GUIA NRO 6 FILOSOFIA En la parte política, se destaca Nicolás Maquiavelo, para quien la sociedad no se desarrolla

por la voluntad divina sino por causas naturales; el motor de la historia está constituido por el
RENACIMIENTO: Proceso de transformación cultural, artística y científica que tenía como interés individual y la fuerza, y señaló la contradicción de intereses entre las masas populares
principio volver a nacer por medio de la cultura clásica grecolatina, que produjo un cambio de y las clases gobernantes. Se inclinó por la formación de un Estado nacional fuerte, libre de las
actitud en el conjunto de la cultura que se manifestó con una postura antiescolástica que luchas feudales, capaz de aplastar los alzamientos del pueblo; por tal razón, creía que era
localiza la trascendencia de la razón por encima del sentido religioso de la vida y el arte admisible aplicar cualquier medio en la lucha política, es decir, justificaba la perfidia y la
medieval. La superación de los planteamientos idealistas se tradujo en un carácter más crueldad de los gobernantes en su lucha por el poder. Su obra principal fue El príncipe.
profano y sensual en todas las actividades artísticas y del espíritu, así como en el inicio de los NOTA: Erasmo de Rotterdam fue uno de los más cultos y finos humanistas. Su obra más
estudios científicos experimentales. conocida es Elogio de la locura , considerada de diversos modos y con distintas acepciones
En este nuevo como una dimensión esencial del vivir humano . Difícil saber qué quiere decir esto.
ambiente, surgen las
ciencias
experimentales como
la Física con Galileo y
Newton que
construyen un
magnífico sistema
mecánico del Mundo.
Copérnico y Kepler
imponen la teoría
heliocéntrica y Francis LA REFORMA: Fue un extenso movimiento religioso antifeudal y anticatólico que surgió en
Bacon sustenta Europa durante la primera mitad del siglo XVI y sentó los principios del protestantismo. Su
teóricamente el precursor fue Martín Lutero, a quien se le unieron Calvino, Zwinglio y Munzer en Alemania,
método experimental y Enrique VIII en Inglaterra. Lutero impulsa la primera manifestación en un contexto
y la importancia de la religioso de la revolución burguesa que aliada con la nobleza, se alzó contra la Iglesia católica
inducción científica. dominante, principal fortín ideológico del feudalismo.
En este sentido, La reforma exigió una transformación de la Iglesia, con la intención de abaratarla,
Aristóteles es simplificarla y democratizarla, colocando la fe personal interior por encima de las
criticado junto con la escolástica y puesto en tela de juicio. Al mismo tiempo, se sientan las manifestaciones exteriores de la religiosidad. El conflicto con la escolástica y los progresos
bases de la mecánica moderna que desarrolló Newton, se logran avances en geografía con los científicos en el renacimiento fundamentan las bases para el surgimiento de las dos grandes
mapas de Toscanelli, y en anatomía con Vesalio. tendencias de la filosofía moderna: el racionalismo y el empirismo.
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO
Una antesala de la modernidad es el renacimiento que surgió en Italia en el siglo XIV y se
extendió por toda Europa en los siglos XV y parte del siglo XVI; la Edad Moderna para la
filosofía significa, ante todo, el surgimiento y auge de la razón.
Este periodo que va desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX, mientras que la
Edad Media edificó su mundo cultural sobre una visión religiosa de la realidad, la
modernidad supuso una ruptura radical con esta visión. A raíz del surgimiento de las ciencia
experimentales, las teorías de la moral y del derecho fundamentadas en principios racionales.
La Edad Moderna es, ante todo, la edad de la ilustración, del escepticismo, de un nuevo
orden político y religioso y de una nueva ciencia.
Una manera de entender la modernidad consiste en comprender el papel tan importante que
desempeñó el escepticismo, la crisis causada por el escepticismo terminó por propagarse al
campo de las ciencias y a los demás campos del conocimiento humano.
LA EDAD MODERNA COMO UNA ÉPOCA DE ILUSTRACIÓN
El papel fundamental que desempeño la ciencia dentro de la cultura moderna fue el de crear
la exigencia de pruebas experimentales para toda afirmación que quisiera ser tenida como un
conocimiento válido.
La idea de contrato social fue el instrumento conceptual novedoso que fue utilizado por los
filósofos de la ilustración para explicar la, obligación política desde bases humanas y no
desde asuntos divinos. La tradición medieval sostenía que era necesario obedecer a los reyes
porque ellos eran elegidos por Dios, pero, los filósofos ilustrados, sugirieron que la única
razón para obedecer cualquier tipo de gobierno se debía basar en el simple hecho de que el
Estado fuera el representante de la voluntad de las personas gobernadas y que, como tal,
sirviera a sus intereses. Con base en un contrato que debía ser evaluado regularmente a través
del voto popular.
LA POLÍTICA MODERNA
NICOLÁS MAQUIAVELO: Escritor y político italiano (1469-1527) publicó en 1513 El
príncipe, dando inicio al realismo político. No se trataba de plantear principios morales y
éticos en la política, sino más bien de indicar las maneras de lograr y mantener el poder
político. Para esto, planteó tres reglas fundamentales:
El príncipe, es decir, el gobernante, debe darse cuenta de que los hombres son malos por lo
tanto, la política surge de su maldad y que es necesario ejercer la fuerza sobre ellos. El único
fin es tener el poder y para lograrlo no importa el uso de la violencia y, en general, romper las
normas morales. La política es diferente y contraria a la moral. Ser firme en sus decisiones.
Las soluciones a medias no sirven de nada, pues para vencer a un enemigo hay que ser más
fuerte que él y por ello el uso del derecho es inútil.
Con Maquiavelo nació, entonces, la idea de razón de Estado, lo único que importa y guía al
Estado en sus políticas es el Estado mismo, pues por encima de él no hay nada. Esto influirá
notablemente durante el siglo XX en el manejo de la por parte de las dictaduras.
THOMAS HOBBES: Filósofo inglés (1588-1679) un orden político planteando la idea de
contrato social, explicar la obediencia al Estado sin necesidad de apelar a la autoridad de
Dios. El Estado nace como medio para superar el caos de la naturaleza en el que hay una
guerra de todos contra todos. Cada persona debe ceder a un soberano parte de sus derechos o
libertades en pro de la paz y la preservación de la vida. Esto supone que la autoridad y el
poder del Estado son absolutos, la voluntad del individuo, siempre debe obedecer a los
mandatos de su soberano.
TOMÁS MORO: Humanista y político inglés (1478-1535) pensamiento político marcado
por la idea de lo utópico, en su obra La utopía, publicada en 1516, se ocupó de construir la
idea de una república ideal y perfecta.
· En la primera parte de esta obra, Moro hace un crudo diagnóstico de la Inglaterra de su
época describe una monarquía más interesada en la guerra y el poder esta injusticia social
reside en el equivocado manejo de las política, caos sociales que favorecen la propiedad
privada y la exclusión de los pobres. Para Moro, los hombres no son malos por naturaleza.
· En la segunda parte Moro construye una sociedad ideal en la que reina la justicia social y
en donde todos son felices.
La sociedad soñada por Moro se apoyaba en el cultivo del conocimiento científico y en el
ideal de la tolerancia religiosa en el que cada persona es libre de elegir su credo religioso.
Ambos ideales estarán presentes en el surgimiento y desarrollo de la Ilustración.
HUGO GROCIO (1538-1624): Nacido en los Países Bajos, en su obra Del derecho de la
guerra y de la paz (1625), muestra que la razón es la verdadera naturaleza del hombre. Con
base en esta idea propone que el fundamento racional de las leyes es suficiente para
demostrar su validez universal y su independencia de la autoridad de Dios. Para Grocio, lo
mismo que para Hobbes, la obediencia al poder político se origina en un contrato, pero a
diferencia de este último, considera que es posible deponer al soberano en aquellas
circunstancias en la que éste incumpla las condiciones del contrato o ponga en grave aprieto
la supervivencia del pueblo.
LA REVOLUCIÓN RELIGIOSA
Un nuevo orden político originado en parte por las ideas de Hobbes, Moro y Grocio, el siglo
XVI fue testigo del surgimiento de un nuevo orden religioso.
ERASMO DE ROTTERDAM: Humanista, (1469-1536), holandés quien buscaba una
renovación moral de la iglesia. Con base en dos principios:
· El humanismo clásico, basado en el amor por la humanidad a partir de la idea de dignidad
del hombre.
· La piedad cristiana, caracterizada por una religiosidad, la importancia de Erasmo se debe
también a su polémica con Lutero acerca del criterio de fe. Lo importante es, decía, practicar
una piedad cristiana simple y básica.
MARTÍN LUTERO: La crisis intelectual de la Reforma se produjo, en gran parte, como
consecuencia de las críticas del monje agustino alemán Lutero (1483-1546) a la práctica de
las indulgencias por parte de la Iglesia católica. En 1517 publicó las 95 tesis en las que, entre
otras cosas, negaba la autoridad de la Iglesia de Roma. Tanto la condena del Papa a Lutero
como la negativa de éste a retractarse dieron lugar a un cisma dentro de la Iglesia católica y al
surgimiento de la iglesia protestante. Con base en algunas ideas tomadas de San Agustín,
Lutero consideraba que la salvación del hombre no dependía de sus obras, ya que éste era por
naturaleza un ser malo y pecador. En consecuencia, su salvación debía depender sólo de la
gracia de Dios y de la fe.
LA REVOLUCION CIENTIFICA
 El término “revolución científica” hace alusión al período histórico comprendido entre 1543,
fecha de la publicación de Sobre las revoluciones de los orbes celestes de Copérnico, hasta
1687, año en el que se publicó Los principios matemáticos de la filosofía natural de Newton.
GIORDANO BRUNO: Filósofo italiano (1548-1600) consistió en proponer un nuevo
modelo cosmológico, que contradecía la visión tradicional enmarcada por la iglesia, el mundo
tiene un origen en una causa infinita, debía igualmente ser infinito, y no hay en él un cuerpo
al que le corresponda estar en el centro. Debido a estas ideas Bruno fue perseguido por la
inquisición (instrumento creado por la iglesia para purificar infieles), excomulgado y por
ultimo enviado a la hoguera.
FRANCIS BACON: Filósofo y político inglés (1561-1626) uno de los primeros promotores
de la aplicación tecnológica del saber científico, pues según sus palabras, “saber es poder”.
Compuso una utopía técnico-científica, llamada La nueva Atlántida, basada en la idea de que
la humanidad podía ser feliz si aprovechaba los avances del conocimiento científico. Dentro
del contexto de la elaboración de un nuevo método para la ciencia, consideraba preciso
realizar una crítica de los prejuicios, o ídolos, con los que el ser humano se enfrenta a la
realidad, y que no le permiten generar un conocimiento genuino.
NICOLÁS COPÉRNICO: Copérnico (1473-1543), un clérigo polaco, propuso, con base en
los errores matemáticos en los que incurría el modelo ptolomeico, modificarlo, remplazando a
la Tierra como centro del universo por el Sol. Afirmaciones fundamentales que constituyeron
la revolución copernicana y son las siguientes:
· La tierra no es plana sino esférica,
· La Tierra gira sobre su propio eje y
· La Luna gira alrededor de la Tierra.
Retraso su obra sobre las revoluciones de los orbes celestes hasta 1543, año en que murió. Su
obra está dedicada al Papa. No solo la Iglesia católica, sino también Lutero, se opusieron a las
teorías de Copérnico. Éste último escribió: La gente da crédito a un advenedizo de la
astronomía que se empeña en demostrarnos que la Tierra se mueve, y no los cielos o el
firmamento, el Sol o la Luna. Este loco pretende desacreditar toda la ciencia de la astronomía,
cuando las Sagradas Escrituras nos dicen que Josué condenó al Sol a moverse, no a la Tierra.
Y hasta fragmentos de la biblia mal
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
1. ¿Qué causas originaron el modernismo y entre que
siglos está comprendido?
2. En un mapa conceptual clasifica los representantes y
las tesis de los movimientos políticos, religiosos y científicos
3. Maquiavelo pronuncio dos frases que perduran,
analízalas y da tu opinión mediante un ejemplo:
 El fin justifica los medios
 Si tu enemigo muestra síntomas de bondad…¡aprovéchala!,
porque eso es debilidad
4. Lee y responde:
El problema de las indulgencias (las 95 tesis de Lutero)
 32. “Serán eternamente condenados junto a aquellos que las
prediquen , todos aquellos que crean que las cartas de
indulgencia les aseguran la salvación”
 43. “Todo aquel que dé a los pobres o preste a los
necesitados obrara mejor que aquel que compre las
indulgencias”
a) ¿Qué opinaba Lutero de las indulgencias?
b) ¿Qué tipo de obras proponía como alternativa a las
indulgencias?
