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- AÑO XLVII - Nº 521

PSICOLOGICA
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Irene Meler - Marcelo R. Ceberio - Susana Matus, Sara Moscona, Susana Sternbach -
Lila Grandal, Gabriel Paiva - Alejandra P. Frías - Javier Fernández Mouján
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La paternidad: Desamparo: el otro Nombre del Padre
L
a condición humana es frágil e in-
cierta, y comienza en un estado de
prematuridad que nos hace depen-
algunas dientes del auxilio materno para
sobrevivir. A eso se suman los múl-
tiples avatares de la existencia, cuyo registro im-
pregna de angustia el imaginario infantil. Dado que
figuras post- todas las sociedades conocidas se caracterizan por
la dominación masculina, se tiende a transferir
hacia el padre el apego infantil generado en rela-
ción con la madre, lo que ha dado sustento a la ilu-
sión de protección instituida por las religiones
modernas patriarcales.
Esas imágenes idealizadas, que expresan y con-
densan las múltiples experiencias de asimetría en
las relaciones de poder, alternan entre un aspecto
benéfico y protector, organizador del psiquismo, y
Irene Meler la figura amenazadora, destructiva, y eventualmente
aniquilante, del padre terrible (Meler, 2000).
No podemos reducir ese imaginario a una cre-
ación de la mente de los niños, porque la primera
intervención del padre del Mundo Antiguo, con-
sistió en la potestad de aceptar la nueva vida o re-
chazarla hacia la muerte, exponiendo fuera del
hogar a los niños no admitidos. Esa capacidad ex-
pulsiva se prolongó durante el Medioevo y el Re-
nacimiento, mediante la imposición de la norma
del amamantamiento mercenario (Badinter,
1981), que al alejar a tantos niños neonatos del
hogar de nacimiento, promovió una elevada mor-
talidad infantil.
Solo cuando ingresamos en la Modernidad, al
disminuir el poder absoluto de los padres sobre sus
mujeres e hijos, a lo que se sumó la percepción cre-
ciente acerca de la conveniencia económica y polí-
tica de cuidar la salud de las poblaciones (Foucault,
1980), la paternidad fue adquiriendo las caracterís-
ticas de protección y enseñanza que alimentaron la
teorización psicoanalítica sobre el padre de la ley.
La producción teórica de las ciencias sociales y
humanas se desarrolla en el marco de la episteme
dominante en cada época y lugar, y lleva, de modo
inevitable su impronta. Es por eso que mientras al-
gunos aspectos de las teorías psicoanalíticas han
mantenido su vigencia como herramientas produc-
tivas para la comprensión de las subjetividades y los
vínculos, otros caducan, al ponerse de manifiesto el
modo en que se limitan a hacer eco del sentido
común de un sector social, en un espacio y un
tiempo determinado.
Es así como se ha elaborado la saga acerca de la
índole saludable y necesaria de la intervención pa-
terna, mientras se relegaba a la díada materno-filial
a un limbo pre-cultural supuestamente fusional,
cuyas potencialidades psicotizantes o pervertidoras
debían ser desactivadas mediante una intervención
paterna, a la que se atribuyó un carácter de estímulo
hacia el crecimiento, disminución de la omnipoten-
cia, y adquisición de un sentido de realidad por
parte del infante.
A esa idealización de la paternidad que atraviesa
el discurso freudiano y lacaniano, se opone hoy la
nueva figura social del padre cuidador, ya que las
generaciones jóvenes tienden a una creciente parti-
cipación paterna en los cuidados primarios de los
hijos. En esos ámbitos familiares, las denominadas
como funciones paterna y materna, indebidamente
Actualidad Psicológica
generizadas en los relatos teóricos, hoy empiezan a
ejercerse por los progenitores de modo conjunto e
indistinto, según la ocasión lo requiera.
En consecuencia, un abordaje conveniente para
este tema, consiste en abandonar la referencia a mo-
delos hoy cuestionables, y partir de la descripción
psicosocial de algunas figuras paternales para ensa-
yar una comprensión psicodinámica de los vínculos
que se establecen entre padres e hijos.
Padres intermitentes
El matrimonio como institución atraviesa hoy
por una profunda crisis, que tal vez sea terminal.
Una vez admitida la opción del divorcio vincular,
se extendió la percepción de que las uniones de pa-
reja dependen de la reafirmación cotidiana de la
decisión personal de los cónyuges, más que de un
compromiso contraído ante terceros, ya sea legal o
sacralizado. En consecuencia, los sectores poblacio-
nales medios, antes afectos a las ceremonias sim-
bólicas y a los festejos, fueron dejando de casarse.
Las uniones por consenso tienden a predominar en
la actualidad, porque la precariedad y la transito-
riedad de los vínculos han sido asumidas, y van en
aumento.
En las primeras generaciones de divorciados, la
figura del padre ausente fue frecuente. Una función
reducida a sus aspectos proveedores, simbólicos y
disciplinarios, reveló su fragilidad al carecer del re-
fuerzo de lo cotidiano, y al no contar con el apoyo
en el ejercicio de la maternidad, y en el disfrute de
la sexualidad con la mujer que era madre de los
hijos. Pero al poco tiempo, la figura del padre “bo-
rrado” se hizo más infrecuente, y se fue desple-
gando una modalidad intermitente de ejercicio
paternal. Evelyne Sullerot (1993) ha sido elocuente
al describir las dificultades que enfrentaron y aún
enfrentan aquellos varones que ven a sus hijos de
modo intermitente, sobre todo si no tienen un
hogar donde recibirlos y armar una interacción co-
tidiana. Los vínculos necesitan tiempo y presencia,
y eso ha sido escaso en las relaciones paterno-filia-
les durante las “visitas” de fin de semana o de algún
día intermedio.
Esa situación estructural, se potenció debido a
la socio-subjetivación masculina tradicional, que ha
cultivado la dedicación a los logros, a expensas del
desarrollo de aptitudes vinculares, más frecuente
entre las mujeres, debido a su asignación social a los
cuidados de niños, ancianos y enfermos. Esos varo-
nes, poco hábiles para relacionarse con los niños pe-
queños sin la intermediación materna, soportaron
la tensión generada por las dificultades en la comu-
nicación, agravada por el efecto del conflicto matri-
monial, que está lejos de saldarse con la disolución
de la relación de pareja. Díaz Usandivaras (1986) ha
propuesto un ideal organizador para las interaccio-
nes familiares posteriores al divorcio, que consiste
en elaborar la finalización de la pareja conyugal,
mientras se sostiene la continuidad de la pareja pa-
rental. Como todos los ideales, no parece ser posible
en este mundo, ya que la experiencia clínica nos
pone en contacto con conflictos vinculares persis-
tentes y malignos, respecto de los cuales los niños y
adolescentes no suelen quedar al margen. Esa situa-
ción afecta de modo negativo la relación con ambos
padres, como he expuesto en una publicación an-
terior (Meler, 2013), pero cuando se convive con la
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madre durante la infancia, como todavía ocurre en los hijos el abandono padecido durante la propia padre dejó a la criatura a su cuidado, y se mudó a
la mayor parte de los casos, ese vínculo, aunque am- infancia, ya que la deserción paterna atraviesa las otra ciudad cercana para formar allí una nueva fa-
bivalente, es más fuerte. La relación con el padre al generaciones. Faltos de un modelo identificatorio milia. Mantuvo con ese primer hijo un lazo distante,
que se ve de forma intermitente, sometida al asedio de protección paterna, y resentidos por la carencia aunque no lo abandonó económicamente. El hijo
de la “mala prensa” que transmiten muchas madres, a la que fueron condenados, ellos reproducen la ca- nacido y criado en esas circunstancias, se casó, fue
y fragilizada por su propia inhabilidad vincular, se dena de desamparo, cuyas consecuencias son palia- padre de tres niños, pero al divorciarse se desenten-
deteriora. das por las madres y sus familias, pero que dejan dió por completo de sus obligaciones económicas,
Sin embargo, más que el deseo, la necesidad de lesiones a veces incurables en la estima de sí de los y los vio de modo cada vez más esporádico. Su hijo
contar con la protección de un padre, promueve hijos expuestos al desvalimiento. varón, es padre de dos niños, producto de distintas
que los niños se aferren a él, y en los casos favora- En algunos casos he podido rastrear un linaje uniones conyugales, ambas disueltas, y claudica se-
bles, ha estimulado el desarrollo de nuevas habili- transgeneracional de abandonos paternos. Sinteti- riamente en su capacidad de sostenerlos. Estamos
dades vinculares entre aquellos padres que se zaré uno de ellos: entonces ante un linaje abandonante, una cadena
sienten motivados para ejercer su rol. Una mujer, a comienzos del Siglo XX, se casó de deserciones paternas, totales o parciales, que se
por poder con un paisano de Castilla, para huir de reiteran a lo largo de las generaciones al estilo de la
Padres desertores la pobreza extrema migrando a la Argentina. Pero compulsión repetitiva (Freud, 1920).
luego del nacimiento de varios hijos, él, como ella En otros casos el abandono de los hijos no es
No siempre es así, y la Modernidad tardía es el expresó cándidamente en una historia médica: “se atribuible a la repetición de traumas familiares, sino
contexto para que aparezcan nuevas modalidades mandó a mudar”. Su hija menor se casó y dio a luz al creciente individualismo, característico de la
de deserción paterna. Son novedosas si se las com- un niño, pero falleció a los pocos días del parto. El Postmodernidad. Mientras que el proceso de indi-
para con la ausencia paterna de otros tiempos, por-
que tienen lugar en un contexto cultural que
valoriza la importancia de los vínculos y comparte
el conocimiento adquirido acerca de su función es-
tructurante de las subjetividades. De modo que los
padres que desertan total o parcialmente de la rela-
ción con sus hijos, no pueden alegar ignorancia
acerca de la profunda herida psíquica que esa deci-
sión ocasiona.
