científica de Aristóteles.
Trató de explicar desde la materia y el
movimiento todos los fenómenos del
mundo.
Se caracterizó por su confianza en el saber
humano, al que consideraba eficaz y útil.
Propugnaba la ciencia para mejorar la vida
humana. La finalidad práctica de la ciencia
era el dominio de la naturaleza.
 Los cambios en la
La fuerte exaltación del aspecto
sobrenatural que salva a la
naturaleza corrompida pone a la
Reforma en contraposición al
espíritu renacentista. Sin
embargo, en otros aspectos
1¡\
concuerda con la mentalidad de
la época:
religión
La tendencia a volver a las fuentes lleva a M artín Lutero
(1483-1546) a rechazar prácticas y cultos que no se
encuentran de form a explícita en el texto bíblico (culto a
las imágenes, a los santos y a la Virgen, la obediencia a
la jerarquía, etc.).
La protesta contra la autoridad del papa, los concilios y la
/ Inquisición tuvo repercusiones políticas tales com o las
i\
guerras de religión y los levantam ientos de los
campesinos.
r
\\ El im pulso de la traducción de la Biblia y de los servicios
religiosos a las lenguas de cada región.
1
\
i
Se acentuó poderosam ente la justificación por la fe y la
gracia de Dios, y no por las acciones buenas.
 Las nuevas teorías del
Estado

-Z _

El renacimiento de los estudios platónicos y aristotélicos ha tenido

fuertes repercusiones en la teoría política. El diálogo La República de
Platón sirvió de modelo para las utopías políticas del Renacimiento.

Nicolás Maquiavelo Tomás Moro

(1469 - 1527) (1478 - 1639)

En su obra El Príncipe, este flo re n tin o te o riz ó so b re sus
e x p e rie n cia s co m o fu n c io n a rio en d istin to s g o b ie rn o s.
Prese ntó un resu m en so b re las estra te g ia s se g u id a s p o r los
g o b e rn a n te s para co n se rv a r sus re ino s y có m o han de actu ar
para g a n a rse el a m o r o el te m o r de sus g o b e rn a d o s, to d o
co n sid e ra d o m ás allá de la m oral.
Este in g lé s exp u so en su U top ía q ue la so lu ció n a to d o s los
p ro b le m a s so cia les se e n cu en tra en la co m u n id a d de bienes. En este
estado, to d o s los h o m b re s trabajan, los ca rg o s d irectivo s se ofrecen
a los m ás cu ltos y el oro y la plata son d esp re cia d os.
Su sueño: la isla Utopía

La figura del zorro y el león

Búsqueda de la unificación de los reinos de Italia

Republicano (el fin justifica los medios)

 La filosofía moderna propiamente dicha se abre con el
doble movimiento del racionalismo y del empirismo. Se
trata de actitudes filosóficas referentes a maneras de
entender el conocimiento humano.

El Racionalismo Empirismo (deriva de la palabra experiencia)

Todo nuestro conocimiento proviene de nuestra Todo el conocimiento humano surge y se

razón, es decir, de nuestra capacidad de pensar. origina a partir de la experiencia.

r r
Se atiende al dictamen de la razón. Sus principales referentes: René Al contrario que el racionalismo, Sus principales referentes: Francis
Descartes, Baruch Spinoza y establece como principal elemento Bacon, John Locke y David Hume.
Gottfried Wilhelm Leibniz del conocimiento la experiencia
sensible. El empirismo se desarrolló
casi paralelamente al racionalismo
gracias a la obra de autores ingleses.
 ¿Por qué? Porque el
conocimiento Estudió en el colegio jesuíta La
adquirido se sustenta "Yo me propongo dudar Fleche, donde entró en contacto
René Descartes
en bases poco sólidas.

No tengo ninguna certeza

absoluta de los
absolutamente de todo lo
que conocí desde que nací".
El filósofo de la duda
JH (1596 - 1650) y
con la filosofía aristotélica y las
matemáticas. Su principal obra es
E l discurso del m étodo.
conocimientos. *
■
■
*

El edificio sobre el cual se construye el conocimiento

tiene bases endebles. Hay que destruir ése edificio
para ver qué es lo que queda de sólido y hacer una
reconstrucción.
 El método cartesiano

Descartes se propone Para elaborar una filosofía válida Además, la investigación filosófica debe hacerse dentro del marco
encontrar un pensamiento hay que acudir a un método, que impuesto por la matemática: partiendo de pocos elementos, se deduce el
seguro, ordenado y útil, Descartes centra en la persona: reto del saber. Las cuatro reglas para encontrar la verdad son:
que sea el fundamento de la búsqueda de la verdad es
todo saber humano. personal.