5. Lee , analiza y da la idea principal de cada uno de los
siguientes textos:
a. El ser humano, a medio camino entre el bruto y el dios,
descubre la libertad para ser, para elegir, pará transformar e
intervenir en la naturaleza así mismo descubre la proporción
con la que medir todas las cosas: el hombre
b. “el dogmatismo es un procedimiento de la razón sin previa
critica de su propia capacidad”
c. “por lo tanto, antes que los hombres de lo justo y lo injusto
puedan tener cabida, tiene que haber un poder coercitivo que
obligue a todos los hombres por igual al cumplimiento de sus
convenios. Un poder coercitivo así no lo hay con anterioridad
a la erección del Estado” . Thomas de Hobbes
d. “El derecho natural es tan inmutable que ni siquiera Dios lo
puede cambiar”. Hugo Grocio
e. “Los asuntos humanos son tan oscuros y variados que nada
puede conocerse claramente. Esta fue la sana conclusión de
los escépticos académicos que eran los menos ariscos
filósofos” Erasmo de Rotterdam
6. Analiza el siguiente fragmento del Príncipe:
 “Un príncipe y especialmente uno nuevo que quiera
mantenerse en su trono, ha de comprender que no le es
posible observar con perfecta integridad lo que hace mirar a
los hombres como virtuosos, puesto que con frecuencia, para
mantener el orden en su Estado, se ve forzado a obrar contra
su palabra, contra las virtudes humanitarias o caritativas y
hasta contra su religión. Su espíritu ha de estar dispuesto a
tomar el giro que los vientos y las variaciones de la fortuna
exigen de él. En las acciones de todos los hombres, pero
particularmente en las de los príncipes se considera
simplemente el fin que llevan.
Dedíquese pues, el príncipe a superar siempre las dificultades
y a conservar su estado. Si logra con acierto ese fin se
tendrán por honrosos los medios conducentes al
mismo”. NICOLAS MAQUIAVELO
 ¿Cuál es la finalidad, según Maquiavelo, que debe guiar las
acciones de los príncipes?
 ¿Qué recomendaciones hace el autor a los príncipes?
 ¿En qué sentido contradicen estas recomendaciones la
moral cristiana de la política?
FILOSOFIA MODERNA
El siglo XVII es conocido como el siglo de la crisis de la conciencia
europea. Se produjo a raíz de la fragmentación del cristianismo como
consecuencia de la Reforma; las continuas guerras de los Estados y por la
creciente división social entre nobles y burgueses, señores y campesinos.
En aquel tiempo los grandes científicos llevaron a cabo sus
investigaciones por fuera del ámbito académico de las universidades. Dio
origen al nacimiento de comunidades científicas que permitieron el
enriquecimiento mutuo y la comunicación entre diferentes científicos del
mundo. Los teólogos de la Contrarreforma seguían imponiendo un control
doctrinal a las nuevas teorías. Allí, estudiosos como Descartes debían
pedir autorización a la Facultad de Teología de dicha universidad para
publicar sus escritos. Los cambios operados en la cultura durante los tres
siglos anteriores habían conducido a una especie de separación entre el
mundo y Dios, en un intento por hallar sentido a la existencia humana a
partir de los productos ciertos y seguros de la razón.
RENE DESCARTES Y EL
RACIONALISMO
VIDA Y OBRA: René Descartes, nació en 1596 en La Haye, Francia. Viajó
por varios países de Europa y tras su regreso a París comenzó a escribir en
latín las Reglas para la dirección del espíritu (1628). Luego se trasladó a
Holanda (1629) y comenzó a trabajar en el Discurso del método. En 1637
publicó en francés el Discurso del método como introducción a tres
estudios científicos: la dióptrica, los meteoros y la geometría. En 1641
escribió las Meditaciones metafísicas, considerada como su obra
fundamental. Tres años después publicó los Principios de la filosofía en
Utrecht. En 1649 se trasladó a Estocolmo, invitado como profesor de
filosofía por la reina Cristina de Suecia. Allí publicó e l Tratado de las
 pasiones del alma. Murió en esa ciudad en 1650, cuando contaba con 54
años de edad.
OBRAS PRINCIPALES
 Reglas para la dirección del espíritu (1628).
 Tratado del mundo (1633).
 Discurso del método (1637).
 Meditaciones metafísicas (1644).
 Tratado de las pasiones del alma (1649).
EL PROBLEMA DEL MÉTODO: Considera que las ciencias conforman una
unidad. La separación de lo verdadero de lo falso es obra de la razón y,
como tal, debe obedecer a unos mismos principios universales comunes a
todos los hombres. La falta de unidad de los conocimientos la falta de
claridad, son signos claros de la falta de un método universal racional.
LA IDEA DE UNA MATEMÁTICA UNIVERSAL: Descartes descubrió que el
método matemático podía ser reducido a dos procedimientos o fuentes de
conocimiento:
 La intuición: nace de la captación de los conceptos por parte de la
inteligencia pura y considera que los axiomas son verdades autoevidentes
que son ciertas de manera intuitiva, es decir, cuya verdad no requiere
demostración.
 La deducción o demostración: es decir, conocer demostrativamente algo
es derivar su verdad a partir de otras verdades.
LA DUDA METÓDICA: Encontrar una certeza primera y absoluta que sea
inmune al error y a la duda. La búsqueda de la certeza implica refutar las
opiniones de los escépticos, quienes consideran que el conocimiento no es
posible, pues siempre es probable que seamos engañados y tomemos lo
falso por verdadero. Desarrolló entonces una estrategia que consiste en
dudar de todo y en radicalizar esta duda considerando que todo lo que es
dudoso es simplemente falso.
La duda cartesiana es metódica, radical y metafísica, y tiene tres niveles:
 La duda de los sentidos: los sentidos a veces nos engañan, es preciso no
fijarse de ellos.
 El argumento del sueño: si no podemos demostrar que no estamos
soñando, es imposible que tengamos un conocimiento cierto acerca del
mundo externo.
 El argumento del genio maligno: descartes imagina, un ser poderoso y
maligno que nos engaña cada vez, en consecuencia, ni las verdades más
evidentes de la matemática poseen una certeza absoluta.
SUPERACION DE LA DUDA
Encontrar un principio que sea inmune a esta duda radical, dicho principio
debe ser la verdad más cierta y más evidente que se pueda hallar, y sobre
la cual puede fundamentar el conocimiento. Pero ¿cuál es ese principio?
Pienso, luego existo, era tan firme y segura aceptarla sin escrúpulo como
el primer principio de la filosofía que andaba buscando. El modelo de
conocimiento basado en la idea de representación. Los seres humanos
conocemos el mundo a través de representaciones de los objetos, pero no
tenemos un conocimiento directo de los objetos mismos. No podemos
estar seguros de que el mundo es tal como la mente se lo representa.
Demostrar cómo a partir de la certeza del cogito ergo sum, es decir,
pienso, luego existo, y del criterio de verdad que obtiene de él, claridad y
distinción, esta demostración se realiza en tres pasos:
1. De la evidencia del cogito a la sustancia pensante. A partir de la
evidencia del cogito una cosa cuyo atributo esencia es el pensamiento. La
verdad del cogito le permite a Descartes demostrar la existencia de
inmortalidad del alma, pues el alma existe de manera independiente el
cuerpo y no es corruptible como él.
2. De la sustancia pensante a la sustancia infinita. Es preciso,
entonces, demostrar la existencia y bondad de Dios. Para ello clasifica las
ideas que contiene su pensamiento en:
 Ideas adventicias: las que parecen provenir de los objetos externos, pero
sin ninguna certeza de que así sea.
 Ideas ficticias: las que produce la mente por sí misma a partir de otras
ideas previas.
 Ideas innatas: son las que no son producidas por la mente ni provienen del
mundo externo.
Para la existencia de Dios, Descartes señala las siguientes pruebas:
 Primera prueba. Se toma como punto de partida la idea de perfección, no
puede provenir de un ser imperfecto. Por lo tanto, Dios en tanto ser infinito
debe ser la causa de dicha idea.
 Segunda prueba. Comienza por preguntarse acerca del origen de su
existencia y concluye que la causa de su origen no puede ser él mismo ni
sus padres. Debe haber una causa que lo conserva en su existencia.
 Complementa estas pruebas diciendo que Dios existe porque es perfecto y
existir es una perfección.
3. De la sustancia infinita a la sustancia extensa
Descartes ha demostrado que el alma existe, sustancia pensante, y que
Dios existe, sustancia infinita, pero no ha demostrado la realidad del
mundo externo. En conclusión, el conocimiento del mundo externo y las
verdades matemáticas está asegurado de manera metafísica en la bondad
de Dios.
EL CONOCIMIENTO
Para Descartes, el conocimiento presenta el siguiente orden: en primer
lugar, la existencia de la sustancia pensante. A partir de esta evidencia se
demuestra que Dios existe a partir de la idea de Dios y de la existencia de
la sustancia pensante.
Finalmente conocemos que el mundo exterior existe y que hay un
conocimiento objetivo de él.
Las propiedades de un objeto pueden variar desde el punto de vista de los
sentidos, pero, desde el punto de vista de la razón, el objeto sigue siendo
el mismo.
La distinción entre cualidades primarias y secundarias, distinción clave a
la hora de hacer física.
Cualidades primarias. Cualidades de un objeto que pueden conocerse de
manera objetiva, pues no dependen del sujeto.
 Cualidades secundarias. Cualidades de un objeto que dependen de la
constitución del sujeto. Se las llama cualidades subjetivas.
EL MECANICISMO CARTESIANO: Descartes ha logrado reducir todo el
universo material a su atributo más importante: Esto conduce a una visión
mecanicista del universo, es decir, a considerar que el universo es un
inmenso mecanismo que puede describirse por medio de ecuaciones
algebraicas. La idea de Galileo según la cual el universo está escrito en
símbolos matemáticos, queda confirmada y fundamentada desde un punto
de vista metafísico.
La ciencia viene a ser “como un árbol cuya raíces son la metafísica, el
tronco es la física y las ramas son la medicina, la mecánica y la moral”.
EL DUALISMO CARTESIANO: Los seres humanos son almas encarnadas en
un cuerpo: poseen un cuerpo, que como tal tiene los atributos propios de
las sustancias extensas. Por otra parte poseen un alma inmaterial, que no
posee ninguno de los atributos que definen a las sustancias extensas.
LA MORAL CARTESIANA: Yo juzgo como la más alta y perfecta moral la
que presuponiendo un entero conocimiento de las otras ciencias es el
último grado de la sabiduría.
LAS NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL
La moral provisional de Descartes viene definida por tres reglas:
 La primera regla. Consiste en obedecer las leyes y costumbres de mi país,
conservando la religión y siguiendo las opiniones más moderadas de los
hombres más prudentes.
 La segunda regla. “Ser lo más firme y resuelto que pudiese ser en mis
acciones”.
 La tercera regla. “Tratar de vencerme siempre a mí mismo antes que a la
fortuna”.
LA LIBERTAD CARTESIANA
El error depende de un mal uso de la libertad. Dios crea al hombre libre,
pero el mal uso de la libertad es lo que explica el origen del mal en el
mundo.
La libertad se relaciona con el hecho de que el hombre es más libre en
tanto dependa cada vez menos de sus apetitos y deseos, es decir, de que
su voluntad esté sometida la razón.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
1. En una línea de tiempo ubica la vida y obra de René Descartes
2. Explica el contexto socio cultural en que se desenvolvió René Descartes
y da tu punto de vista
3. Lee y elabora mapa conceptual del siguiente párrafo
“Y conviene notar aquí estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por
verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas. Porque el que
ignoremos algo de todo lo que somos capaces de saber, sólo sucede,
porque caímos en el error contrario. Mas si el método explica rectamente
cómo se debe usar la intuición de la mente para no creer en el
conocimiento de todas las cosas, nada más requiere, a mi parecer, para
que sea completo, puesto que no puede obtenerse ciencia alguna, como ya
se dijo, si no es por intuición o deducción. Y no puede extenderse el
método hasta enseñar cómo se deben unificar esas mismas operaciones,
porque son las más sencillas y primeras, de suerte que, si nuestro
entendimiento no pudiera usar de ellas ya antes, no podrían comprender
ningún precepto, por fácil que fuese, del método mismo. Y por lo que toca
 a los operaciones de la mente que la dialéctica pretende dirigir con la
ayuda de estas primeras, son aquí inútiles, o mejor, deben ser contadas
entre los obstáculos, porque nada puede añadirse a pura luz de la razón
que en algún modo no la obscurezca”.
4. Con base en las preguntas, analiza los siguientes párrafos y responde
las preguntas correspondientes, aplicándolas a nuestro contexto:
Párrafo uno:
“He advertido hace algún tiempo que, desde mi más temprana edad, había
admitido como verdaderas muchas opiniones falsas y que lo edificado
después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy
dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente,
una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que
hasta entonces había dado crédito y empezar todo de nuevo desde los
fundamentos, si quisiera establecer algo firme y constante en las
ciencias…” R. Descartes : Meditaciones Metafísicas
 ¿Por qué es necesario deshacerse de todas las opiniones anteriores para
abordar la tarea del conocimiento?