Para comprender esos desenlaces se requiere
captar que hoy, la paternidad no es un imperativo
sino una opción, y cuando ingresamos en el terreno
de las elecciones individuales, estamos en el territo-
rio del deseo. Y el deseo, ya se sabe, es errático, mi-
grante y frágil, cuando no se sostiene en el
desarrollo de una aptitud intersubjetiva que per-
mita comprender el desamparo infantil. El deseo de
ser padre hoy escasea en el mercado, y de esa ten-
dencia dan testimonio las mujeres que buscan ser
madres en solitario, denominadas en los estudios
sociales como “madres solas por elección” (Jociles
et al, 2010; Meler, 2013 y 2018), aunque sería más
adecuado llamarlas “madres solas por resignación”.
En un estudio cualitativo sobre ese tema, he hallado
muy pocas situaciones donde la crianza en solitario
pudiera considerarse como una preferencia perso-
nal de las mujeres. La mayor parte de las entrevis-
tadas hubiera deseado y aún esperaba, poder
compartir la crianza con un hombre. Pero asistimos
a un repliegue masculino ante el compromiso emo-
cional (Meler, 2021), relacionado con la incerti-
dumbre reinante en el tardo capitalismo, que nos
somete a crisis económicas periódicas. Se agrega la
apertura simultánea de nuevas oportunidades de
disfrute para los sectores medios altos, habilitadas
por la desregulación de las prácticas sexuales, la am-
pliación infinita de los contactos a través de las pá-
ginas web, y la posibilidad de desplazarse por el
mundo, que aunque hoy esté limitada por la pan-
demia y el cambio climático, resulta accesible de un
modo antes desconocido.
De modo que algunos varones no logran soste-
ner su deseo inicial de ser padres, y ellos son quienes
transitan los tribunales porque han incurrido en
actos de violencia económica, al desertar de sus
obligaciones de contribuir a la subsistencia de sus
hijos. La instalación de ese imperativo es dispar
entre los diversos países y regiones, y el nivel de
transgresión respecto de la legislación vigente re-
sulta exponencial. En algunos casos, se repite con
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viduación constituye un logro histórico con res-
pecto de la compulsión tradicional de los usos y
costumbres grupales que presionaban hacia una es-
tricta conformidad, el individualismo constituye
una patología intersubjetiva propia de las culturas
neoliberales. El postulado de la igualdad de opor-
tunidades traza la metáfora de una carrera donde
triunfan los corredores más rápidos. En ese modelo,
las determinaciones ambientales y las tendencias
grupales quedan desestimadas, y se evalúa a los su-
jetos por el nivel de resiliencia que hayan logrado, a
pesar de las adversidades padecidas. Existen, efecti-
vamente, diferencias interpersonales respecto de las
capacidades y aptitudes desarrolladas, así como de
la habilidad para sobreponerse a dificultades, obs-
táculos y frustraciones. Pero un enfoque que capta
la importancia de lo colectivo, pone énfasis en la ne-
cesidad de habilitar una mayor equidad en el acceso
de oportunidades de desarrollo para diversos sec-
tores sociales, al interior de los que se destacarán,
seguramente, algunos individuos más dotados.
La deserción paterna de algunos varones se en-
marca en esa carencia del sentido de comunidad es-
timulada por el sistema, una falla en la constitución
subjetiva de la capacidad de empatía con el seme-
jante. El establecimiento de límites firmes para el
self se extrema en esos casos hasta el punto de con-
siderar como extraños a los propios descendientes.
El sí mismo, en lugar de expandirse para albergar
un sentimiento de comunidad, se ha contraído, al
estilo de un agujero negro. Estos procesos no trans-
curren sin lesionar a quienes se ven involucrados
en ese tipo de vinculaciones: los niños pueden ex-
perimentar desamparo y desvalorización, conside-
rándose como seres indignos de ser amados, las
madres afrontan una sobrecarga de obligaciones
que no todas pueden asumir con éxito (Meler,
2013), y los mismos padres desertores, padecen en
algunos casos los autorreproches del Superyo. Esa
última situación es de las más benignas, porque sa-
bemos que los afectos sofocados, asociados con la
auto inculpación, se relacionan con frecuencia con
accidentes o enfermedades médicas. La exclusión
de los hijos de la esfera del sí mismo, evidencia una
extrema fragilidad del Yo, que claudica ante el im-
perativo de heteropreservar a los descendientes
(Dio Bleichmar, 2002).
Los relatos psicoanalíticos, elaborados en el
contexto de una cultura crecientemente individua-
lista, pusieron énfasis en la necesidad de evitar la
fusión narcisista entre la madre y el hijo, que im-
plicaría la captura del infante en el deseo materno
(Lacan, 1956/57). He planteado que esa tendencia
vincular debe ser ubicada en su contexto histórico-
social, ya que la madre absorbente es la consorte
del padre moderno, al interior de una pareja orga-
nizada sobre la base de la división sexual del tra-
bajo (Meler, 1991). Una vez logrado un mayor
acceso de las mujeres a la individuación y a la ex-
pansión del Yo, a través de su entrada a la educa-
ción superior y su incorporación en el mercado
laboral, el riesgo de captura del niño en el deseo
materno disminuye de modo estructural. En la
Modernidad tardía es más necesario crear relatos
que permitan conceptualizar la deserción paterna,
frecuente hoy en día, y poco atendida por las teo-
rías que han glorificado el aspecto apolíneo y or-
denador de la figura del padre.
Padres violentos y abusivos
Cuando se reciben relatos de las violencias y
abusos que algunos padres cometen contra sus
hijos, quien observa o asiste a las víctimas tiende a
considerar que tal vez sería mejor que ese padre es-
tuviera excluido del hogar. Pero con frecuencia, esa
no es la opinión de la madre y de los hijos implica-
dos en relaciones abusivas: si permanecen en esos
vínculos, es porque consideran que aún un padre
violento es mejor que no contar con una figura pa-
terna, en un ámbito social hostil e insolidario. Para
estos casos, es más útil recurrir al concepto bour-
diano de evaluación inconsciente (Bourdieu, 1991),
que a complejas teorías psicoanalíticas sobre el ma-
soquismo, que fueron contestadas en su momento
(Meler, 2005). Efectivamente, la violencia paterna
alterna habitualmente con la protección y con las
demostraciones de afecto, y aun cuando los padres
violentos no son protectores, al menos dan soporte
a la ilusión de amparo que muchas personas nece-
sitan para enfrentar los desafíos de la existencia.
Los relatos religiosos exponen ese proceso de
alienación psíquica: el sacrificio de Isaac, un hijo na-
cido después de anhelarlo largo tiempo, es el ejem-
plo más gráfico de una obediencia ciega que no se
agota ni ante las órdenes más insensatas y siniestras.
Ese afán de someter, atribuido al dios de Israel, ima-
ginariamente poseído por el deseo de anular la al-
teridad de su pueblo elegido, constituye la
representación idealizada y mitológica del deseo cri-
minoso que habita a algunos padres, cuando buscan
abolir la singularidad de sus descendientes.
El feminismo ha dedicado un amplio esfuerzo
de reflexión para tratar de comprender y combatir
la violencia masculina contra las mujeres, pero, aun-
que ellas son gravemente afectadas por los actos
violentos del compañero, la cuestión que estamos
abordando se refiere a la violencia contra los hijos.
Y respecto de esa situación, corresponde establecer
tendencias diferenciales según el género de los niños
y jóvenes victimizados.
La agresión franca, con castigos físicos, suele di-
rigirse hacia los hijos varones, cuando son percibi-
dos como rivales potenciales, tanto en lo que
respecta al amor de la madre, como al ejercicio del
poder al interior de la unidad doméstica. La imago
terrorífica del padre de la horda, que Freud pintara
en Tótem y Tabú (Freud, 1913), y su heredero, el
hommoinzin lacaniano (Lacan, 1970, Roudinesco y
Plon, 1998), no se limita a representar un imagina-
rio infantil, sino que en algunas familias expone re-
alidades muy palpables. Hace algunas décadas, la
violencia paterna estaba instituida y se revestía de
un ropaje pedagógico, ya que se consideraba que el
castigo físico de los niños era un recurso adecuado
para su formación. Esa violencia, es necesario po-
nerlo de manifiesto, fue en muchos casos un vehí-
culo de la violencia materna, que delegaba en el
padre la ejecución de los castigos físicos, mediante
la amenaza consabida de “¡Ya vas a ver cuando
venga papá!”. Como módico testimonio personal,
debo recordar que un destacado psicoanalista con
quien he estudiado en mi juventud, manifestó en
un grupo de estudio, que a los chicos hay que pe-
garles, porque son muy destructivos, afirmando que
consideraba ese acto violento como necesario para
Actualidad Psicológica
un adecuado desarrollo infantil. Como se ve, la vio-
lencia física contra los niños no fue exclusivo patri-
monio de los sectores pobres e iletrados.