No admitir nada que no Dividir las dificultades en Ordenar los pensamientos desde los más Hacer enumeraciones completas para
sea evidente. sus partes elementales. fáciles hasta los más complicados. asegurarse de no haber omitido nada.
 D escartes d u d a d e to d o

La duda metódica

D uda d e los se n tid o s

---------- >
experiencia em pírica, ya que las im p resion es y
esta puede engañar. experiencias actuales

M uchas veces vem os en el reflejo de D eterm inados olores que pensam os Pueden ser fruto de un sueño ■
■
■ un vidrio o un espejo algo que que son una cosa y term inan siendo coherente, ya que m uchas veces no
creem os que es real, pero es sólo un otras se puede d istinguir entre un sueño y
reflejo. la realidad.
\ a
a
Falla en el sentido del olfato
Falla en el sentido de la vista ¿ Y s i toda nuestra vida en realidad no es más que un sueño?

Por estas razones no podem os confiar en nuestros sentidos para

conocer la realidad. No son una herram ienta confiable.
 Incluso la matemática no es una El genio maligno: llevar la duda hasta
herramienta fiable para conocer el extremo
cuestiones absolutamente certeras.

¿Si existiera un genio maligno, un Dios
maligno, que pone todo su esfuerzo para
engañarm e y desde que nací me muestra
una realidad que parece real pero no lo es?
¿Si he sido engañado desde que nací?
---------------------------- *-----------------------------
Quizás exista un genio m aligno que haya
dispuesto la m áquina del conocim iento
para hacer creer que todo lo falso parezca
verdadero.
----------------------- *--------------------------------
/
✓

Duda hiperbólica: pensando en ese genio

maligno tampoco puedo confia r en la razón
para conocer la realidad.
 \ *
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S /
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____ £___ k___
AHÍ ES DONDE LLEGA A LA CERTEZA DE SU
EXISTENCIA: SI YO DUDO, ENTONCES EXISTO

Cogito ergo sum. Pienso, p o r lo tanto, El p e n sa r m e hace d a r cu e n ta d e q u e

existo. e sto y e xistie n d o .

No es que pienso prim ero y luego existo sino que

pienso y porque pienso estoy existiendo.
 Res cogitans, soy una persona
que duda/piensa Son todas facultades racionales,
Sé que existo, pero ¿Qué A
J
m entales e interiores que nos
El ser hum ano es una cosa que caracterizan.
soy?
duda, que siente, que imagina,
que piensa.
Es lo que pensaba Descartes
respecto a la conciencia/existencia
del ser hum ano.
/

De esta experiencia de idea clara y distinta,

surge el criterio de verdad cartesiano: la precisión y
distinción frente a cualquier otro objeto.
 Lo a n te rio r so n las facu ltad es interiores del ser
h u m an o... ¿Q u é pasa con el m u n d o exterior?
¿Existe o no existe?

Dios es un ser absolutamente perfecto

que no puede no existir.
De lo único de lo que yo puedo estar
Si no existiera no sería perfecto y no lo
completamente seguro es que existo.
tendría en mi mente.
Y tengo desde que nací una idea
innata: LA IDEA DE DIOS. La idea de Dios, la idea de las matemáticas,
Desde que nacemos Dios pone en
etc. las vam os descubriendo a m edida que
nuestra mente algunas ideas innatas.
crecem os y aprendiendo.

Dios pone cosas verdaderas en mí,

es un ser bueno y perfecto, por
ende no me engañaría:

Dios existe Yo existo Las cosas del m undo existen

 Para Descartes la sustancia es aquello
que no necesita de otra cosa para poder De esta concepción surge el dualismo
existir, pero distingue entre Dios, El dualismo cartesiano antropológico cartesiano: el hombre es una
sustancia infinita, y las cosas, sustancias máquina acoplada a un espíritu. El cuerpo y el
finitas que necesitan de Dios. Las alma son radicalmente diferentes, por lo que se
sustancias finitas pueden ser materiales unen de manera extrínseca. El alma se alojaría
(res extensa) o espirituales (res cogitans). en la glándula pineal, e interviene en el cuerpo
por medio de las energías que el cuerpo
Los cuerpos del mundo solo son independientemente ya posee.
extensión, por lo que el mundo y la
naturaleza son una realidad mecánica.
 A través de la razón, el No a través de los sentidos pues
pensam iento racional. nos hacen equivocar.

Dios pone una razón en mí, un Razonando lógicamente, llego a la

pensamiento racional lógico y me conclusión de que yo existo y Dios
muestra un mundo verdadero existe,
 Así vemos que las
características del
cartesianismo implican:

Racionalismo: El conocimiento se Subjetivismo: El «pienso,

reduce al aspecto conceptual y se
desestima el aporte de los
sentidos. Es verdadero solo lo
que se entiende de form a clara y
distinta; lo que no, no existe.
entonces existo» convierte al
sujeto en fuente, esencia y
criterio del conocimiento.