Párrafo dos:
“Y aunque tal vez, o mejor dicho, ciertamente, como diré a continuación,
tengo un cuerpo al cual estoy estrechamente unido, aun así, puesto que
por una parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, en tanto que
soy únicamente una cosa que piensa y no extensa, y que por otra, tengo
una idea distinta del cuerpo, en tanto que es únicamente una cosa extensa
y que no piensa , es cierto que yo, es decir mi alma, por la que soy el que
soy, es por entero y verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser
o existir sin él”. R. Descartes: Meditaciones Metafísicas
 ¿Qué consecuencia se puede derivar de la concepción del alma defendida
en el texto?
Párrafo tres
“Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios,
siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas pero muy
estrictamente observadas, así también en lugar del gran numero de
preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro
siguientes(…) El primero consistía en no admitir jamás como verdadera
cosa alguna sin conocer evidencia que lo era; es decir , evitar
cuidadosamente la precipitación y la prevención y no comprender en mis
juicios, nada más que lo que se presentase a mi espíritu tan clara y
distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. El
segundo, es dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas
partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solución. El
tercero, en conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por
los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo
poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los mas
compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden
naturalmente unos a otros. Y el ultimo, en hacer en todo enumeraciones
tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir
nada…” R.Descartes: Discurso del método
 Subraya el enunciado que corresponde a cada una de las reglas
 Justifica porque la primera regla corresponde a la intuición y los restantes
a la deducción Aplica un ejemplo a los anteriores pasos.
Párrafo cuatro
“Si volvía a examinar la idea que tenia de un Ser perfecto, hallaba que la
existencia estaba comprendida en ella del mismo modo como en la de
triangulo se comprende que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos,
o ,en la de una esfera, el que todas sus partes sean equidistantes de su
centro y hasta con mas evidencia aun, y que, por consiguiente, es por lo
menos tan cierto que Dios, que es un ser perfecto, es o existe como lo
pueda ser cualquier demostración de geometría.” R. Descartes: Discurso
del método
 ¿Qué cualidad considera necesaria Descartes en un ser perfecto?
RACIONALISMO
POSCARTESIANO
Uno de los problemas que la filosofía cartesiana dejó sin resolver fue el
problema de la comunicación entre las dos sustancias: el alma, la
sustancia pensante, con el cuerpo, la sustancia extensa.
NICOLAS DE MALEBRANCHE: El sacerdote agustino francés Malebranche
(1638-1715) consideró que el dualismo cartesiano era correcto, procedió a
dar su propia solución al problema por medio de un planteamiento
conocido como el ocasionalismo. No había ninguna relación causal entre el
alma y el cuerpo. El alma no podía causar nada sobre el cuerpo, ni el
cuerpo nada sobre el alma. Si el alma estaba unida no lo era al cuerpo,
 sino a Dios. Por lo tanto, es la voluntad de Dios ha querido que el alma y el
cuerpo interactúen, pero por sí mismos, es decir, esos son meras
ocasiones de que cumpla lo que Dios quiere.
BARUCH SPINOZA (1632-1677): El filósofo holandés en su obra Ética
desarrolla su principal argumento en el que defiende la existencia de una
única sustancia. Dice que si de verdad Dios es infinito, entonces no se
puede suponer que posea límites. No es posible pensar que Dios exista
aparte del universo o el universo aparte de Dios. Dios es la única sustancia
que existe, pues él se basta a sí mismo y no necesita de nada para existir.
Dios es el mismo mundo. Esta doctrina plantea u panteísmo, pues afirma
que todo es Dios, o como afirma el mismo Spinoza, Dios es idéntico a la
naturaleza. “Ninguna sustancia, excepto Dios, puede darse, no por
consiguiente, tampoco concebirse”. Spinoza
Para la concepción monoteísta, el panteísmo es considerado una forma de
ateísmo, ya que nieva que Dios sea una persona sin cuerpo. Sin la idea de
in Dios personal, la religión carecería de sentido. Para Spinoza no existe el
problema de la comunicación de las sustancias, puesto que sólo hay una
única sustancia: Dios o la naturaleza.
WILHELM LEIBNIZ: Este filósofo y matemático alemán (1646-1716) una
síntesis armoniosa entre la física, la matemática y la metafísica de su
época.
 Crítica al mecanicismo cartesiano. Para Descartes, el universo es un
inmenso mecanismo que se reduce al atributo de la extensión para. Para
Leibniz, es precioso recuperar la noción de finalidad o de causa final, de
hecho, la extensión y el movimiento son atributos extrínsecos de las
cosas, es decir, fenómenos aparentes que no hacen parte
de los cuerpos.
 La nueva noción de sustancia: la mónada. Los cuerpos, según Leibniz, se
definen a partir de la noción de fuerza o dinamismo puro. Los cuerpos
están compuestos por mónadas, es decir, por puntos-fuerza o átomos de
fuerza. Hasta entonces se pensaba que la materia era algo inerte y se
consideraba que el movimiento era el resultado de ejercer
algún tipo de fuerza sobre dicha materia inerte. Para Leibniz el
movimiento, y en general cualquier actividad, es algo esencial a la
materia misma.
 Propiedades de las mónadas. Tienen dos propiedades:
- son indivisibles: debido a que carecen de extensión.
- son individuales: cada una tiene un papel distinto es decir, una
función única que cumplir dentro del universo.
Se imaginó que las mónadas eran similares a pequeños espíritus, pues la
mente puede contener la representación de todas las cosas y no ser
modificada en su esencia por dichas cosas. Por lo tanto la actividad
propia de las mónadas es el apetecer y percibir.
Tipos de mónadas. Existen cuatro tipos de mónadas, las cuales forman
entre sí una especie de jerarquía metafísica.
 Mónadas materiales. Son las que forman los cuerpos.
 Almas. Son mónadas con percepción, apetitos y autoconciencia.
 Espíritus. Son mónadas con el poder de conocer las verdades eternas.
- Dios. Es la mónada autoconsciente de todas las percepciones; posee
todas las perspectivas posibles de toda la realidad. Lo único que explica la
interacción entre las mónadas es la armonía preestablecida por Dios
El conocimiento humano. La mente humana puede conocer dos tipos de
verdades:
 Verdades de razón. Son verdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas,
ejemplo: “Los triángulos tienen tres lados” o “1+1=2”. Se conocen con
independencia de la experiencia, es decir, son verdades a priori.
 Verdades de hecho. Son verdades contingentes, es decir, que es posible que
puedan ser falsas. Ejemplo, el enunciado que afirma que todos los
cuervos son negros, sabemos que es verdadero, pero en un futuro puede
resultar falso. Se conocen a partir de la experiencia, es decir, son
verdades a posteriori.
El problema del mal y la teodicea. Si Dios es un ser infinitamente bueno e
infinitamente poderosa, sin embargo, si esto es así, ¿por qué existe el mal?
El intento de reconciliar y justificar la existencia del mal con los atributos
de Dios se denomina teodicea. El mal era algo necesario dentro de la
creación del universo. Después de todo, observamos que de algo malo
puede surgir algo bueno. En este sentido el mal es importante porque de
él se puede sacar un bien mayor. A esta doctrina se la conoce como
optimismo metafísico. Leibniz distingue tres tipos de males en el universo
creado por Dios:
 Mal metafísico. Consiste en la limitación e imperfección de lo creado.
 Mal físico. Consiste en las desgracias y catástrofes naturales.
 Mal moral. Consiste en el pecado.
 Lo creado tiene que ser imperfecto y por ser imperfecto está sujeto al mal
y al error. El mal no depende de Dios. Son los seres humanos los
responsables de sus actos, sean buenos o malos y por ello tales actos
pueden ser justamente recompensados por Dios o castigados por él.
El optimismo de Leibniz fue criticado por Voltaire, quien lo satirizó creando
en su honor al personaje Pangloss, un metafísico optimista e ingenuo. “De
la perfección suprema de Dios se sigue que al producir el universo eligió el
mundo más perfecto entre todos los posibles, en el que existe la variedad
más grande con el máximo orden”. Leibniz.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda:
Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es,
aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra
cosa. Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una
sustancia como constitutivo de esencia de la misma. Por modo entiendo
las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por
medio de la cuales también concebido. Por Dios entiendo un ser
absolutamente infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos
atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.
Explicación: Digo absolutamente infinito, y no en su género; pues de
aquello que es meramente infinito en su género podemos negar infinitos
atributos, mientras que a la esencia de lo que es absolutamente infinito
pertenece todo cuanto expresa su esencia y no implica negación alguna.
B. Spinoza: Ética
1. ¿Cómo quedan definidos en el texto los conceptos de sustancia,
atributo, modo y Dios?
En la vida, pues, es útil, ante todo, perfeccionar el entendimiento o razón
tanto como podamos, y en esto sólo consiste la suprema felicidad o
beatitud del hombre; pues la beatitud no es otra cosa sino el
contentamiento del alma, que nace del conocimiento intuitivo de Dios. Y
perfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a Dios y los
atributos y acciones que se siguen de la necesidad de su naturaleza. Por
tanto, el fin último del hombre que es dirigido por la razón, esto es, el
deseo supremo por el cual se esfuerza en gobernar todos los demás, es
aquel que le eleva a concebirse adecuadamente y a concebir
adecuadamente todas las cosas que pueden caer bajo su inteligencia. B.
Spinoza: Ética
2. ¿En qué consiste la suprema felicidad del hombre?
También el ebrio cree decir por libre decisión de su alma lo que, ya sobrio,
quisiera haber callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el niño y
muchos otros creen hablar por libre decisión del alma, siendo así que no
pueden reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la
experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña que los
hombres creen se libres solo a causa de que son conscientes de sus
acciones, e ignorantes de las causas que las determinan. B. Spinoza:
Ética
Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia. Se trata
de saber si el alma en si Misma está enteramente vacía, como las
tablillas en las que todavía no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y como
piensan Aristóteles y el autor del Ensayo*, y si todo lo que en ella está
trazado proviene únicamente de los sentidos y de la experiencia, o si, por
el contrario, el alma ya contiene originariamente los principios de varias
nociones y doctrinas que los objetos externos únicamente despiertan en
ocasiones como yo sostengo con Platón.
G.W. Leibniz: Nuevos ensayos * Referencia al Ensayo sobre el
entendimiento humano de J. LOCKE.
3. ¿Por qué razón cree el ser humano que es libre?
4. ¿Qué teorías sobre el origen del conocimiento aparecen en el texto?
5. ¿Cuál de ellas sostiene el autor y a quién crítica?
[La armonía preestablecida] sostiene que Dios ha creado el alma desde un
principio, de tal manera que ella ha de actuar y se ha de representar por
orden lo que pada en el cuerpo; y de igual manera, el cuerpo también ha de
hacer por sí mismo lo que el alma ordena. De manera que las leyes que
unen los pensamientos del alma en el orden de las causas finales,
siguiendo la evolución de las percepciones, han de producir imágenes que
se encuentran y concuerdan con las impresiones de los cuerpos sobre
nuestros órganos,, y que las leyes de los movimientos en el cuerpo (…), se
encuentran también y concuerdan del mismo modo con los pensamientos
del alma, y que el cuerpo es forzado a actuar en el momento que los quiere
 el alma. G.W.
Leibniz: Ensayos de teodicea
6. ¿Cómo se entiende a partir del texto el concepto de armonía
preestablecida?
 El conocimiento demostrativo. En la percepción mediata que la mente tiene
EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE: Filósofo inglés (1632-1704) considerado uno de los
fundadores de la filosofía empírica. Locke aceptaba el dualismo
ontológico, aunque reconocía la imposibilidad de justificarlo, en su obra
Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke establece el proyecto de
construir una filosofía que trace los límites, la validez y el alcance del
conocimiento humano como un remedio efectivo para superar el
escepticismo.
EL ORIGEN DE LAS IDEAS
De las ideas que lamente posee proviene de dos fuentes básicas, a saber,
la sensación y la reflexión, pero, en última instancia, de la experiencia, ya
sea externa, como en el caso de la sensación, o ya sea interna, como en el
caso de las ideas de reflexión. Locke establece que todo conocimiento se
ocupa únicamente de ideas, dado que el objeto inmediato de la mente no
puede ser otra cosa que ideas.
Todo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha
obtenido por experiencia. Conocer es un acto por el que la mente percibe
la existencia de un acuerdo o desacuerdo entre ideas. Tal acuerdo puede
ser de cuatro clases:
1. Identidad o diversidad, 2) relación, 3) coexistencia o conexión
necesaria y 4) existencia real.
LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO
El conocimiento humano tiene dos grados de evidencia: la intuitiva y la
demostrativa.
 El conocimiento intuitivo. La percepción que la mente tiene de un modo
inmediato del acuerdo o desacuerdo de dos ideas. La intuición es lo mismo
que la certeza, pues no podemos dudar de la verdad de un conocimiento
que no admite vacilaciones. El conocimiento intuitivo es la piedra angular
sobre la cual descansa toda la certeza de nuestro conocimiento, la
intuición marca un límite que cuando se desea traspasar pone al
descubierto el deseo de ser escépticos sin conseguir serlo. Lo anterior
parece sugerir que mientras nos movamos en el campo de lo mental o de lo
no externo, nuestras verdades serán incuestionables.
del acuerdo o desacuerdo de sus ideas. La mente sólo puede establecer
la verdad de sus ideas haciendo intervenir otras ideas para tal fin.