Hoy nos encontramos con una situación inversa
a la tradicional aceptación de los ataques violentos
contra la infancia. Existe una Convención Interna-
cional que consagra los derechos del niño y el ejer-
cicio de la violencia al interior de las familias está
deslegitimado, lo que no impide su ocurrencia, pero
al menos limita su racionalización educativa.
La violencia contra los niños varones ha for-
mado parte de los rituales de iniciación estudiados
en muchas tribus “primitivas”. Asustarlos, practicar-
les incisiones, arrancarles algún diente, y obligarlos
a prácticas homosexuales (Godelier, 1986), han sido
recursos instituidos para construir subjetividades
aptas para el rol de guerreros. Los malos tratos esti-
mulan la agresividad, y esos afectos hostiles han sido
cultivados para su uso al servicio de los intereses del
grupo de pertenencia, ya se trate de acciones de ata-
que o de defensa. Muchos padres violentos aplican,
aún sin saberlo, esa pedagogía de la masculinidad
dominante. Ese recurso formativo tiene sus riesgos:
mientras que algunos niños se fortalecen para el de-
sempeño de las exigencias que soportarán siendo
varones, otros se quiebran, quedan amedrentados y
recurren al sometimiento homosexual en busca de
protección.
Cuando una hija mujer es golpeada, en algunos
casos se advierte que ha sido ubicada imaginaria-
mente por el padre en un rol masculino. La prefe-
rencia por los hijos varones fue hasta hace poco una
tendencia familiar muy extendida, que se basaba en
su supuesta mayor aptitud para enfrentar los desa-
fíos de la vida, y en su capacidad de reproducir el li-
naje a través de la transmisión del apellido. El
nacimiento de una hija mujer, sobre todo si era rei-
terado, constituyó en muchos casos una decepción
para su padre. Golpearla implica, en esos casos, un
deseo paterno de masculinizarla, hacer de ella un
varón capaz de servir de ayuda para sobrevivir, y
para brindar la ilusión de la prolongación del pro-
pio ser en una cadena generacional infinita.
La agresión contra las hijas mujeres percibidas
como femeninas, adopta diversas graduaciones que
oscilan entre la seducción franca y el abuso sexual.
Las niñas son objeto de abusos sexuales intrafami-
liares con una frecuencia que hasta la década de los
’80 resultaba insospechada. La sexualización del
vínculo paterno filial constituye una manifestación
destructiva, acerca de la cual nos esclareció Stoller
(1986) cuando definió a la perversión como la ex-
presión erótica del odio.
La comprensión del odio hacia los propios des-
cendientes, tan contraria al sentido común, puede
esclarecerse si se recurre a una conceptualización
que nos ha aportado Jessica Benjamin (2004). Esa
autora considera que las representaciones vigentes
sobre la feminidad y la masculinidad, han sido cre-
adas a partir de un proceso de escisión que suele
producirse en la mente del niño varón edípico. La
vulnerabilidad, el temor y la dependencia, son escin-
didos de la auto representación del self, para habili-
tar la construcción de una defensa caracterológica
compatible con la aspiración de encarnar el ideal de
Actualidad Psicológica
la masculinidad valiente y poderosa. Los afectos que
fragilizan al sí mismo son depositados proyectiva-
mente en la imagen de la hija, o sea, en una imagen
femenina vulnerable y dependiente que contiene las
representaciones incompatibles con la autoestima
viril. El anhelo masculino de reunificación con esos
aspectos propios, disociados y depositados en la hija,
puede promover lo que Benjamin califica como la
figura, cada vez más frecuente, del abuso.
Son estas virtualidades negativas, propias de la
masculinidad hegemónica (Connell, 1996), las que
han promovido una tendencia cultural contempo-
ránea, que consiste en un creciente descrédito del
heroísmo viril, antes idealizado. Los costos de la
protección asignada a los varones resultan dema-
siado elevados, tanto para los hijos y las hijas,
cuando la agresión masculina orientada supuesta-
mente hacia el exterior, extravía su rumbo, como
para los mismos varones, que también sufren la per-
versión de su paternidad.
Padres protectores y cuidadores
A esta altura del relato, llega la hora de arrojar
luz sobre los aspectos positivos de la paternidad, que
sin duda existen, y que han experimentado en la ac-
tualidad una ocasión inédita para su despliegue. Jes-
sica Benjamin nos ha ofrecido una reconstrucción
ilustrativa del modo en el cual la experiencia pater-
nal puede estimular en algunos varones el desarro-
llo de su capacidad empática, un crecimiento de su
aptitud intersubjetiva. En su trabajo sobre el enigma
del sexo (Benjamin, 2004) la autora cita a Stephen
Mitchell (1993):
“Cuando mi hija mayor tuvo alrededor de dos
años, recuerdo mi excitación ante la perspectiva de
hacer paseos con ella, dadas sus nuevas habilidades
ambulatorias y su intenso interés por estar afuera.
Sin embargo, pronto encontré esos paseos de una
lentitud agónica. Mi idea de un paseo implicaba un
movimiento vivaz a lo largo de un camino o sen-
dero. Su idea era muy distinta. Las implicaciones de
esa diferencia se me hicieron evidentes un día en
que encontramos un árbol caído al costado del ca-
mino… el resto de la “caminata” se dedicó a explo-
rar la vida de hongos e insectos que existía sobre el
tronco, por debajo y a su alrededor. Recuerdo mi
comprensión súbita de que esos paseos podrían no
ser divertidos para mí, sino meramente un deber
paternal, si me ajustaba a mi idea previa acerca de
lo que es un paseo. Si yo era capaz de renunciar a
ella y rendirme al ritmo y enfoque de mi hija, se
abría un tipo diferente de experiencia… Si yo me
hubiera restringido a cumplir con un deber, hubiera
experimentado la caminata como una concesión.
Pero fui capaz de transformarme en la versión que
tenía mi hija de un buen compañero, y encontrar
otro camino que adquirió un gran sentido personal
para mí” (p.147) (la traducción es mía).
Tal como lo ilustra el relato de Mitchell, la pa-
ternidad puede ser una ocasión para el desarrollo
personal positivo, en especial para aquellos varones
que han sido traumatizados por una crianza exi-
gente, que promovía los ideales de la virilidad. El
cultivo del coraje heroico, propio de los héroes gue-
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rreros o de su versión actual, los empresarios exito-
sos, es poco compatible con la conexión con las in-
fancias inmaduras. Pero los padres de hoy no
esperan a que pasen los primeros años del desarro-
llo infantil para tomar contacto con sus hijos. La in-
clusión de las mujeres en los trabajos remunerados
en el mercado, propia de la tendencia actual hacia
la constitución de hogares con dos proveedores,
promueve la participación paterna desde el co-
mienzo de la vida de los hijos.
La provisión de cuidados parentales brindados
por los padres, reclama una modificación de los re-
latos clásicos sobre la psicología del desarrollo tem-
prano. El padre no es más esa figura que ingresa de
modo tardío en la vida y en la mente del niño, sino
que constituye otro objeto primario de importancia
semejante a la madre en la constitución del psi-
quismo de los hijos. Diversas autoras han destacado
la importancia de la figura paterna como un se-
gundo objeto, percibido antes de que se establezca
una representación psíquica de las diferencias se-
xuadas (Chasseguet Smirgel, 1977; Chodorow,
1984; Benjamin, 1995). Durante el desarrollo tem-
prano, el padre oferta al bebé afligido por las angus-
tias arcaicas, un vínculo de relevo con respecto de
la relación madre-hijo. La dinámica edípica de
amor, odio y rivalidad está lejos de dar cuenta com-
pleta de la influencia paterna en la mente infantil.
El concepto creado por Jessica Benjamin (1995), de
“amor identificatorio”, alude al amor al Modelo, una
clase de amor que no aspira a la posesión erótica de
su objeto, sino a la construcción de la estima de sí a
través de la identificación con una imagen paterna
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estimada como valiosa. Benjamin ha destacado la
importancia de contar con una actitud paterna do-
nadora, no solo para los varones, sino también para
las niñas, quienes desarrollan de modo más eficaz
sus capacidades de agencia y autoría cuando son ha-
bilitadas para asemejarse a un padre valorizado.
La división sexual del trabajo propia de la Mo-
dernidad ha entrado en su ocaso, y como todo cam-
bio progresivo, también genera nuevas fuentes de
malestar cultural, derivadas de las dificultades per-
sistentes para conciliar trabajo y familia. Esos nue-
vos desafíos, son derivados del hecho de que la
organización del mercado laboral se sigue inspi-
rando en un modelo androcéntrico, lo que obliga a
que las trabajadoras deban desempeñarse como si
fueran varones casados que cuentan con el concurso
de una esposa. Pero aún los hombres, aparente-
mente protagónicos en la organización social del
trabajo, padecen jornadas prolongadas que limitan
severamente el tiempo necesario para que su apti-
tud paternal se desarrolle.