GEORGE BERKELEY Y LA CRÍTICA AL DUALISMO
Filósofo irlandés (1685-1753) esfuerzo continuado por eliminar el
escepticismo al que conducían tanto los planteamientos de Descartes
como los de Locke. Para Berkeley es claro que Locke y todos aquellos que
sostienen que las ideas son representaciones cosas que están más allá de
nuestra mente y que poseen una existencia independiente de la mente,
ponen implícitamente en duda la realidad del mundo externo.
El dualismo mente-materia no permite el conocimiento de una realidad
externa, porque tal posibilidad está excluida si toda idea es representación
de alguna cosa, pero no la cosa misma.
EL INMATERIALISMO
Berkeley trata de mostrar que o se puede pensarla existencia del mundo
externo como una realidad diferente de la mente. Propone entonces un
principio ontológico monista, según el cual “sólo hay una sustancia
espiritual activa”. Lo que llamamos cosas no son sino una serie de
cualidades percibidas por la mente. Todas las ideas son o existen en igual
medida en tanto percibidas por una mente. Y una idea no es copia de nada:
sólo las ideas se asemejan las ideas.
Para sustentar sus planteamientos Berkeley sostiene, en primer lugar, que
las ideas percibidas por los sentidos no son ideas dependientes de la
voluntad, es decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen
así no lo deseemos. Esto no sucede con las ideas de la imaginación, las
cuales podemos manipular como queramos. Dado que no existen
sustanciales materiales, la causa de tales ideas debe ser un agente
externo (Dios). En segundo lugar, las ideas de los sentidos poseen una
mayor vivacidad, son más fuertes y distintas que las demás ideas
(memoria e imaginación). En tercer lugar, las ideas percibidas por los
sentidos son más firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las
ideas de la imaginación.
 DAVID HUME
EL EMPIRISMO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII
David Hume se enmarca dentro del movimiento de la Ilustración es
heredero y continuador de la rebelión de la filosofía y de la ciencia en
contra de la fe religiosa, rebelión que un siglo antes protagonizaron Bacon,
Galileo y Descartes. David Hume nació en Edimburgo el 26 de abril de
1711. Muerte que ocurrió en Edimburgo el 26 de agosto de 1776.
OBRAS PRINCIPALES
 Tratado de la naturaleza humana (1739).
 Investigación sobre el conocimiento humano (1748).
 Investigación sobre los principios de la moral (1751).
 Diálogos sobre la religión natural (1779).
EL ORIGEN EMPÍRICO DEL CONOCIMIENTO
El empirismo de Hume consiste en afirmar que el origen del conocimiento
se halla en la experiencia sensorial e introspectiva. La mente trabaja con
dos tipos de percepciones sensibles: las impresiones y las ideas. Las
impresiones son de dos clases: las impresiones de sensación, como los
colores y los sonidos, y las impresiones de reflexión, tales como los
deseos y las emociones.
Las ideas se distinguen de las impresiones porque son menos intensas o
vivaces. Una cosa es percibir algo actualmente, por ejemplo, tener una
impresión de una manzana y otra cosa es recordar ese hecho o percibir
esa idea.
Para Hume existen dos tipos de conocimiento: el conocimiento de hechos
o conocimiento empírico, se basa en la causalidad, y el conocimiento de
las relaciones entre las ideas o conocimiento matemático se basa en la
lógica. La mente obtiene estos conocimientos a través de tres tipos de
leyes: la semejanza, la contigüidad espacio-temporal y la causalidad.
EL NATURALISMO Y EL PRINCIPIO EMPIRISTA DE SIGNIFICADO
El objeto fundamental de la filosofía de Hume es desarrollar una serie de
herramientas críticas en contra de la superstición y el fanatismo
religiosos. Cuando hablamos de religión, cuál es el significado de palabras
como Dios y alma. Y su respuesta es radical: hablamos de simples ideas no
tienen un origen en la experiencia nuestros sentidos. Sólo estamos
hablando de creencias que no podemos respaldar y justificar mediante
hechos.
CRÍTICA A LA METAFÍSICA RACIONALISTA
La única realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Si
llamamos metafísica a la rama de la filosofía que se encarga de estudiar a
Dios y alma por medio de la sola razón, la metafísica no es una forma
válida de conocimiento. El conocimiento se debía poder explicar en
términos naturales, no en términos sobrenaturales.
CRÍTICA A LA NOCIÓN DE CAUSA: El conocimiento de que dos hechos
están relacionados causalmente, es decir, que un hecho da lugar a otro
hecho, depende de la experiencia. Saber que el fuego quema o que el agua
nos puede ahogar. Sin embargo, la experiencia sólo nos muestra que un
hecho está relacionado con otro, pero no nos muestra que exista una
conexión entre ellos como un hecho más. La conexión entre dos hechos es
obra de la mente.
Creemos que un hecho está conectado con otro porque lo hemos visto
varias veces. Si vemos cómo s lleva a cabo, nuestra mente espera que
suceda el otro. Por lo tanto, la conexión entre ambos hechos es una
especie de hábito generado por la costumbre de ver un hecho seguido por
el otro. Por ejemplo, siempre hemos observado que todos los cuerpos caen
y por eso creemos que siempre lo seguirán haciendo. Pero esto no es una
verdad absoluta. Pues no podemos saber con certeza lo que sucederá en el
futuro, ya que nadie ha observado todavía esos hechos. Ignoramos cuál es
el fundamento de nuestro conocimiento de las leyes que rigen los
fenómenos naturales. Hume considera que el único remedio en contra de
la superstición y el fanatismo religiosos, el mal de la sociedad de su época,
es el cultivo de una sana filosofía que prefiera las explicaciones naturales
a las sobrenaturales.
LA EXPLICACIÓN DE LA MORAL: EL EMOTIVISMO
La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. Cada
ser humano posee la capacidad de sentir simpatía por los demás, los seres
humanos no necesitan de castigos o de recompensas en el más allá para
buscar el bienestar propio y de los demás. De igual manera, según Hume,
la moral no necesita de la autoridad de Dios para ser cumplida.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA
Lee los siguientes textos y contesta las preguntas a continuación:
 Texto uno:
Una vez que el entendimiento está provisto de esas ideas simples, tiene la
facultad de repetirlas y ensamblarlas con una variedad casi infinita, de tal
forma que puede formar nuevas ideas complejas a su gusto. Sin embargo,
no es factible para el ingenio más elevado o para el más amplio
entendimiento (…) el inventar o idear en la mente una sola idea simple, que
no venga por los conductos antes referidos (…), y me gustaría que alguien
intentara imaginarse un sabor que el paladar nunca probó o formarse una
idea de un perfume jamás olido antes; y cuando pueda hacer esto, podré
afirmar igualmente que un ciego tiene ideas de los colores, que un sordo
posee nociones distintas y verdaderas de los sonidos. J. LOCKE: Ensayo
sobre el entendimiento humano
1. ¿Podemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos
percibido antes? ¿Por qué?
2. ¿Cuál es la función del entendimiento en el proceso cognoscitivo?
Texto dos
Hilas – Pero, ¿puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas
sensibles consista en ser percibidas actualmente? y si es así, ¿cómo
acontece que el género humano distingue ambas cosas? Pregunta al
primer hombre que encuentres y te dirá que ser percibido es una cosa y
existir, otra. Filonús- Me satisface, Hilas, que apeles al sentido común de
las gentes para probar la verdad de mi noción. Pregunta al jardinero por
qué cree que acullá en el jardín existen cerezos y te responderá que
porqué los ve y los toca; en una palabra, porque los percibe mediante sus
sentidos. Pregúntale por qué piensa que no hay aquí un naranjo y te
responderá que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe por
los sentidos y dice que existe o no existe, pero dice también que lo que no
es perceptible no tiene ser. G. BERKELEY: Tres diálogos entre Hilas y
Filonús
3. ¿Cómo argumenta BERKELEY en este texto su tesis de que “ser es ser
percibido”?
Texto tres
Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite excepción,
que el conocimiento de esta relación en ningún caso se alcanza por
razonamiento a priori, sino que surge enteramente de la experiencia,
cuando encontramos que objetos particulares cualesquiera están
constantemente unidos entre sí. Preséntese un objeto a un hombre muy
bien dotado de razón y luces naturales. Si este objeto le fuera enteramente
nuevo, no sería capaz, ni por el más meticuloso estudio de sus cualidades
sensibles, de descubrir cualquiera de sus causas efectos. Adán, aun en el
caso de que le concediésemos facultades racionales totalmente
desarrolladas desde su nacimiento, no habría podido inferir de la fluidez y
transparencia del agua, que lo podría ahogar, o de la luz y del calor del
fuego, que lo podría consumir. Ningún objeto revela por las cualidades que
aparecen a los sentidos, ni las causas que lo produjeron, ni los efectos que
surgen de él, ni puede nuestra razón, sin la asistencia de la experiencia,
sacar inferencia alguna de la existencia real y de las cuestiones de hecho.
D. HUME: Investigación sobre el entendimiento humano
4. ¿A qué relación se refiere HUME en este texto?
5. ¿Qué podemos conocer sobre dicha relación?
Texto cuatro
No tenemos idea alguna de sustancia de ningún género, puesto que sólo
tenemos ideas de lo que se deriva de alguna impresión, y no tenemos
impresión de sustancia alguna, sea material o espiritual. No conocemos
nada sino cualidades y percepciones particulares. En lo que se refiere a
nuestra idea de cuerpo, un melocotón, por ejemplo, es sólo la idea de un
particular sabor, color, figura, tamaño, etc. D. HUME: Compendio de un
tratado de la naturaleza humana
6. ¿Cómo explica HUME la formación de la idea de cuerpo?
Texto cinco
Pero, aunque la razón plenamente asistida y mejorada sea bastante para
instruirnos sobre las tendencias útiles o perniciosas de las cualidades y
acciones, no es, por sí sola, suficiente para producir ninguna censura o
aprobación moral. La utilidad es sólo una tendencia hacia cierto fin; y, si el
fin nos fuera toralmente indiferente, sentiríamos la misma indiferencia por
los medios. Hace falta que se despliegue un sentimiento, para dar
preferencia a las tendencias útiles sobre las perniciosas. D. HUME
Investigación sobre los principios de la moral
7. ¿Cómo intervienen la razón y el sentimiento en la calificación moral?
Texto seis
El hombre, nacido en el seno de una familia, ha de mantener la vida social
por necesidad, inclinación natural y hábito. Esa misma criatura, a medida
que progresa, se ve impelida a establecer la sociedad política, a fin de
administrar justicia, sin la cual no puede haber paz, seguridad ni relaciones
mutuas. Debemos, pues, considerar que toda la vasta máquina de nuestro
 gobierno no tiene en última instancia otro objeto o propósito que
administrar justicia. D. HUME: Ensayos políticos
8. Explica las razones que obligan al hombre a tener vida social.( mínimo
tres)
9. ¿Cuál es la finalidad del gobierno?
LA ILUSTRACIÓN
La ilustración (siglo XVIII) : La ilustración fue común en Inglaterra,
Alemania y Francia, fue en este último país en donde las ideas ilustradas
hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que también
tuvieron gran incidencia en la vida política, como sucedió, por ejemplo, con
la Revolución francesa.
Las características de la ilustración fueron:
 Gran confianza en los poderes de la razón, como mecanismo para resolver
los problemas del hombre
 Relación polémica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva
época, mediante el poder de la razón
 Enfoque deísta de los problemas religiosos, búsqueda de un núcleo de
verdad sobre Dios y eliminación de la superstición.
 Construcción de una filosofía del conocimiento y de la moral sin
fundamentos metafísicos
 Divulgación de la cultura y de la ciencia
Los pensadores más representativos de esta corriente:
Charles de Secondat, barón De Montesquieu (1689-1755), fue un defensor
de la libertad y enemigo del despotismo, proponía la necesidad de la
existencia de tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal, El
espíritu de las leyes, señala que detrás de la aparente diversidad de los
fenómenos históricos, existe un orden regido por leyes que condicionan los
diferentes procesos que se dan en la vida de los pueblos. Su pensamiento
también incluye el análisis de las diferentes formas de gobierno. El
gobierno republicano, que es democrático e igualitario y el gobierno
monárquico, que es despótico e injusto. Las ideas de Montesquieu
influyeron en los movimientos revolucionarios de América y Francia e
inspiraron la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.
Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como
filósofo ilustrado radica en su aporte como crítico de la religión. Fue un
opositor del optimismo metafísico de Leibniz reflejada en su obra Cándido,
publicada inmediatamente después del terremoto de Lisboa de 1755. En su
célebre Diccionario filosófico, Voltaire aborda una serie de tópicos
filosóficos con la finalidad de desmontar las oscuras ideas metafísicas de
la tradición platónica y racionalista. Su método filosófico fue la ironía,
pues pensaba que una risa era más valiosa, como refutación, que mil
argumentos.
Jean Jacques Rousseau (1772-1778), “el hombre nace bueno y la sociedad
lo corrompe”, pensador Suizo cumplió un papel decisivo en la ilustración
francesa. Aunque nació en Ginebra, desde muy joven escapó a Francia,
huyendo de los maltratos de su padre. Durante un período de seis años,
que va de 1758 a 1762, escribió sus obras principales: El contrato social y
Emilio o sobre la educación.
DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL: Dice que en el estado de
naturaleza los seres humanos llevan una vida feliz y de igualdad, que
pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad privada, origen de
muchos males, como la guerra y la injusticia. En consecuencia, el hombre
social se considera como una versión perversa del hombre natural.
LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL: A diferencia de Hobbes, la idea de
contrato social es para Rousseau un mecanismo de perfeccionamiento
moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades
individuales. Para Rousseau, la libertad se define como autodeterminación,
es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad general o ley. La
voluntad general, por tanto, debe primar sobre las voluntades particulares
y el ejercicio de la voluntad general constituye la soberanía. En conclusión,
el soberano no es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo
pertenece a éste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento.
KANT Y LA FILOSOFÍA CRÍTICA
Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en el seno de
una familia modesta, publicó en 1781 su obra más importante: Crítica de la
razón pura. Murió el 12 de febrero de1804.
OBRAS PRINCIPALES
o Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (1746).
o Crítica de la razón pura (1781).
o Crítica de la razón práctica (1788).
o Metafísica de las costumbres (1797).
KANT Y LA ILUSTRACIÓN
Es el representante más importante de la ilustración alemana. Los seres
humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de la razón, considera que
la metafísica de su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna
garantía de que sean verdaderos.
Se ocupó de resolver el problema de si la metafísica tradicional, que se
ocupa de Dios, de la inmortalidad del alma y del origen del mundo era una
ciencia del mismo nivel de las matemáticas y de la física. Habría entonces
que definir un criterio seguro para demarcar nítidamente los límites de un
conocimiento racional, filosófico y científico válido y colocar así la
metafísica en el camino seguro de la ciencia. Para Kant la metafísica
tradicional no es posible como conocimiento válido, pero la epistemología
será la forma en que la metafísica puede ser válida. La epistemología
estaba definida por la tarea de determinar las condiciones a priori del
conocimiento humano, como parte del intento por ver la posibilidad de un
conocimiento metafísico acerca de la existencia de Dios, el alma y la
libertad.
TIPOS DE JUICIOS
o Los juicios analíticos, juicios a priori que no ampliaban nuestro
conocimiento y hallaban su justificación a priori en el principio lógico de
no contradicción y por eso eran válidos de manera universal y necesaria.
o Los juicios sintéticos, juicios a posteriori se basaban en la experiencia y
por eso sólo eran válidos de manera contingente.
o Los juicios sintéticos a priori, juicios que nos daban información nueva con
independencia. Eran universales y necesarios basado en fuentes
trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y
conceptos puros.
La solución de Kant al problema de la metafísica se da en tres pasos. Los
dos primeros determinan las condiciones sensibles e intelectuales del
conocimiento sintético a priori, mientras que el tercer paso consiste en
aplicar eso resultados a la metafísica tradicional para mostrar que o es
una forma válida de conocimiento. “La razón humana tiene el destino
singular en uno de sus campos de conocimiento, de verse acosada por
cuestiones que no puede rechazar, pero a las que tampoco puede
responder”. “Es absolutamente necesario estar convencido de la
existencia de Dios, pero en ningún caso lo es tanto para pretender
demostrarla”. Kant
LA ÉTICA KANTIANA: De hecho, la moral como la ciencia son realidades
incuestionables; por eso, de lo que se trata es de indagar cuáles son las
normas universales que deben regir el comportamiento humano. Actos
conformes al deber: Es posible que las personas en sus acciones respeten
aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir
con una norma para que nuestra conducta sea buena. Es posible que
cumplamos con nuestros deber es simplemente movidos por un interés
egoísta. Por ejemplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros
clientes sólo por el hecho de no perder dinero en nuestros negocios. Actos
por deber: es actuar sin estar movido por intereses o inclinaciones. Cuando
se actúa por deber, simplemente se actúa por respeto a la norma y no por
alguna utilidad que podamos obtener de dicha acción. Por ejemplo, alguien
actúa por deber cuando en contra de sus inclinaciones ama a su enemigo.
“No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta
sea buena. Pues, es posible que cumplamos con nuestros deberes
simplemente movidos por un interés egoísta”. Kant
Característico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que
ordena, permite o prohíbe, lo ordena como válido para todos los casos
particulares. El imperativo categórico se puede plantear de tres maneras:
o Primera formulación: “Obra sólo según una máxima que puedas querer al
mismo tiempo que se tome como ley universal” una máxima es un principio
práctico que vale de manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es
válida para todo ser racional.
o Segunda formulación: “Actúa de manera que siempre tomes a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin, nunca como
sólo medio”.
o Tercera formulación: “No hacer ninguna acción por otra máxima que esta:
que la voluntad por su máxima, pueda considerarse a sí misma. Al mismo
tiempo como universalmente legisladora”. La voluntad debe ser una
voluntad autónoma.
EL DEBER COMO CONSTRICCIÓN: Uno de los aspectos más polémicos de
la ética Kantiana tiene que ver con el hecho de que, en tal ética, es
imposible decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clásico es el caso
de si estamos o no obligados a mentir para salvar la vida de alguien. Desde
el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir.
 “El cielo estrellado sobre mí y la ley
moral dentro de mí”. Kant
ÉTICA DE LA AUTONOMÍA: Las obligaciones morales no lo son porque
dependan de una autoridad externa al sujeto; son obligaciones porque
pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser
autoimpuestas por el sujeto mismo. Y de manera autónoma cualquier
precepto venido d la religión.
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA: Kant afirma en la Crítica de la
razón práctica, que el razonamiento moral puede servir para defender
nuestras tres creencias más preciadas: Nuestra creencia en Dios, en la
inmortalidad del alma y en la libertad de la voluntad. Debemos actuar como
si fuéramos libres, como si Dios existiera y como si fuéramos inmortales.
Dado que una vida virtuosa no es garantía, debe existir un ser supremo que
garantice la conexión entre virtud y felicidad.
Kant sería entonces un teísta moral puesto que defiende que la existencia
de Dios puede conocerse a partir de la moralidad. Dios es un postulado de
la razón práctica. Dicho postulado permite asegurar que los seres humanos
podemos alcanzar el sumo bien, esto es, la correspondencia, la conexión o
la vinculación entre virtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo que
deben hacer, se supone que pueden esperar que Dios favorezca su
felicidad debido a que han llevado una vida virtuosa.
Los principales argumentos de Kant, a propósito de la religión cristiana,
son los siguientes:
o Distinción entre el bien y el mal. En los seres humanos hay dos
inclinaciones contradictorias:
o La figura de Cristo. Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es
la fe en la posibilidad de que la humanidad respete la ley moral.
o La institución de la iglesia. La iglesia como tal puede constituir lo que él
llama un estado ético, es decir, un estado universal regido según leyes
morales. En este sentido, Kant logra una interpretación de la religión que
no dé lugar a dogmas ni a fanatismos.
LA IDEA DE PAZ PERPETUA
Todos los estados deben contar con una constitución republicana. Esto
para permitir que los ciudadanos puedan votar si ir a la guerra o no. El
derecho de gentes organizada en torno a una constitución internacional. El
establecimiento de un derecho político internacional, es decir, de una
ciudadanía mundial que anule el colonialismo.
Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y
que los filósofos sólo se dedicaban al dulce sueño de la paz.
FILOSOFÍA DEL DERECHO
La meta que persigue la historia es la consecución de una sociedad liberal
y completamente pacífica. Kant distingue dos tipos de obediencia a la ley:
o Respeto a la ley por convicción íntima.
o Respeto a la ley por regulación externa. Recurre a la sanción para evitar
que los individuos realicen ciertas acciones.
UNA SOCIEDAD POLÍTICA LIBERAL
Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del liberalismo político. La
función de la política es garantizar, ante todo, la libertad de los
ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son:
o Principio de libertad. Garantiza la libertad de todos los miembros de la
sociedad, en cuanto son hombres.
o Principio de igualdad. Son iguales ante la ley.
o Principio de independencia. En su calidad de ciudadanos, tienen la
posibilidad de elegir libremente a sus representantes y de exigir la
independencia de los tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA
1. Argumenta cada una de las características de la ilustración (iluminismo
o siglo de las luces)
2. En un mapa conceptual identifica los más predominante de
Montesquieu, Voltaire y Rousseau
3. Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada párrafo:
Párrafo uno
*Meditando sobre las primeras y más simples operaciones del alma
humana, creo percibir en estos dos principios, uno de los cuales nos
interesa vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservación, y el
otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer o sufrir a todo ser
sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y
combinación que nuestro espíritu es capaz de hacer de estos dos
principios me parece que derivan todas las reglas del derecho natural, sin
que sea necesario hacer entrar ahí el de la sociabilidad.
J.J Rousseau: Discurso sobre el origen
de la desigualdad entre los hombres
4. ¿En qué consiste, según ROUSSEAU, el estado natural del ser humano?
5. ¿Por qué considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la
naturaleza humana?¿A quién se opone al defender esta tesis?
Párrafo dos
Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de toda la fuerza
común la persona y los bienes de cada asociado, y en virtud de la cual
cada uno, uniéndose a todos, no obedezca empero más que a sí mismo y
quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental a que da
solución el contrato social. (…) Por tanto, si se elimina del pacto social lo
que no es esencial, se encontrara que queda reducido a los siguientes
términos: Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su
poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; y nosotros
recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo.
J.J. Rousseau : El contrato social
6. Resume el objetivo del pacto social.
Párrafo tres
La naturaleza dice a todos los hombres: (…) puesto que sois débiles,
socorreos mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos y ayudaos
mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinión, lo que
seguramente jamás sucederá, aunque no hubiese más que un solo hombre
de distinta opinión, deberíais perdonarle, porque soy yo la que le hace
pensar cómo piensa. Os he dado brazos para cultivar la tierra y un pequeño
resplandor de razón para guiarnos; he puesto en vuestros corazones un
germen de compasión para que os ayudéis los unos a los otros a soportar
la vida la vida. No ahoguéis ese germen, no lo corrompáis, sabed que es
divino, y no sustituyáis la voz de la naturaleza por los miserables furores
de escuela.
Voltaire, tratado sobre la tolerancia
7. ¿Con qué argumentos defiende VOLTAIRE la idea de tolerancia?
Párrafo cuatro
La libertad política existe solo cuando no se abusa del poder, pero la
experiencia muestra eternamente que todo hombre que tiene poder tiende
a abusar de él; y continuara haciéndolo hasta que se le pongan límites.
¡Quién lo diría, la virtud misma con necesidad de límites! Para que no sea
posible abusar del poder es preciso que, por la disposición de las cosas, el
poder frene al poder.
Montesquieu: El espíritu de las leyes
8 ¿Qué significa que el poder frene al poder?
Párrafo cinco
Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee,
siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir
representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas
por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra
naturaleza conlleva el que la intuición solo puede ser sensible, es decir,
que no contenga sino el modo según el cual somos afectados por objetos.
La capacidad de pensar el objeto de la intuición es, en cambio, el
entendimiento.
I. Kant: Critica de la razón pura
9. Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.
10. Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.
Párrafo seis
Entiendo por idea un concepto necesario de razón del que no puede darse
en los sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos puros de razón
que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos
de la razón pura, puesto que contemplan todo conocimiento empírico como
determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No son
invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturaleza
misma de la razón y, por ello, se refieren necesariamente a todo uso del
entendimiento. Son, por fin, trascendentales y rebasan el límite de toda
experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea
adecuado a la idea trascendental.
I. Kant: Critica de la razón pura
11. Explica lo que entiende KANT por idea.
12. ¿Qué relación tienen las ideas con la experiencia?
Párrafo siete
De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien,
como objeto y fin de la razón pura practica, a la religión, esto es, al
conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como
sanciones, es decir, ordenes arbitrarias y por sí mismas contingentes de
una voluntad extraña, sino como leyes esenciales de toda voluntad libre
por sí misma, que, sin embargo, tienen que ser consideradas como
mandatos del ser supremo, porque nosotros no podemos esperar el
supremo bien, que la ley moral nos hace un deber de ponernos como objeto
de nuestro esfuerzo, más que de una voluntad moralmente perfecta(santa y
buena), y al mismo tiempo todopoderosa, y por consiguiente, mediante una
concordancia con esa voluntad.
I.Kant: Critica de la razón práctica
13. ¿Qué relación puede haber entre religión y moral?

Párrafo ocho
Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (más
o menos estrecha) entre los pueblos de la Tierra repercute en todos los
demás, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representación
fantástica ni extravagante, sino que completa el código no escrito del
derecho de gentes en un derecho público de la humanidad, siendo un
complemento de la paz perpetua, al constituirse en condición para una
continua aproximación a ella.