Aunque las actuales tendencias reaccionarias
que se observan en Occidente hacen temer por la
estabilidad de los logros obtenidos en busca de la
paridad entre varones y mujeres, es esperable que
las sociedades avanzadas progresen hacia un mo-
delo familiar de dos trabajadores y hacia la crianza
compartida entre los progenitores, aun cuando la
pareja conyugal se haya disuelto. En ese sentido, he
observado un aumento de los arreglos post divorcio
de guarda compartida, en aquellos casos en que la
madre desarrolla una carrera laboral que demanda
dedicación intensa.
Sabemos que, en términos vinculares, lo que im-
porta no son las estructuras formales sino la cuali-
dad inconsciente de los vínculo primarios, pero una
mayor difusión de arreglos de crianza que favorez-
can el contacto entre padres e hijos, puede proveer
al menos, el contexto para que los varones adquie-
ran las capacidades de cuidado de las infancias hasta
hace poco exclusivas de las mujeres, y por lo tanto,
objeto de un tratamiento cultural ambivalente que
combina la idealización con la desvalorización.
Producir sujetos es tan importante como pro-
ducir objetos y servicios. La participación mascu-
lina puede aportar su prestigio simbólico ancestral,
para valorizar el delicado trabajo psíquico de cons-
truir subjetividades a través de los vínculos.
Doctora en Psicología. Coordina el Foro de Psicoanálisis y Gé-
nero de la Asociación de Psicólogos y Psicólogas de Buenos Aires
(APBA). Dirige el Curso de Actualización en Psicoanálisis y Gé-
nero (APBA y UK), Codirige la Maestría en Estudios de Género de
la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES)
Bibliografía
Badinter, Elisabeth: (1981) ¿Existe el amor maternal?, Barcelona,
Paidós.
Benjamin, Jessica: (1995) Los lazos de amor, Bs Aires, Paidós.
Actualidad Psicológica
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der and Psychoanalysis, Irene Mathis (editora), Londres, Karnac
Books.
Bourdieu, Pierre: (1991) El sentido práctico, Madrid, Taurus.
Chasseguet-Smirgel, Jeannine: (1977) “La culpabilidad feme-
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Actualidad Psicológica Septiembre 2022 • Página 7
Página 8 • Septiembre 2022
Función La coreografía de los sistemas
A
pesar de la metamorfosis adap-
tativa con que va mutando las
estructuras familiares, de una u
paterna: entre otra forma, la familia puede ser
considerada como la célula nu-
clear de la sociedad. Como sistema en ella se reúne
una serie de componentes de su código: Pautas so-
mutaciones cioculturales, reglas familiares, códigos comuni-
cacionales de convivencia, sistema de creencias y
significados, funciones, escala de valores, figuras
identificatorias, tipos de relaciones y vínculos, his-
familiares y toria, son los condimentos que se desarrollan en
el caldero familiar y que, a posteriori del proceso
de individuación, se reproducen -por opuesto o
similitud- en otros grupos o constituciones de
otras familias.
sociales Hace más de 30 años que se manifiestan diversos
cambios en las estructuras familiares. Cambios que
son paralelos a los cambios sociales y sociocultura-
les, ya que la familia reproduce en su micro-con-
texto los avances o retrocesos del macro-contexto al
Marcelo R. Ceberio cual pertenece (Ceberio, 2010). El pasaje del ser in-
dividuo a la condición de persona, muestra la natu-
raleza social del hombre. Este índice de sociabilidad
puede deberse a la necesidad de integrarse a grupos
aparece desde sus primeros momentos de vida, por
ejemplo, fruto de la necesidad de alimentación y
protección con metas a sobrevivir, hasta las más
complejas relaciones que establece con el ambiente
en el mundo adulto. De esta manera, se conforman
las redes sociales que, unidas, organizarán la estruc-
tura total de la sociedad.
La introducción de pautas y reglas, permiten tal
organización y aseguran la estabilidad del sistema.
Levi Strauss (1985), considera que la ausencia de re-
glas, traza la diferencia entre lo que denomina un
proceso natural y el proceso cultural. El ritmo de
constante transformación de los sistemas (cualquier
grupo social, por ejemplo), somete a la sociedad a
permanentes cambios, por evolución o revolución,
productos de la tecnología, ecología, política y eco-
nomía, que amenazan con desorganizar la estabili-
dad de su estructura. La epistemología sistémica,
interpreta estos cambios como crisis a las que debe
someterse cualquier sistema que pretende evolucio-
nar. Si por crisis se define a un momento de máxima
inestabilidad en el sistema, es esta misma crisis la
que posibilita hacer una ruptura de estado de equi-
librio para generar un cambio. Las crisis sociales,
entonces, promueven desacomodaciones del sis-
tema, que fomentan la reformulación de reglas,
cambios en los estamentos comportamentales, re-
visionismo de antiguas estructuras, etc., llevando en
un proceso paulatino, a una nueva acomodación de
dicho sistema a esas nuevas formas, en vías de re-
tornar la seguridad de la estabilidad social.
Un sistema social, como todos los sistemas, se va
estructurando en función de permanentes intersec-
ciones diacrónicas y sincrónicas. Situaciones pre-
sentes que se consolidan en pasadas (inmediatas o
mediatas, de acuerdo al tiempo transcurrido desde
su inicio) y convergen con las futuras con cierto
grado de predictibilidad (Ceberio, 2011). Esta amal-
gama de los tres tiempos, es acompañada por un
orden de sucesión y recursión de hechos, con carac-
terísticas dinámicas que generan una homeodina-
Actualidad Psicológica
mia tal, que hace que la vida sea descripta como ac-
tiva, fluida y en contante movimiento. Este equili-
brio exige para su permanencia, el respeto de las
pautas que lo rigen y que pueden ser modificadas
cuando el sistema fluctúa y se amplía, hasta el punto
de llevarlo a reorganizase en un nivel diferente. En
este sentido, nunca se retorna al status quo inicial:
cada vez que se produce una crisis, esa desviación
del equilibrio lleva a que se ingrese información
nueva que rectifique la energía desviada del obje-
tivo. Toda información nueva genera una diferencia
(la información que faltaba para acertar al obje-
tivo), y en esa diferencia radica el proceso de apren-
dizaje (Bateson 1976). Todos los sistemas humanos,
por ejemplo, funcionan bajo el mismo proceso en
una coreografía que del cambio a la estabilidad al
cambio de manera continua.
Familia, crisis y funciones
La familia como matriz de intercambio, se cons-
tituye en uno de los pilares principales de la vida
psíquica de las personas. Es la base de la constitu-
ción de un modelo relacional que permite crear
otras relaciones, desde las laborales, de amistad, pa-
reja, hasta la construcción de una nueva familia.
Pautas, normas, funciones, mandatos, se encarnan
en cada uno de sus miembros que, por oposición o
similitud, se identifican con su grupo familiar.
Pero los nuevos paradigmas de conocimiento,
no permiten analizarla como una suma de compo-
nentes individuales sino como un todo organizado,
un sistema reglado en el cual todas las partes tienen
su importancia en el funcionamiento. Las funciones
que desarrollan cada uno de sus miembros, produ-
cen un acople estructural del que deviene la funcio-
nalidad o disfuncionalidad del sistema. Desde esta
óptica, numerosas conductas sintomáticas es posi-
ble reinterpretarlas a la luz del sistema y no hacer
foco en la persona en sus componentes intrapsíqui-
cos individuales. Por supuesto, que esta definición
gira copernicanamente las ópticas tradicionales que
centralizan la conducta anormal en una persona ne-
gando al resto del grupo, para observar el todo, del
cual una parte es la emergente, es la evidencia de la
disfunción. La familia, como microsistema dentro
del sistema social, ha sufrido los cambios de la so-
ciedad en forma paralela; como señala Minuchin
(1982) acerca de que las funciones de la familia po-
seen dos metas diferentes: por un lado, la protec-
ción psicosocial de sus miembros, y por el otro, la
acomodación a una cultura y a su transmisión.
Además, la familia provee a cada uno de sus in-
tegrantes un sentimiento de identidad indepen-
diente que se encuentra mediatizado, en cierta
medida, por el sentido de pertenencia. Es en el pro-
ceso de individuación, donde cada uno de los hijos
de una familia comienza a ser alguien, más allá de
su clan. Es de remarcar, entonces, que no es nece-
sario reproducir de manera fiel las bases y caracte-
rísticas de familia de origen, es decir, no es una
relación directamente proporcional, puede ser in-
versa. Aunque, es indefectible que la familia de ori-
gen se constituya en el paradigma para la adhesión
o el disenso de sus reglas y demás rasgos, que se ex-
presa en las características y estilo de personalidad
de cada uno de sus integrantes. Pero tales identifi-
Actualidad Psicológica Septiembre 2022 • Página 9

caciones no solo implican a constructos personales
y cognitivos, o sea, no solamente demarcan fronte-
ras de estilos de personalidad, sino que también se
tienden a reproducir pautas de interacción, juegos
relacionales y formas de emocionar y manifestar
afectos.