I. Kant: Sobre la paz mundial
14. ¿Cuál es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que
conduzca a una paz estable?

Locke combate con toda decisión la teoría de las

EMPIRISMO, RACIONALISMO Y CRITICISMO
ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la
Lee el siguiente texto y responde las preguntas
experiencia cubre poco a poco con los trazos de su
de la 1 al 5
escritura. Hay una experiencia externa (sensation)
y una experiencia interna (reflexión). Los
contenidos de la experiencia son ideas o
representaciones, ya simples, ya complejas. Estas
últimas se componen de ideas simples. Las
cualidades sensibles primarias y secundarias
pertenecen a estas ideas simples. Una idea
compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de
sustancia que es la suma de las propiedades
sensibles de una cosa.
 Tomado de Hessen, Teoría del
conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.
1. La posición de John Locke es del
A. empirismo.
B. racionalismo.
C. escepticismo.
D. subjetivismo.
2. una postura contraria a la de John Locke es
A. los seres humanos solo ven las cosas como
creen que son y no como son en realidad.
B. todas las ideas proceden de las impresiones y
no son nada más que copias de las impresiones.
C. todas, ya que él estaba en contra de las
doctrinas filosóficas anteriores a él.
D. al hombre le es imposible conocer algo fuera de
sus cinco sentidos. Hasta no ver, no creer.
3. Las ideas innatas se refiere a
A. que el alma es un papel en blanco y que la
experiencia va escribiendo sobre él.
B. las ideas que ya están en la mente humana
antes de nacer o fruto de la razón.
C. que primero captamos o aprehendemos una
imagen de la realidad y esta es procesada en el
intelecto.
D. la idea de cosa o de sustancia que es la suma
de las propiedades sensibles de una cosa.
4. Un ejemplo que se le aproxima a la sensación
externa, descrita por Locke, sería
A. el malestar que produce el pensar en un mal
recuerdo.
B. el bienestar que produce el roce de algo suave
como la brisa.
C. el bienestar que produce el encontrar la solución
a un problema.
D. el malestar que produce un dolor de cabeza,
debido al estrés.
5. ¿Cuál es la intención del autor?
A. desmentir la postura de Locke, justificando en
contra del empirismo.
B. narrar en pocas palabras la vida de Locke y su
visión del empirismo.
C. explicar la postura de Locke y su postura del
empirismo.
D. informar sobre los hechos más importantes que
llevaron a Locke a defender el empirismo.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas
de la 6 a la 10
La forma más antigua del racionalismo se
encuentra en Platón. Éste se halla convencido de
que todo verdadero saber se distingue por las
notas de la necesidad lógica y la validez universal.
Ahora bien, el mundo de la experiencia se
encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, no puede procurarnos un
verdadero saber. Con los eleáticos, Platón está
profundamente penetrado de la idea de que los
sentidos no pueden conducirnos nunca a un
verdadero saber. Lo que les debemos no es una
έπιστήμη, sino una δόξα; no es un saber, sino una
mera opinión.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento,
Editorial Losada S.A., 1956.
6. Considere la siguiente información: (…) Platón
se halla convencido de que todo verdadero saber
se distingue por las notas de la necesidad lógica y
la validez universal. (…) el mundo de la experiencia
se encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, la experiencia no puede
procurarnos un verdadero saber, porque el
verdadero saber debe ser
A. mutable y perecedero.
B. inmutable, eterno y universal.
C. originado en la experiencia.
D. continua, cambiante y actual.
7. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es
A. la experiencia es la que origina el conocimiento y
la razón procesa estos datos el proceso de
abstracción.
B. primero conocemos por los sentidos, luego la
mente toma lo aprehendido y crea la memoria.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los
sentidos nos muestran meras apariencias.
D. el ser humano conoce a través de la razón luego
de un proceso primario con la experiencia.
8. La antítesis o la postura contraria a la tesis de
Platón sería
A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra
la verdadera verdad de la realidad de las cosas.
B. lo único que existe es el pensamiento, el
pensamiento o inteligencia universal (Dios) rige
todo el universo.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los
sentidos nos muestran meras apariencias.
D. primero conocemos por los sentidos, luego la
mente toma lo aprehendido y crea la memoria.
9. Una diferencia clara entre el empirismo y
racionalismo es
A. ambas son dos corrientes epistemológicas que
hablan sobre el origen del saber.
B. el escepticismo dice que el conocimiento se
origina en la experiencia y la otra en la razón.
C. la confianza o la desconfianza en la capacidad
de la razón humana.
D. para una el origen del conocimiento es la
experiencia y para la otra es la razón.
10. La frase “Ahora bien, el mundo de la
experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza”, implica desvalorar todo saber que se
sustente en la experiencia, debido a que la
experiencia
A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia.
B. permite evidenciar qué criterios de la razón son
válidos o ilusos.
C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía.
D. desvaloriza la observación como principio del
conocimiento científico.
Lee el siguiente texto y responde las preguntas
de la 11 a la 14
El criticismo está convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero
mientras esta confianza induce al dogmatismo a
aceptar despreocupadamente, por decirlo así,
todas las afirmaciones de la razón humana y a no
reconocer límites al poder del conocimiento
humano, el criticismo, próximo en esto al
escepticismo, une a la confianza en el
conocimiento humano en general la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razón
humana y no acepta nada despreocupadamente.
Dondequiera pregunta por los motivos y pide
cuentas a la razón humana. Su conducta no es
dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es
un término medio entre la temeridad dogmática y la
desesperación escéptica.
El criticismo es "aquel método de filosofar que
consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan, método que da la esperanza
de llegar a la certeza". Esta posición parece la más
madura en comparación con las otras. "El primer
paso en las cosas de la razón pura, el que
caracteriza la infancia de la misma, es dogmático.
El segundo paso es escéptico y atestigua la
circunspección del juicio aleccionado por la
experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el
del juicio maduro y viril."
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento,
Editorial Losada S.A., 1956.
11. La tesis central del criticismo es
A. aceptar que es posible conocer “la cosas en sí”,
partiendo de lo aparente.
B. analizar lo que se conoce por medio de los
sentidos.
C. no aceptar al conocimiento como posible, ya que
solo conocemos las apariencias.
D. analizar al conocimiento mismo y su posibilidad.
12. Una afirmación coherente con la idea del
criticismo sería
A. decir que podemos conocer la verdad de las
cosas a simple vista.
B. analizar la posibilidad del saber, sin ser confiado
ni totalmente desconfiado.
C. es imposible conocer, no podemos demostrar la
existencia de algo.
D. criticar toda corriente o todo pensamiento sin
importar su justificación.
13. La frase del texto que mejor define al criticismo
es
A. El primer paso en las cosas de la razón pura, el
que caracteriza la infancia de la misma, es
dogmático.
B. Es un término medio entre la temeridad
dogmática y la desesperación escéptica, buscando
prevalecer alguna de las dos.
C. Une la confianza en el conocimiento humano
con la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado.
D. Consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan.
14. El criticismo es una postura intermedia entre
A. el dogmatismo y el empirismo.
B. el dogmatismo y el escepticismo.
C. el escepticismo y el racionalismo.
D. el dogmatismo y el criticismo.
Lee el siguiente texto y responde las preguntas
de la 15 a la 18
El subjetivismo se contradice también a sí mismo,
pretendiendo de hecho una validez más que
subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva".
Cuando formula este juicio, no piensa ciertamente:
"Sólo es válido para mí, para los demás no tiene
validez". Si otro le repusiese: "Con el mismo
derecho con que tú dices que toda verdad es
subjetiva, digo yo que toda verdad es
universalmente válida", seguramente no estaría de
acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye
efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo
hace así, porque está convencido de que su juicio
acierta en la cosa, reproduce una situación
objetiva. De este modo supone prácticamente la
validez universal de la verdad que niega
teóricamente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento,
Editorial Losada S.A., 1956.
15. El propósito de Hessen frente al subjetivismo es
A. defender la postura subjetiva sobre la validez del
conocimiento.
B. exponer la postura del subjetivismo partiendo de
un autor reconocido que defienda al subjetivismo.
C. desmentir la postura del subjetivismo como una
postura sólida para el conocimiento.
D. contradecir el subjetivismo desde su postura
esencial sobre la negación de una verdad absoluta.
16. La expresión: “Toda verdad es subjetiva”, se
contradice así misma ya que
A. si se niega algo, se afirma también.
B. al decir que toda verdad es subjetiva, declara
una verdad absoluta.
C. es válida sólo para la persona que lo enuncia,
pues es subjetiva.
D. al expresar que toda verdad es subjetiva,
declara una verdad particular.
17. La frase: “Un juicio de validez universal”,
significa
A. sirve para unas pocas ocasiones.
B. es válida en algunas circunstancias y en otras
no.
C. sirve para la mayoría de las cosas.
D. se aplica válidamente en todos los casos.
18. Una antítesis de la intención de Hessen es
A. negar que la postura del subjetivismo sirva para
desmentir que la verdad no sea absoluta.
B. el hecho de decir que la verdad no es absoluta
no es una verdad absoluta en sí misma, sino el
criterio para desmentir que hay una sola
interpretación de la realidad.
C. la verdad debe ser absoluta, pues sería un caos
si existiera múltiples verdades.
D. Si Andrés asesina a una persona, aunque se
desconozca quién fue asesino, sigue siendo él el
asesino y por lo tanto la verdad sigue siendo la
misma.
TÍTULO: LOCKE Y EL EMPIRISMO INGLÉS
OBJETIVO: Analizar críticamente la postura
empirista de Locke y su importancia en la filosofía,
en la ciencia y en la política.
CONDUCTA INICIAL: Conteste en tu cuaderno:
1. Supongamos, pues, que la mente sea, como se
dice una tabula rasa sin ninguna idea. ¿Cómo llega
entonces la mente a tener ideas? ¿De dónde
extrae todo ese material de la razón y del
conocimiento? Justifique su punto de vista.
2. ¿Qué papel ejerce la experiencia en el
conocimiento según su perspectiva personal?
3. Explica paso a paso del cómo has llegado a
obtener la idea sobre cosas como: mesa, pájaro,
lápiz o celular.
4. Proponga y explique un método que sirva para
conocer las cosas (realidad material) y lo social
(realidad social), no de forma superficial.
5. Con tu maestro sal al patio de tu colegio y
busquen hallar el mejor método para conocer la
realidad o para resolver algún problema:
* ¿Cuál es el mejor método para conocer las
cosas? (¿Qué habitad de insectos hay en el prado
más cercano de tu colegio?
* ¿Qué problemas hay en nuestro contexto de afirmando que todas nuestras ideas proceden de la
colegio? ¿Qué método me puede ayudar a experiencia.
solucionar ese problema? ¿Cuál sería la solución
Contesta las siguientes preguntas se contesta
más creativa?
con la lectura 1:
GUÍA DE LECTURA
1. Escriba varias diferencias entre el racionalismo
Lectura 1: Introducción al empirismo: y el empirismo.
2. ¿Qué son ideas innatas y el por qué los
El empirismo es una corriente de pensamiento que
empiristas están en contra de esta postura?
se desarrolla durante el siglo XVII y gran parte del
3. ¿Qué son las ideas según el racionalismo o el
siglo XVIII en las islas Británicas. Mientras tanto en
empirismo?
la Europa continental sigue dominando el
4. ¿Por qué las matemáticas no pueden
pensamiento racionalista, iniciado con Descartes
clasificarse como parte del empirismo?
en el siglo XVII. Esta distancia geográfica no les
5. ¿Por qué el racionalismo usa el método
impide compartir la admiración por la ciencia. Ahora
deductivo y por qué el empirismo usa el inductivo?
bien, si para el racionalismo el modelo que hay que
seguir es el método deductivo de la matemática, el Contesta las siguientes preguntas de segunda
empirismo se basará en el método inductivo de la generación con la lectura 1 (Lectura crítica):
ciencia empírica.
En la teoría del conocimiento, su punto de partida
es el mismo que el cartesiano: lo primero que se
conocen son las ideas, que son los contenidos de
la mente. Sin embargo, los filósofos empiristas se
apresurarán a negar la existencia de ideas innatas,

1. Si el empirismo es una corriente de pensamiento
del siglo XVII y gran parte del siglo XVIII, entonces
podemos saber con claridad que la fecha de
nacimiento y de muerte de Locke, el máximo
representante del empirismo, es
A. 1532-1604.
B. 1632-1704.
C. 1832-1904.
D. 1932-2004.
2. Si las ciencias empíricas usan el método
inductivo, cuáles serían los pasos a seguir de ese
método:
A. observación, hipótesis, verificación, teoría,
comprobación y ley general.
B. ley general, verificación en la realidad,
falseación.
C. análisis de datos generales, comprobación en
todos los casos que se aplican.
D. formulación de teorías, análisis de cada uno de
los postulados, comprobación de su veracidad
científica.
3. (…) lo primero que se conocen son las ideas,
que son los contenidos de la mente. Sin embargo,
los filósofos empiristas. La palabra subrayada en el
texto cumple la función de
A. decir algo que complementa la información
anterior.