En un proceso de socialización, la familia mol-
dea la conducta de un hijo y le otorga un sentido de
identidad, y si bien constituye la matriz del desarro-
llo psicosocial de sus miembros, también debe aco-
modarse a la sociedad, garantizando de alguna
manera, la continuidad de la cultura. En un sentido
evolutivo, la familia cambiará en la medida en que
la sociedad cambie. O sea, los cambios siempre se
orientan desde la sociedad hacia la familia, nunca
desde una unidad más pequeña a una mayor. Aun-
que no se observa con mucha frecuencia, la familia
normal puede describirse como un sistema abierto,
con flexibilidad de pautas, en constante transforma-
ción y que permanentemente interactúa con otros
grupos de la sociedad y se acomoda a sus demandas
y propuestas. El requisito de sistema abierto y adap-
tativo en constante transformación, sería una base
importante para una familia considerada funcional.
Definimos, entonces, a la familia como un sis-
tema relacional constituido por varias unidades
en relación en interacción dinámica, que supera y
articula entre sí los diversos componentes indivi-
duales. Es un sistema autocorrectivo, autogober-
nado por reglas que se desarrollan, evolucionan y
se instauran a través del tiempo por medio de en-
sayos y errores. Estas reglas son inherentes a cada
familia en sí misma. Reglas que se constituyen en
código a través del tiempo, en función de las su-
cesivas interacciones con otros grupos sociales
(Selvini Palazzoli, 1989). El sistema discrimina
acerca de lo que está permitido o no, en la inte-
racción entre sus miembros y entre ellos y otras
relaciones externas al sistema familiar.
En el crecimiento del sistema, las crisis son en-
tendidas como una situación de cambio. Son un es-
tado de máxima tensión que ocasionado a través de
cambios intra o intersistémicos.
La flexibilidad o rigidez de un sistema no son
características intrínsecas a su estructura, aparecen
ligadas a un dinamismo y a las variaciones de estado
en un espacio y en un tiempo definidos, pudiendo
ser determinados en base a la capacidad de tolerar
una desorganización temporánea en vista de una
nueva estabilidad. No obstante, no podemos afir-
mar que un sistema sea definidamente rígido o ine-
vitablemente flexible. Un sistema que fue flexible
puede terminar constituyéndose en rígido y así su-
cesivamente.
El desarrollo de estas conceptualizaciones im-
plica concienciar que, al integrar sistemas, se es
partícipe en mayor o menor grado de los trastor-
nos, síntomas o problemas que puedan encarnarse
en un hijo. Es decir, poseemos un nivel de paren-
talidad responsabilidad (no de culpabilidad)
cuando aparece un problema en el sistema. Cuáles
son las acciones e interacciones que se desarrollan
para colaborar en la producción sintomática, in-
tencionadamente o no. Inclusive hasta cuando se
trata de resolver el problema y se insiste aplicando
la misma fórmula que da el resultado contrario al
que se desea obtener: la lógica racional y el pensa-
miento convencional, deja atrapado a los miem-
bros en un proceso de razonamiento sistematizado
que continúa repitiendo una y otra vez, aunque sea
inefectivo.
Roles y funciones
Como hemos desarrollado anteriormente,
parte de la arquitectura de los sistemas está com-
puesta por los roles que se hayan instituido en cada
estructura en particular. En el caso de la familia
nuclear, los roles adjudicados son el de padre,
madre hijos, hermanos, de lo que se desprenden
estilos relacionales. Pero se deben distinguir el
concepto de rol con el de función, aunque a me-
nudo se los confunde. La definición de la RAE
acerca de rol es un papel que un individuo o cosa
determinada juega en un contexto puntual.
Por ejemplo, una persona puede asumir el rol de
padre dentro del ámbito de una familia y a su vez
asumir el rol de delantero en un equipo de fútbol.
El rol es el papel o función que alguien o algo re-
presenta o desempeña, por voluntad propia o por
imposición. La palabra, como tal, proviene del in-
glés role, que significa papel de un actor.
En Teoría de sistemas humanos se realiza la di-
ferencia entre rol y función. Mientras que rol es una
estructura fija, las funciones son fluctuantes. Una
función es definida por la forma en que se ejercita
el rol, puesto que los roles no se desarrollan prag-
máticamente de la misma manera (Andolfi, 1982).
De los roles se espera (se estipula tácita o explícita-

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Página 10 • Septiembre 2022
mente) una serie de funciones a cumplir. Estas fun-
ciones están demarcadas por los paradigmas im-
puestos de acuerdo a las sociedades, países, épocas,
etc. Pero, a su vez, cada persona ejecuta su papel de
acuerdo a su personalidad y su estilo relacional en
complementariedad con las otras funciones que de-
sarrollan otros miembros en sus roles. Pichón Ri-
viere (1985) señala que la familia es un
estructurando: una familia funcional permanente-
mente debe revisar sus esquemas cognitivos, emo-
cionales y pragmáticos, cuestión de evolucionar
como sistema en general y, de manera particular,
cada uno de sus integrantes.
Por tales razones, la concepción de lo que se es-
peraba en la función del rol de padre en la década
del `50, no es la misma que se concibe en la actuali-
dad, puesto que las fluctuaciones y cambios de las
estructuras familiares suceden por que la sociedad
es cambiante y nos hallamos en una transición casi
permanente de paradigmas de estructuras familia-
res. Para explorar algunos de estos cambios en la
función paterna recurrimos a una investigación que
realizamos con el Laboratorio de investigación de
Neurociencias y ciencias sociales (LINCS), con 100
familias de clase media, donde se delimitó lo que
hemos denominado Antiguas y nuevas estructuras
familiares (Ceberio, 2011, 2013).
Viejas y nuevas funciones paternas
Las que se denominan Antiguas familias, son
aquellas estructuras familiares que competen a las
concepciones de generaciones de comienzos del
siglo XX hasta la década del ’60. Es decir, abarcan
hasta los padres nacidos en la década del ’50, que se
hallan compenetrados en los preceptos y mandatos
de sus propios padres, nacidos a su vez entre los
años 1920 y 1930. Mientras que las nuevas estruc-
turas, responden más precisamente a los padres de
la generación del ’60 y ’70 que, a pesar de ser hijos
de padres de la primera columna, tienden a ser más
flexibles y adaptados a los cambios que suponen las
estructuras modernas de familia, la actitud de los
adolescentes, la forma de interacción de pareja, etc.
Por tal razón, las dos estructuras se interceptan, hay
nuevos padres y madres, revisionistas, flexibles y
modernos, pero hay padres y madres que sucumben
a las premisas de las antiguas estructuras de familia.
Somos una generación de tránsito.
Lo que deja entrever este análisis y, por tanto,
debe entenderse que nos hallamos en un período de
transición, es que resulta imposible ubicarnos en al-
guna de las dos columnas: ni nos embanderamos y
desarrollamos las pautas de las antiguas estructuras
familiares, ni llegamos a consolidarnos en los códi-
gos de las nuevas. En las pautas de distinciones de
ambas categorías familiares, se diferencian por
mandatos, normas, preceptos, hábitos y funciones
de cada uno de los miembros y del sistema general.
Se observaron cambios en el subsistema pareja con-
yugal, pareja parental, funciones de la fratría, carac-
terísticas y principalmente funciones de cada uno
de los miembros. Recortamos de esa investigación
algunos detalles de relevancia que marcan el cambio
de la función paterna.
Rol de la mujer
Consideramos uno de los puntos de cambio de
la función paterna, las modificaciones de lo que se
espera del rol de la mujer. En las antiguas familias,
se observa el rol femenino familiar destinado a ser
ama de casa, con lo cual su feudo era cuidar la lim-
pieza, el cocinar y fundamentalmente ser la encar-
gada de la crianza de los hijos. La función del
hombre radicaba en ser el proveedor económico
mediante su trabajo y no atendía a las tareas do-
mésticas. El padre era una persona importante, el
pater-familia, la autoridad del hogar y con su tra-
bajo provee a la familia, ejerce su heterosexualidad
a través de los hijos que procrea y demuestra su
poder siendo fecundo (Munoz, C. 2004). Adquirir
la paternidad implica 6 momentos: Biológico (lo
primario, lo fundacional): Soy el padre; Vinculares-
subjetivas (la habilitación de la madre): Ella dice
que soy yo. Continuidad y presencia en la gestación
y parto: Este es mi hijo. Comunitario: El barrio lo
sabe. El sello juridico: Lleva mi apellido. El ejercicio
consagratorio: Hago de padre, Soy el padre en los he-
chos (Guida, 2007). Como se verá no es solo la di-
mensión biológica para ser padre y ejercer la
función no es condición suficiente para la adquisi-
ción de la paternidad, así como tampoco la habili-
tación de la madre, sin embargo, la continuidad y
presencia pasa a ser una de las condiciones funda-
mentales para la construcción de subjetividad pa-
terna (Irureta, 2016).
Eso es un punto de cambio muy importante en
la columna de las nuevas estructuras familiares: la
mujer comenzó a trabajar fuera de casa, estudiar y
profesionalizarse, pero lo notable es que el cambio
no se ha no ha producido una inversión de 180º de
funciones. Es decir, un hombre amo de casa y una
mujer empresaria o profesional o simplemente
empleada trabajando fuera y manejando el sus-
tento económico de la casa. La mujer en estos mo-
mentos se ocupa de ambas funciones, tanto de
trabajar fuera de casa como dentro de casa y toda-
vía se escucha que el hombre dice yo colaboro en
las tareas domésticas y colaboración no significa
hacerse cargo.