B. aclarar una información que se presentaba
confusa.
C. presentar una postura diferente frente a otra.
D. resumir la información o presentar una
conclusión del texto.
4. Los empiristas niegan la existencia de ideas
innatas debido a que
A. ellos afirman que al nacer, ya tenemos ideas en
nuestra mente.
B. el empirismo está a favor de que el conocimiento
se origina en la razón.
C. la mente humana obtiene ideas gracias al
proceso de iluminación divina.
D. la mente humana obtiene las ideas en la
experiencia y no en la razón.
5. Observe el mapa y teniendo en cuenta el texto:
¿en qué parte del mapa se da el empirismo?
A. B. C. D.
Observa la imagen y responde
6. ¿Qué sucede en la imagen? (Literal).
7. ¿Qué quiere decir la imagen? (Inferencial).
*** Crítico ***
8. ¿Cuál es la intención del autor con la imagen?
9. ¿Cómo se aplica esa imagen a nuestro
contexto?
10. ¿Cuál es la relación entre la imagen y la función
de la filosofía?
Lectura 2: Locke y su pensamiento:
En su célebre libro Ensayo sobre el entendimiento
humano, Locke busca establecer el origen y los
límites del conocimiento humano. Las preguntas no
están dirigidas hacia las cosas, sino la forma de
conocerlas. Entonces, el problema del
conocimiento en Locke es el núcleo central de su
pensamiento. Como respuesta a cuál es el origen
del conocimiento, Locke responde que todo nuestro
conocimiento proviene del conocimiento sensible.
La experiencia es, a la vez, el origen y el límite de
nuestro conocimiento.
Locke entiende que idea es todo lo que la mente
percibe en sí misma, es decir, todo lo que es objeto
del entendimiento humano cuando el hombre
piensa. Pero al nacer, nuestra mente puede ser
comparada con “una habitación vacía, un papel en
blanco o un cuarto oscuro”. La mente es una tabula
rasa donde la experiencia va escribiendo sus
caracteres.
Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona:
Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 214-215.
11. Del anterior texto podemos decir que Locke fue
A. empirista.
B. racionalista.
15. Una posición contraria a la de Locke sería
C. criticista.
A. todo lo que está en nuestra mente, pasó primero
D. dualista.
por nuestros sentidos.
12. Lo que Locke planteaba en su teoría B. no podemos hablar de aquello que nunca hemos
epistemológica era visto.
A. la pregunta por las cosas. C. hasta no ver no creer.
B. el cómo conocemos las cosas. D. las personas ya nacen con un talento.
C. cómo podríamos saber qué era verdad.
D. decía que el conocimiento era producto de la
razón. LECTURA TRES
KANT Y EL CRITICISMO
13. Según el texto anterior podemos afirma que
para Locke Kant parece dar la razón al Empirismo al afirmar
A. el conocimiento era producto de la razón. que “todos nuestros conocimientos comienzan en
B. el conocimiento era producto de la experiencia. la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de
C. el conocimiento era producto de la unión entre la nuestros conocimientos preceden a la experiencia y
razón y la experiencia. todos comienzan en ella”. Pero, criticando también
D. el conocimiento humano tiene muchos límites, esta posición empirista, añade: “pero si es verdad
por lo cual es imposible. que todos nuestros conocimientos comienzan con
la experiencia, no todos, sin embargo, proceden de
14. En el texto, se usa el término tabula rasa que ella”.
significa
A. papel en blanco. Kant supera con su criticismo el antagonismo de
B. hoja escrita. las posiciones racionalistas y empiristas asimilando
C. habitación llena. lo más positivo de cada una de ellas. Frente al
D. cuarto iluminado. conocimiento desde la razón, se pregunta si la
razón puede conocer, pues queda claro que la A. con experiencia.
experiencia sí lo hace. Entonces a la razón se le va B. después de la experiencia.
someter a crítica, en el sentido de establecer los C. antes de la experiencia.
límites de su capacidad. Así se quiere examinar la D. después de la razón.
razón pura, es decir, una razón libre de cualquier
17. La tesis de Kant resulta de
dato extraño a ella (la experiencia) sea posible o
A. criticar y rechazar al empirismo.
no. Además, se pregunta por la capacidad que
B. unir el empirismo con el criticismo.
tiene la razón para conocer y no por las cosas que
C. unir el empirismo y al racionalismo.
percibimos por los sentidos.
D. criticar y rechazar al racionalismo.
Hablando del conocimiento que proviene de la
18. La palabra noúmeno y fenómeno significan
experiencia, no podemos conocer las cosas tal
respectivamente
como son (Noúmeno), solo vemos apariencias
A. lo que percibimos, lo que no percibimos.
(fenómenos). Nuestros sentidos captan esos
B. lo que no alcanzamos a percibir, lo que
fenómenos (materia) y son dirigidos a nuestro
percibimos.
intelecto ordena esos datos reduciéndolos a una
C. lo que aparenta ser, lo que nos muestra los
cierta unidad. En nuestra mente o nuestro intelecto
sentidos.
que unifica (forma) es a priori de la sensibilidad.
D. lo que no alcanzamos a conocer, lo imposible de
Estas dos formas puras o “a priori” son el espacio y
discernir.
el tiempo, pues en ellas no hay nada de
experiencia 19. En la frase: “(…) ninguno de nuestros
Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona:
Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 259-263. conocimientos preceden a la experiencia y todos
comienzan en ella”. La palabra preceden hace
referencia a que algo
16. La palabra a priori significa según el contexto A. está antes de...
de la lectura B. vienen de…
C. está después de... A. racionalista.
D. provienen de… B. empirista.
C. criticista.
20. La diferencia entre el empirismo y el
D. idealista.
racionalismo, es que de este último
A. no se puede dudar de que genere conocimiento, 22. La tesis del texto es
pues la experiencia no lo hace. A. la conciencia del sujeto humano es anterior a la
B. se está seguro de que produce conocimiento. experiencia.
C. hay que examinarlo para analizar si produce B. somos un producto de la cultura y de las ideas
conocimiento. innatas que tenemos.
D. es la fuente de todo saber humano y lo que nos C. a través de la experiencia se va formando el yo
separa de los animales. o la conciencia.
D. el yo no existe, ya que es un producto de las
TEXTO 4 leyes de asociación.

David Hume, aplicando el método experimental

(inductivo) vemos que el sujeto humano, el ego, no
tiene consistencia propia, sino que se considera, en
definitiva, como la confluencia o el resultado de una
serie de impresiones sensibles e ideas. El yo está
formado por una serie de impresiones e ideas
Resolver la prueba que viene al final de
este blogger para conocer las respuestas correctas.
Si no sale la prueba, entonces da clic aquí.
a la/s octubre 03, 2016 No hay comentarios.:
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Etiquetas: clases para décimo, Corrientes epistemológicas, criticismo, empirismo, guía de filosofía, guía
personalizada, historia de la filosofía, preguntas contextualizadas, taller de filosofía

ordenadas según las leyes de asociación. miércoles, 25 de mayo de 2016

Tomado de GEVAERT, El problema del hombre, Salamanca: Ediciones sígueme, 2003.
Posturas de la filosofía antigua en preguntas
contextualizadas
21. Con la información presentada en el texto de
Hume, podemos decir que él es
LOGRO: Analiza las principales posturas de la
filosofía Antigua, con sus escuelas filosóficas y sus
máximos representantes en la búsqueda de 1. El texto anterior, se clasifica en la rama de la
soluciones dialógicas a conflictos culturales. filosofía llamada
A. epistemología.
B. metafísica.
C. ontología.
D. antropología.
2. El anterior texto, hace parte de la corriente de
pensamiento llamada
Lea el siguiente texto y responde las preguntas A. escepticismo.
de la 1 a la 7 B. dualismo.
No afirman de forma dogmática ninguna verdad y la C. subjetivismo.
necesidad de seguir investigando. El conocimiento D. relativismo.
empieza por los sentidos y los sentidos pertenecen 3. De acuerdo con el texto anterior, se podría decir
a cada sujeto. Además dependiendo de cada que
sujeto, las cosas pueden cambiar su apariencia. No A. es posible conocer la verdad.
debemos adherirnos a ninguna postura o juicio, B. no es posible conocer la verdad.
esto nos dará tranquilidad al alma, pues no es C. se puede conocer la verdad, pero a medias.
necesario defender ninguna postura. Sin embargo, D. no se debe hacer nada.
mantener esta postura no debe llevar a la
suspensión de la acción. En la vida ordinaria hay 4. Una postura contraria al texto sería afirmar que
que seguir el sentido común, la opinión probable, la A. no podemos aceptar de forma inmediata a algo
ley o la costumbre sabiendo que la verdad absoluta como verdadero.
es inalcanzable.
B. hallar la verdad de algo es fácil y no nos debe
quitar la tranquilidad del alma.
C. hay que vivir siguiendo el sentido común,
sabiendo que la verdad es inalcanzable.
D. no debemos adherirnos a ninguna postura o
juicio, esto nos dará tranquilidad al alma.
5. Según el texto, para poder conocer algo debo
primero
A. pensar en ese algo, antes de verlo.
B. analizarlo con la razón, ya que no conocemos
por los sentidos.
C. verlo, tocarlo, palparlo o escucharlo.
D. defender ninguna postura.
6. Los temas centrales que maneja el texto son
A. el conocimiento de la verdad y la tranquilidad del
alma.
B. las posturas epistemológicas y la tranquilidad del
alma.
C. el conocimiento de la verdad y la suspensión de
la acción.
D. las posturas antropológicas y la opinión
personal.
7. Según el texto, la verdad es
A. absoluta, ya que es posible conocerla a través
de la investigación y el estudio.
B. alcanzable, porque si no pudiésemos conocer
algo, no podríamos hablar de nada.
C. no es absoluta, ya que cada uno conoce de
forma diferente y cada cual tiene su propia verdad.
D. inalcanzable, ya que es el sujeto humano tiene
posibilidad de conocer las cosas tal como son.
Lee el siguiente texto y responde los
interrogantes del 8 a la 10
En la filosofía helenística no le interesa la filosofía
tradicional, sino el sabio que es capaz de
solucionar problemas concretos. Es característico
el deseo de volver a la naturaleza, que representa
una añoranza de la paz frente a la turbulenta
situación social y política del Imperio, que sufre las
crisis políticas internas y los ataques exteriores de
las tribus bárbaras.
8. El ámbito filosófico que puede apoyar esa nueva
filosofía sería
A. antropología.
B. metafísica.
C. epistemología.
D. ética.
9. Un planteamiento que sea coherente con la
postura de la filosofía helenística sería
A. el origen del conocimiento, para los estoicos, se
encuentra en la sensación.
B. el ser humano es la unión accidental entre alma
y cuerpo. El alma es inmortal y el cuerpo no.
C. el origen de todas las impresiones está en la
mente.
D. se debe buscar el placer permanente frente a los
inmediatos que pueden producir dolor.
10. En el texto anterior la felicidad o la tranquilidad
se centra en
A. volver a la naturaleza.
B. la crisis política.
C. añorar la paz.
D. la turbulencia social.
Lee el siguiente texto y responde los
interrogantes del 11 a la 14
Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que
distingue al hombre del resto de seres. El alma es
la razón, sede de la actividad pensante y ética. La
misión del hombre es conocerse a sí mismo. El
hombre es libre cuando alcanza el autodominio,
como domino de su propia animalidad, hacer de la
alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos.
Además la libertad es autarquía o autonomía, quien
domina los sentidos se basta con su razón para ser
feliz, no necesita nada más, él dicta para sí las
normas de conducta que siguen a su conocer. El
gobierno de sí es el primer gran objeto del saber
humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La
virtud es ciencia, el vicio es ignorancia. Lo virtuoso
es aquello que perfecciona el alma. El error es la
ignorancia del bien, creer que es bueno aquello que
no lo es.
11. Para Sócrates el alma es
A. el autodominio, como domino de su propia
animalidad.
B. lo que nos permite tocar y ver las cosas.
C. es autarquía o autonomía, quien domina los
sentidos.
D. la razón, sede de la actividad pensante y ética.
12. El ámbito filosófico en que se puede clasificar el El cuerpo es malo, El cuerpo y el alma son
anterior texto es limita al alma. una unidad substancial.
A. epistemología. El cuerpo es la cárcel El alma necesita del
B. antropología. del alma. cuerpo para existir y
C. ontología. El alma es inmortal, viceversa.
D. metafísica. existe antes del cuerpo. Si el cuerpo muere,
El hombre es el alma muere el alma.
13. Según para Sócrates, ser libertad es
inmortal.
A. que nos demás me dejen hacer las cosas a mi
gusto.