Es notable estos vestigios de machismo, también
sostenido por las mujeres, en donde todavía se ve en
los consultorios en terapia de pareja, cuando hay
una mujer que es la proveedora económica princi-
pal, y se le pregunta de que se ocupa el hombre, apa-
recen respuestas escuetas y poco claras. Y no es
solamente el hombre que responde de esta manera,
sino también la mujer sale al ruedo justificando las
tareas desenvueltas por el hombre. Todavía hay una
concepción en donde si el hombre es el amo de casa
es algo así como el vividor de una mujer que es la
que trabaja. No hemos hecho una transición com-
pleta: vamos en una dirección en donde ambos se
responsabilicen en mayor o menor medida de la or-
ganización de la casa y el ingreso económico.
Este es uno de los factores que ha llevado a un
cambio en la función paterna, o sea se pasa del
Hombre en un rol de padre no activo en la atención
del hijo en actividades como dar la mamadera, cam-
bio de pañales, baño, etc. Lo que implica una rela-
ción más compartida y más complementaria, por lo
que desestructura la asimetría por arriba a favor del
hombre en esa polaridad hombre autoritario /
mujer sumisa, que se veía en la toma de decisiones
y las acciones. Este cambio de pasar de un hombre
Actualidad Psicológica
periférico en las tareas de crianza a ser un padre más
comprometido, conlleva a reducir la distancia rela-
cional entre padres e hijos y a incrementar la expre-
sividad afectiva paterna que, en las antiguas
estructuras familiares era limitada, quizá por miedo
a perder autoridad, o por estereotipo varonil, etc.
En las antiguas familias, inclusive de comien-
zos de siglo XX, el trato de usted era bastante
común entre el padre y los hijos. Era mucho más
común, desde el dar la mano o una caricia en la
cabeza, que un abrazo profundo y sentido, o sen-
cillamente el beso en las nuevas estructuras. Es
decir, hoy existe una expresividad afectiva efusiva,
mediante el cuerpo y la palabra, por supuesto con
todas las variables particulares y subjetivas de
cada grupo familiar.
Estos factores evidencian una rigidez en las fun-
ciones de los roles desarrollados en las antiguas fa-
milias, con mantenimiento de preceptos, normas,
mandatos y mitos que hacían que las familias colo-
carán mayor peso en la historia y las tradiciones. En
la actualidad, hay mayor flexibilidad en las funcio-
nes y en las acciones consecuentes. La familia ob-
serva más el presente y el futuro, desrigidizando
mandatos y normas. Quiere decir que, si bien toda-
vía se hallan los vestigios de que la función paterna
se impone como ley, la mujer cada vez más se halla
empoderada y esto hace que las autoridades sean
compartidas y, a la vista de los hijos, se espera que
ambos puedan acentuar la jerarquía parental. Ya no
hace falta que la madre se refugie en la autoridad de
la función paterna sintetizada en la famosa frase Vas
a ver cuando venga papá.
Incondicionalidad amorosa
El amor parental, el amor que refiere a la rela-
ción de padres hacia hijos: el amor parental. Es un
amor biológico, propio de la descendencia de la es-
pecie. Es el amor oxitocínico cuidador. Es el amor
protector del apego, el amor natural que se desarro-
lla desde el nacimiento entre las madres y padres
con el hijo. No es lo mismo el amor relacional desde
los progenitores hacia los hijos, que desde los hijos
hacia los padres. La profunda incondicionalidad
amorosa se muestra desde la parentalidad. Es el
padre y la madre que se ofrecen como protectores
incondicionales de los hijos y no a la inversa (aun-
que siempre existen excepciones a la regla).
La creencia social recarga sobre la madre el ha-
cerse cargo de los hijos en protección, atención y
afecto. Relegando la función paterna por no atri-
buirle el mismo grado de responsabilidad parental.
Guida (2007) señala que la responsabilidad paterna
posee diversas significaciones que varían de acuerdo
a la sociedad, la clase social, los cuadros familiares,
las etnias, etc. Hay algunos escritos, que no son
pocos, que describen a los varones como natural-
mente irresponsables en relación a las obligaciones
familiares, entre ellas la paternidad. (Guida, 2007).
En pos de desmitificar esta descripción, se rea-
lizó una investigación para diferenciar el amor con-
yugal y el amor parental. Mostraremos aquí los
resultados en función del tema que nos compete. La
prueba se realizó presentándole al padre o la madre
el siguiente dilema: Estás en la sala de espera de un
quirófano en el que se encuentra tu hijo/a en cirugía,
que en ese momento tiene 18 años. El médico cirujano
Actualidad Psicológica
sale del quirófano y te dice: Si a tu hijo inmediata-
mente no le trasplantamos un corazón no va a sobre-
vivir, ¿le donas tu corazón, SI o NO?. Y la segunda
opción consiste en repetir la misma consigna, pero
en el quirófano se encuentra tu esposa/o. El médico
cirujano sale del quirófano y te dice: Si a tu esposo/a
no le trasplantamos un corazón, no va a sobrevivir, ¿le
donas tu corazón, SI o NO?
Con respecto a los resultados, en casi el 93%
donarían el corazón, con porcentajes que no
muestran disparidad de género en la muestra
(92.2% hombres, 92.8% mujeres), lo que ratifica
nuestro supuesto acerca de la incondicionalidad de
amor y también desmitifica la creencia de que la
maternidad es más altruista que la paternidad: la
investigación mostró que tanto padres como ma-
dres son los que dan su vida por los hijos. La ne-
gativa del 7% restante tuvo que ver con padres y
madres de más de tres hijos, que de donar el cora-
zón dejaban huérfanos al resto, pero, cabe aclarar
que la mayoría sintió entregar su propia vida. Los
padres y madres adoptivos y de guarda legal reac-
cionaron con la misma inmediatez que el resto de
los padres biológicos.
La nueva vejez y los cambios en
los ciclos evolutivos
Otro factor de la modificación de la función pa-
terna, es la longevidad puesto que las expectativas
de vida se han prolongado en cantidad de años. Hoy
las personas mayores han sobrepasado holgada-
mente los 75 años, cuyas estadísticas demarcan que,
en algunos países como Japón o Suiza, la edad de
deceso está en los 83 años. Lejos se han quedado los
sexagenarios que esperaban la jubilación y las 5 de
la tarde para jugar a las bochas en la plaza o reunirse
con otros jubilados. En la actualidad, a las personas
de 60 años se los titula en sexalescentes: tienen pro-
yectos, la viudez y los divorcios permiten tener nue-
vas parejas, el sildenafil ha activado la sexualidad a
una altura de la vida en la que se la archivaba, se
continúa con el trabajo, la seducción, las salidas.
Estos cambios tan profundos en la vejez han modi-
ficado el resto de ciclos evolutivos. Fundamental-
mente en la clase media, la longevidad ha llevado a
que se conformen parejas más tardíamente, como
también la venida de los hijos se posterga. Hoy las
parejas viven más la conyugalidad y la posibilidad
de tener hijos se secundariza.
Tampoco proliferan las familias numerosas con
5 o más hijos: hoy hay una especie de austeridad en
la progenie en donde se tienen uno o dos hijos. Esto
también lleva no solamente modificaciones en el
mundo adulto, sino también en el mundo adoles-
cente. Prácticamente el tiempo de pubertad se ha
reducido y las fronteras de la culminación de la ado-
lescencia se han expandido hasta llegar a adolescen-
tes tardíos de entre 23, 24 años que aún viven con
los padres, usufrutuando de todas las ventajas. Esto
conlleva que la función parental se haya perpetuado
más allá de lo esperado, generando además nume-
rosos conflictos con respecto al tema de la manu-
tención de los hijos más allá de los 21 años.
Estos Padres y madres súperdadores han apare-
cido en consulta reclamando un cambio en uno de
sus hijos cuya edad oscila entre los 21 y 28 años,
aduciendo que No hace nada, es decir, algunos eran
estudiantes crónicos con poco avance en sus estu-
dios y no trabajaban, otros ni siquiera estudiaban.
La crítica estaba referida a que con esta actitud no
tendrían futuro en la vida y expresaban gran preo-
cupación. Estas familias eran de clase media alta y
clase alta y explorando su estructura e historia, ob-
serva que estos padres eran hijos o nietos de inmi-
grantes (españoles, judíos polacos, rusos y
sefaradíes, italianos), cuyos antecesores habían lle-
gado a Buenos Aires, pobres y con muchas ganas de
trabajar –de hacer la América-. Estos padres, en su
infancia y adolescencia habían vivido la vida de sa-
crificio y trabajo de sus propios padres, de restric-
ciones y limitaciones, no de pobreza, pero sí de poca
holgura económica, cuyos padres les impusieron la
profesión y el trabajo Ahora estas parejas de padres,
eran en general, ambos profesionales que habían
ejercido prósperamente la profesión y no deseaban
que sus hijos pasen por las mismas restricciones que
ellos habían vivido.
En la mayoría de los casos, a estos adolescentes
tardíos se les pasaban una especie de sueldo de hijos
semanal o mensual, algunos tenían automóvil que
no era mantenido por ellos sino que sus padres les
pagaban el seguro, patente y combustible, también
había llegado a inventar puestos de trabajo en em-
presas de amigos que eran pagados por ellos su-
brepticiamente, en algunos casos, estos hijos vivían
solos en casas alquiladas por los padres, o vivían con
los padres usufructuando de todas las comodidades
del hogar y sin colaborar ni en gastos, ni limpieza y
menos cocinar. Con este doble juego para resolver
el crecimiento de los hijos se les reclamaba indepen-
dizarse, pero también retenerlos mediante todas
atenciones hacia ellos. Ninguno y hasta es lógico,
iba a levantarse temprano y revisar las ofertas labo-
rales en el diario o Internet, sino no sentían real-
mente la necesidad. Este complejo conlleva la falta
de límites en el dar y a que se sientan culpables si
intentan colocarlos. Es una actitud que entrampa a
los hijos, pero también a los mismos progenitores.
Función paterna: hacia donde vamos
Con un patriarcado en vías de extinción, la sa-
lida de casa de la mujer (la incorporación de la
mujer al mundo laboral) y la entrada del varón (con
la implicancia en la crianza de hijos y actividad en
tareas domésticas), se ha generado una relación de
pareja conyugal de mayor simetría. No obstante, se
encuentran los vestigios de una época que hacen
que todavía estemos en una transición: la mujer no
solo trabaja fuera de casa, sino que todavía co-
manda las tareas domésticas y crianza de los niños;
y el varón sigue recibiendo la presión social de ser
exitoso y de seguir el hogar como pater-familia el
hogar.
Nos dirigimos a una familia cuyas funciones se
modificarán en estas direcciones propuestas y de se-
guro seguirán mutando de acuerdo a los devaneos
de las sociedades. Vamos hacia un modelo femenino
sostén económico y como cabezas de familia, tanto
en familias tradicionales, ensambladas, homosexua-
les, monoparentales, biparentales, adoptivas, re-
compuestas, homosexuales y heterosexuales,
casadas o en tipo de unión consensuada, y en cada
una de ellas existe una multiplicidad de roles, tareas
y actividades que cada una accionará de diferente
Septiembre 2022 • Página 11
manera. Mientras que el prototipo masculino ob-
servará un padre expresivo afectivamente, cercano
a sus hijos, atento a la escolaridad, protector activo
en la atención doméstica en el sentido de ser orga-
nizador del hogar, etc.
Lleve las modificaciones que fueren, es necesaria
en toda familia tradicional o ensamblada, la presen-
cia de los padres y madres, funcionando en un blo-
que equilibrado de trabajo en equipo. Esto implica
la flexibilidad de funciones, reglas claras en el fun-
cionamiento, expresión afectiva, puesta de límites
mano a mano, entendiendo que, aunque el ideal no
existe, lo mejor para los hijos/as es la presencia tanto
del padre como de la madre y esto requiere que
ambos progenitores hagan un movimiento de fle-
xibilidad mutua para dejar espacio al otro en los
nuevos roles parentales y sociales.
Referencias
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Selvini Palazzoli, Mara. (1989). Paradosso e Contraparadosso.
Feltrinelli. Milán. 1ª Edición 1975.
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Página 12 • Septiembre 2022
“Entre el des- Sobre el prójimo aprende el ser humano
a discernir.
S. Freud
El yo humano se implanta en la fraternidad
E. Levinas
fallecimiento Introducción
L
a clínica psicoanalítica desde Freud,
y la Lacan y otros autores posfreudia-
nos, se centró en el eje de la terceri-
dad ubicada en la función del
padre, para pensar la construcción
construcción de la subjetividad. Terceridad que habilita, en rela-
ción a lo edípico y su eje narcisismo-castración, el
acceso a lo simbólico, tanto para el sujeto como para
el lazo social.
Por otra parte, el trabajo clínico mostró para mu-
de alianzas chos psicoanalistas la necesidad de incluir una pers-
pectiva vincular dentro del psicoanálisis para pensar
la función del padre en lo familiar, constituyéndose
como una herramienta que permitió resignificar el
entre pares” valor situacional que los modelos teóricos aportan.
El frecuente desfallecimiento del lugar paterno
en la actualidad deja al descubierto nuevas cuestio-
nes para pensar el lugar de la terceridad. A la vez, el
trabajo clínico con los grupos de hermanos, los gru-
Susana Matus, pos de pares y los colectivos abiertos, nos ha venido
brindando herramientas para ampliar los abordajes
de las conflictivas familiares, y nos ha proporcio-
nado nuevos recursos para realizar intervenciones
Sara Moscona, en lo social*. La multiplicación de los dispositivos
clínicos es simultáneamente la complejización de
los instrumentos de lectura y de las capacidades
para interpretar. La variación de los mismos da ac-
ceso al conocimiento de zonas opacas o mudas, im-
Susana Sternbach
perceptibles desde la óptica de otro dispositivo.
¿Desfallecimiento del lugar paterno?
¿Desfallecimiento del padre, de los padres en ge-
neral, de la función paterna? ¿Se trata del Pater Fa-
milias, caído hoy como figura de autoridad, o dicha
figura se ha diluido también en lo social? Y esto,
¿daría lugar a lazos horizontales y democráticos,
tanto en las configuraciones familiares como en las
institucionales y macrosociales? Preguntas comple-
jas que nos introducen de lleno en el entramado
entre subjetividad, vínculos familiares y lazo social.
El psicoanálisis entiende como instalación
de la ley el ejercicio de una función que inter-
viene en la relación fusional primaria, instau-
rando la prohibición sobre un fondo de
imposibilidad. Esta función se halla entrelazada
con la simbolización de la castración, posible a
partir de una operatoria basada en la terceri-
dad. Clásicamente adscripto a la escena edípica,
el corte ha sido descripto como función paterna.
Sin embargo, tal como señaló en su momento
Lewcovicz, (2000) en el trabajo clínico con cierta
frecuencia se han superpuesto función paterna,
padre real y ley. Planteo interesante, por cierto,
que ilustra el riesgo del desconocimiento de los
atravesamientos socio-históricos de las propias
categorías psicoanalíticas.
¿De qué corte se trata, por qué se lo deno-
mina función paterna, y cómo se efectiviza para
que un niño -Edipo mediante- pueda atravesar
Actualidad Psicológica
la castración? La función atribuida al padre real
ha sido entendida a menudo como la instaura-
ción del límite en el vínculo incestuoso prima-
rio, adjudicado a la dupla madre-niño. La figura
materna como ámbito de lo fusional, la paterna
ubicada como función de corte, acorde al mo-
delo familiar predominante hasta mediados del
siglo XX. Esto ha atravesado también la clínica
psicoanalítica promoviendo, en sus extremos,
posiciones estereotipadas en cuanto a cuáles
eran los roles preestablecidos en relación a los
géneros. Debemos a Piera Aulagnier (1975) una
complejización de estas postulaciones, a me-
nudo naturalizadas por los psicoanalistas,
cuando introdujo el deseo del padre como
apertura a los movimientos tercerizadores.
Pero, sobre todo, debemos a las profundas
transformaciones sociohistóricas y, en particu-
lar, las referidas a los cambios familiares, el sur-
gimiento de fuertes interrogantes referidos a
esta temática.
¿La función paterna corresponde efectiva-
mente al padre real, o se trata de la “novela so-
cial” respecto de la configuración familiar
propia de una época, configuración que hoy
día se ha diversificado hacia una multiplicidad
de otras modalidades? Y, en este sentido: ¿la
caída del padre en lo actual será la caída de su
función bajo las coordenadas del patriarcado,
o será, en cambio, el desfallecimiento de la fun-
ción tercerizante? Distinción ésta de la mayor
importancia, y que se extiende al lazo colectivo,
dado que la operatoria de la castración es pen-
sable más allá del micromundo familiar, y se
juega en las instituciones y la sociedad en su
conjunto, como simbolización de una falta que
nos atraviesa en tanto humanos.
Una perspectiva que amplía la operatoria de
la castración al lazo social nos permite abordar
esta temática desde su doble dimensión: la acep-
tación de la castración propia y la de la castración
del Otro, de más difícil aceptación según Lacan.
La castración del Otro, al situar un punto de ca-
rencia irreductible a cualquier intento de sutura,
logra abolir la ilusión de un garante cuya palabra
posea fuerza de ley. A la vez, la imposibilidad de
esa garantía ubica a todo humano en relación de
paridad con el otro, abriendo a la diversidad y a
la singularidad propia y del semejante.