B. hacer lo que yo quiera sin que nadie se me 15. Según el cuadro anterior el dualismo es
oponga. A. la expresión de la unidad substancial de dos
C. pensar las cosas después de actuar. cosas.
D. autocontrolarse y ser autónomo. B. la postura de Aristóteles, lo cual el alma y el
14. Según el texto anterior, para uno ser feliz, debe cuerpo es una sola cosa.
A. pensar bien las cosas. C. la corriente que expresa que el cuerpo es lo más
B. dominar sus impulsos con la razón. importante en el ser humano.
C. disfrutar el momento presente. D. la separación de dos cosas, clasificándolas
D. hacer lo que más le guste. como diferentes y contrarias.
16. La postura de Aristóteles está de acuerdo con
Lee el siguiente esquema y responde los A. la separación entre alma y cuerpo.
interrogantes del 15 a la 18 B. no hay vida después de la muerte.
C. el alma es inmortal y el cuerpo, mortal.
Dualismo Monismo D. hay vida después de la muerte.
Platón Aristóteles
17. Una de la diferencias entre Platón y Aristóteles El mundo que vemos,
es no es el mundo real. El
Sólo hay un solo
A. ambos son parte de la filosofía antigua. mundo de las cosas.
mundo, este, en el
B. que uno habla del ser humano y otro del Sólo es un reflejo del
que estamos. No hay
conocimiento. mundo real o el mundo
1 otro mundo. Por eso
C. Platón dice que el alma es inmortal y Aristóteles de las ideas. Es decir
mismo no hay vida
que el cuerpo es inmortal. que hay dos mundo, el
después de la
D. para uno el cuerpo es negativo y para el otro, es mundo de las Ideas
muerte.
una unidad con el alma. (real) y el mundo de las
cosas (aparente).
18. Para Platón, su visión antropológica se resume
Conocemos a través de
en
la razón. El alma, antes El hombre conoce
A. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y
de encerrarse en el primero por los
el alma lo sigue
cuerpo estaba en el sentidos. Los
B. mientras que el alma tiene funciones
mundo de las ideas y sentidos captan
intelectuales, el cuerpo no.
contemplaba la verdad. imágenes e
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le
2 La persona, a través de impresiones que van
sucede al cuerpo
la razón puede superar luego a la mente o a
D. el hombre está compuesto por elementos
las limitaciones que les la memoria
materiales
impone el cuerpo y (intelecto), formando
recordar esa verdad. así el conocimiento
Lee el siguiente esquema y responde los Los sentidos son abstracto.
interrogantes del 19 a la 22 engañan.

Platón Aristóteles
19. En la primera fila entre las posturas de Platón y 22. La postura de Aristóteles frente al conocimiento
Aristóteles (1), se pueden clasificar en el ámbito se opone claramente a la de Platón, ya que Platón
filosófico llamado A. expresa que conocemos por la razón,
A. epistemología. rechazando el conocimiento sensible.
B. antropología. B. se enfoca tanto en la razón como en los sentidos
C. ontología. para hablar sobre el origen del conocimiento.
D. metafísica. C. expresa que conocemos por la razón,
incluyendo el conocimiento sensible como la base
20. En la segunda fila entre las posturas de Platón
de este.
y Aristóteles (2), se pueden clasificar en el ámbito
filosófico llamado D. piensa que lo más importante son los cinco
A. epistemología. sentidos, de los cuales se origina el conocimiento.
a la/s mayo 25, 2016 1 comentario:
B. antropología. Enviar esto por correo electrónicoBlogThis!Compartir en TwitterCompartir en FacebookCompartir en Pinterest
Etiquetas: ámbitos filosóficos, Aristóteles, Corrientes epistemológicas, el hombre, escepticismo, filosofía
C. ontología. antigua,Filosofía helenística, preguntas contextualizadas

D. metafísica. martes, 24 de mayo de 2016

EMPIRISMO, RACIONALISMO Y CRITICISMO

21. La postura de Platón frente al mundo estaría en Lee el siguiente texto y responde las preguntas
contra de de la 1 al 5
A. las cosas solo son un reflejo de las Ideas.
B. Dios creó este mundo y luego de morir volvemos
a su Reino eterno.
C. sólo existe la materia, no hay nada más allá de
lo material.
D. existen muchos mundos o dimensiones alternas,
quizás más de 2.

Locke combate con toda decisión la teoría de las
ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la
experiencia cubre poco a poco con los trazos de su
escritura. Hay una experiencia externa (sensation)
y una experiencia interna (reflexión). Los
contenidos de la experiencia son ideas o
representaciones, ya simples, ya complejas. Estas
últimas se componen de ideas simples. Las
cualidades sensibles primarias y secundarias
pertenecen a estas ideas simples. Una idea
compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de
sustancia que es la suma de las propiedades
sensibles de una cosa.
Tomado de Hessen, Teoría del
conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.
1. La posición de John Locke es del
A. empirismo.
B. racionalismo.
C. escepticismo.
D. subjetivismo.
2. una postura contraria a la de John Locke es
A. los seres humanos solo ven las cosas como
creen que son y no como son en realidad.
B. todas las ideas proceden de las impresiones y
no son nada más que copias de las impresiones.
C. todas, ya que él estaba en contra de las
doctrinas filosóficas anteriores a él.
D. al hombre le es imposible conocer algo fuera de
sus cinco sentidos. Hasta no ver, no creer.
3. Las ideas innatas se refiere a
A. que el alma es un papel en blanco y que la
experiencia va escribiendo sobre él.
B. las ideas que ya están en la mente humana
antes de nacer o fruto de la razón.
C. que primero captamos o aprehendemos una
imagen de la realidad y esta es procesada en el
intelecto.
D. la idea de cosa o de sustancia que es la suma
de las propiedades sensibles de una cosa.
4. Un ejemplo que se le aproxima a la sensación
externa, descrita por Locke, sería
A. el malestar que produce el pensar en un mal
recuerdo.
B. el bienestar que produce el roce de algo suave
como la brisa.
C. el bienestar que produce el encontrar la solución
a un problema.
D. el malestar que produce un dolor de cabeza,
debido al estrés.
5. ¿Cuál es la intención del autor?
A. desmentir la postura de Locke, justificando en
contra del empirismo.
B. narrar en pocas palabras la vida de Locke y su
visión del empirismo.
C. explicar la postura de Locke y su postura del
empirismo.
D. informar sobre los hechos más importantes que
llevaron a Locke a defender el empirismo.
Lee el siguiente texto y responde las preguntas
de la 6 a la 10
La forma más antigua del racionalismo se
encuentra en Platón. Éste se halla convencido de
que todo verdadero saber se distingue por las
notas de la necesidad lógica y la validez universal.
Ahora bien, el mundo de la experiencia se
encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, no puede procurarnos un
verdadero saber. Con los eleáticos, Platón está
profundamente penetrado de la idea de que los
sentidos no pueden conducirnos nunca a un
verdadero saber. Lo que les debemos no es una
έπιστήμη, sino una δόξα; no es un saber, sino una
mera opinión.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento,
Editorial Losada S.A., 1956.
6. Considere la siguiente información: (…) Platón
se halla convencido de que todo verdadero saber
se distingue por las notas de la necesidad lógica y
la validez universal. (…) el mundo de la experiencia
se encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, la experiencia no puede
procurarnos un verdadero saber, porque el
verdadero saber debe ser
A. mutable y perecedero.
B. inmutable, eterno y universal.
C. originado en la experiencia.
D. continua, cambiante y actual.
7. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es
A. la experiencia es la que origina el conocimiento y
la razón procesa estos datos el proceso de
abstracción.
B. primero conocemos por los sentidos, luego la
mente toma lo aprehendido y crea la memoria.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los
sentidos nos muestran meras apariencias.
D. el ser humano conoce a través de la razón luego
de un proceso primario con la experiencia.
8. La antítesis o la postura contraria a la tesis de
Platón sería
A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra
la verdadera verdad de la realidad de las cosas.
B. lo único que existe es el pensamiento, el
pensamiento o inteligencia universal (Dios) rige
todo el universo.
C. la razón es la que origina el conocimiento y los
sentidos nos muestran meras apariencias.
D. primero conocemos por los sentidos, luego la
mente toma lo aprehendido y crea la memoria.
9. Una diferencia clara entre el empirismo y
racionalismo es
A. ambas son dos corrientes epistemológicas que
hablan sobre el origen del saber.
B. el escepticismo dice que el conocimiento se
origina en la experiencia y la otra en la razón.
C. la confianza o la desconfianza en la capacidad
de la razón humana.
D. para una el origen del conocimiento es la
experiencia y para la otra es la razón.
10. La frase “Ahora bien, el mundo de la
experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza”, implica desvalorar todo saber que se
sustente en la experiencia, debido a que la
experiencia
A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia.
B. permite evidenciar qué criterios de la razón son
válidos o ilusos.
C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía.
D. desvaloriza la observación como principio del
conocimiento científico.
Lee el siguiente texto y responde las preguntas
de la 11 a la 14
El criticismo está convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero
mientras esta confianza induce al dogmatismo a
aceptar despreocupadamente, por decirlo así,
todas las afirmaciones de la razón humana y a no
reconocer límites al poder del conocimiento
humano, el criticismo, próximo en esto al
escepticismo, une a la confianza en el
conocimiento humano en general la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razón
humana y no acepta nada despreocupadamente.
Dondequiera pregunta por los motivos y pide
cuentas a la razón humana. Su conducta no es
dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es
un término medio entre la temeridad dogmática y la
desesperación escéptica.
El criticismo es "aquel método de filosofar que
consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan, método que da la esperanza
de llegar a la certeza". Esta posición parece la más
madura en comparación con las otras. "El primer
paso en las cosas de la razón pura, el que
caracteriza la infancia de la misma, es dogmático.
El segundo paso es escéptico y atestigua la
circunspección del juicio aleccionado por la
experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el
del juicio maduro y viril."
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento,
Editorial Losada S.A., 1956.
11. La tesis central del criticismo es
A. aceptar que es posible conocer “la cosas en sí”,
partiendo de lo aparente.
B. analizar lo que se conoce por medio de los
sentidos.
C. no aceptar al conocimiento como posible, ya que
solo conocemos las apariencias.
D. analizar al conocimiento mismo y su posibilidad.
12. Una afirmación coherente con la idea del
criticismo sería
A. decir que podemos conocer la verdad de las
cosas a simple vista.
B. analizar la posibilidad del saber, sin ser confiado
ni totalmente desconfiado.
C. es imposible conocer, no podemos demostrar la
existencia de algo.
D. criticar toda corriente o todo pensamiento sin
importar su justificación.
13. La frase del texto que mejor define al criticismo
es
A. El primer paso en las cosas de la razón pura, el
que caracteriza la infancia de la misma, es
dogmático.
B. Es un término medio entre la temeridad
dogmática y la desesperación escéptica, buscando
prevalecer alguna de las dos.
C. Une la confianza en el conocimiento humano
con la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado.
D. Consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan.
14. El criticismo es una postura intermedia entre
A. el dogmatismo y el empirismo.
B. el dogmatismo y el escepticismo.
C. el escepticismo y el racionalismo.
D. el dogmatismo y el criticismo.
Lee el siguiente texto y responde las preguntas
de la 15 a la 18
El subjetivismo se contradice también a sí mismo,
pretendiendo de hecho una validez más que
subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva".
Cuando formula este juicio, no piensa ciertamente:
"Sólo es válido para mí, para los demás no tiene
validez". Si otro le repusiese: "Con el mismo
derecho con que tú dices que toda verdad es
subjetiva, digo yo que toda verdad es
universalmente válida", seguramente no estaría de
acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye
efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo
hace así, porque está convencido de que su juicio
acierta en la cosa, reproduce una situación
objetiva. De este modo supone prácticamente la
validez universal de la verdad que niega
teóricamente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento,
Editorial Losada S.A., 1956.
15. El propósito de Hessen frente al subjetivismo es
A. defender la postura subjetiva sobre la validez del
conocimiento.
B. exponer la postura del subjetivismo partiendo de
un autor reconocido que defienda al subjetivismo.
C. desmentir la postura del subjetivismo como una
postura sólida para el conocimiento.
D. contradecir el subjetivismo desde su postura
esencial sobre la negación de una verdad absoluta.
16. La expresión: “Toda verdad es subjetiva”, se
contradice así misma ya que
A. si se niega algo, se afirma también.
B. al decir que toda verdad es subjetiva, declara
una verdad absoluta.
C. es válida sólo para la persona que lo enuncia,
pues es subjetiva.
D. al expresar que toda verdad es subjetiva,
declara una verdad particular.
17. La frase: “Un juicio de validez universal”,
significa
A. sirve para unas pocas ocasiones.
B. es válida en algunas circunstancias y en otras
no.
C. sirve para la mayoría de las cosas.
D. se aplica válidamente en todos los casos.
18. Una antítesis de la intención de Hessen es
A. negar que la postura del subjetivismo sirva para
desmentir que la verdad no sea absoluta.
B. el hecho de decir que la verdad no es absoluta
no es una verdad absoluta en sí misma, sino el
criterio para desmentir que hay una sola
interpretación de la realidad.
C. la verdad debe ser absoluta, pues sería un caos
si existiera múltiples verdades.
D. Si Andrés asesina a una persona, aunque se
desconozca quién fue asesino, sigue siendo él el
asesino y por lo tanto la verdad sigue siendo la
misma.