No abundaremos aquí en las enormes y vertigi-
nosas transformaciones acaecidas en el mundo en
las últimas décadas. Baste enumerar algunas, ati-
nentes a los cambios de paradigma respecto al
amor, la sexualidad, los géneros, y por supuesto a la
noción de familia y las características múltiples que
la misma adopta hoy día, incluyendo las funciones
parentales: familias ensambladas, monoparentales,
matrimonios igualitarios, subrogación de vientres,
entre otros, dan cuenta del estallido de un concepto
de familia naturalizado, que ha sido la escenifica-
ción imaginaria de una época. De la tradicional fa-
milia patriarcal a las configuraciones actuales hay
un verdadero salto cualitativo, acorde a otros para-
digmas a nivel macrosocial, como por ejemplo el
pasaje a una sociedad digitalizada con efectos con-
tundentes en los modos de vida. En este contexto,
las familias funcionan hoy bajo coordenadas diver-
sas, llegando a menudo a configurar modalidades al
estilo de un clan fraterno, con atenuación de las
Actualidad Psicológica
funciones y las diferencias generacionales. Las “clá-
sicas” funciones materna y paterna, sedimentadas
durante largo tiempo a punto de haber sido consi-
deradas universales, se ejercen por ende hoy de
modos disímiles y novedosos. Las mujeres tienen
acceso a múltiples modos de realización personal
que no se limitan a la maternidad. Los hombres tie-
nen permitidos vínculos de mayor paridad con la
pareja e hijos, incluidas modalidades hasta hace no
mucho consideradas “femeninas”. Los hijos adquie-
ren un protagonismo activo del que carecían
cuando los mandatos eran más férreos y los padres
ejercían sus funciones con la solidez de sus creen-
cias. En la actual sociedad “líquida”, en que los pa-
dres se interrogan acerca de los fundamentos
anteriores y los jóvenes encarnan un ideal a lograr,
los lugares y los roles, al igual que el líquido cuando
cambia de recipiente, adquieren otras formas.
Nuevas configuraciones, nuevas complejidades.
Mayores libertades en ciertos aspectos, y también
otras formas de malestar, de ese malestar en la cul-
tura que es propio de la condición humana y que va
encontrando figuraciones diferentes según las épo-
cas y los lugares. Pero sobre todo…nuevas pregun-
tas, nuevas invitaciones a poner a trabajar las teorías
psicoanalíticas desde un pensamiento complejo y
abierto a las transformaciones sociohistóricas. Vea-
mos algunas conceptualizaciones, en particular en
lo que hace a la función del padre:
Acerca de la función paterna
y la filiación
En El complejo de Telémaco: padres e hijos en el
ocaso del progenitor, Recalcati (2013) sostiene que el
papel del padre no es redoblar los cuidados de la
madre, sino la transmisión del Nombre, puesto que
introduce la inscripción en la cadena de las genera-
ciones y en un deseo que no sea anónimo. Sostiene
que Edipo es incapaz de ser hijo y la misma suerte
aguarda a Narciso. Estas dos figuras de la mitología
clásica fueron elevadas por Freud y el psicoanálisis
a personajes paradigmáticos, pero ninguno de los
dos llega a acceder a la dimensión generativa del he-
redero que el ser hijo conlleva. El padre como ideal
y el padre como rival constituyen los dos polos de
la oscilación típica de lo que Freud denomina Com-
plejo de Edipo.
Para Recalcati, ni Edipo ni Narciso harían posi-
ble el movimiento singular del heredar, sin el cual
se viene abajo toda filiación simbólica. En conse-
cuencia, la transmisión del deseo de una generación
a otra, ya no estaría garantizada. Heredar no es solo
recibir un sentido del mundo sino también la posi-
bilidad de abrir nuevos sentidos. A la vez, un padre
puede inscribirse como tal solo si asume sobre sí
mismo el evento del límite, de lo imposible, mos-
trándose él mismo sujeto a la ley. Un padre no es el
que ostenta la última palabra sino aquel capaz de
llevar la palabra y de perder el poder de ostentarla.
Un padre como acto que puede articular el sentido
y la existencia. Un padre radicalmente humanizado,
vulnerable, incapaz de decir cuál es el sentido úl-
timo de la vida, aunque capaz de mostrar a través
del testimonio de su propia vida, que la vida puede
tener sentido.
Aulagnier (1975) reubicó la temática del Edipo
en términos del entramado intersubjetivo familiar,
atravesado a su vez por lo sociocultural. Para esta au-
tora, el devenir edípico del niño es indisociable del
de los padres: se teje dentro de una red que compro-
mete a todos los participantes. El Edipo es una trama
relacional: de lo que trata es del interjuego entre tres
deseos, que activa y conmueve el andamiaje pulsio-
nal, narcisista y edípico del mundo adulto. Dicha
trama se extiende hacia las generaciones anteriores,
dado que con cada recién nacido toda la red inter-
subjetiva deberá resituarse, alterando la homeostasis
previa de funciones y ocupantes. (Sternbach, 2015).
Considerar al psiquismo como abierto y en autoor-
ganización a lo largo de la vida, implica también una
lectura teórica que pueda dar cuenta del entretejido
entre la función del padre, la tramitación edípica de
los hijos y, tal como veremos, el vínculo entre her-
manos, tanto en relación a los progenitores como en
cuanto a algo que excede esta dimensión y refiere a
la hermandad más allá de lo filial.
Diversos interrogantes nos han conducido a
pensar la relación entre la función paterna y la filia-
ción, en sus distintas variantes de repetición y/o
transformación. Al mismo tiempo, en nuestra clí-
nica el trabajo con los vínculos y especialmente con
el vínculo fraterno, fue motorizando nuevas con-
ceptualizaciones acerca de la relación entre el com-
plejo paterno y el complejo fraterno.
En el libro Entre Hermanos, sentido y efectos del
vínculo fraterno, (2022) (cap. 1, Matus) propusimos
tres tiempos para el vínculo fraterno, siguiendo el
recorrido del Edipo en Lacan, como modo de com-
plejizar la relación paterno-filial. Un vínculo que se
va construyendo a la par del trabajo edípico con las
figuras parentales.
Un primer tiempo de “supresión”, marcado por
el fratricidio, en tanto se trata de la existencia de un
único lugar para construir la relación narcisista pri-
maria, donde el hermano aparece como un rival
irreductible, imposible de simbolizar. Un segundo
tiempo de “conjunción”, ligado a la aparición de un
lugar para el padre terrible/ idealizado, que ordena
la unión de los hermanos. Tiempo que cuando se
coagula podría dar lugar a una complicidad/ indi-
ferenciación fraterna, producto de la dificultad de
transgredir el mandato paterno. Y un tercer tiempo
de “diferenciación” que habilita la posibilidad de
una alianza fraterna para ir “más allá del padre”, que
supone la posibilidad de una terceridad, donde el
lugar paterno constituye una función vacante en
tanto representante de la ley, situación ésta, que per-
mite la salida exogámica y la singularización de cada
uno de los hermanos.
Tiempos que, cabe aclarar, no son cronológicos
sino dimensiones entramadas, movimientos que se
presentan con distintas predominancias en las si-
tuaciones vinculares.
Pensamos que, en algunos grupos de hermanos,
se trataría de semantizar el pasaje del segundo
tiempo de “conjunción” al tercer tiempo de “diferen-
ciación”, para armar una alianza que posibilite un ir
“más allá del padre” (terrible/ idealizado). Sin em-
bargo, en otras situaciones, aparece fuertemente la
necesidad de habilitar el tiempo de “conjunción” que
promueva la unión fraterna, para deconstruir una
relación predominantemente “fratricida”, donde el
lugar parental remite al “dividir para reinar”.
Acerca de los vínculos entre pares
Otros paradigmas, tales como el del pensa-
Septiembre 2022 • Página 13
miento de la complejidad (Morin, 1986), nos per-
mitieron pensar condiciones de producción de sub-
jetividad ampliadas, donde el Complejo de Edipo
resulta una traza más dentro de un conjunto de tra-
zas que operan con la lógica de lo suplementario.
Así, Edipo y vínculos entre pares se resignifican mu-
tuamente y son dimensiones que se producen en si-
multaneidad. A partir de esto, consideramos que el
Complejo de Edipo sería un eje entre otros, acerca
de las regulaciones entre generaciones que estruc-
turan la subjetividad, un relato instituido y natura-
lizado como único por muchas postulaciones
psicoanalíticas a partir del desarrollo freudiano. Ob-
servamos que la instauración de la legalidad edípica
suele asociarse al mandato paterno. Pero, tal como
plantea G. Bianchi (2018) “¿Estamos seguros de que
es sólo a partir de la intervención del padre, función
de corte, que podrá producirse esa separación ab-
solutamente necesaria, de la madre, para el acceso a
lo simbólico? ¿Es el patriarcado la única forma de
organización simbólica/social?”
El debilitamiento del patriarcado puede, por
ende, traer consigo una posibilidad de transforma-
ción. Como diría Rita Segato: “un proyecto cen-
trado en los vínculos y no en las cosas”.
El descentramiento del Complejo de Edipo ha-
bilita la posibilidad de pensar los vínculos frater-
nos/pares como otro eje en la construcción de
subjetividad. También permite redefinir la noción
de ley articulándola con la idea de múltiples regu-
laciones heterárquicas, es decir, no jerárquicas, en
los vínculos. Así, ser hermanos en tanto hijos de los
mismos padres, se sustenta en el acto de filiación;
movimiento que en su recorrido hace padres/ hijos-
hermanos simultáneamente, esto es, una dimensión
fraterna-filial. Pero lo fraterno supone también una
legalidad construida por el propio grupo de herma-
nos o de pares, una dimensión fraterna-fraterna.
Se hace necesario diferenciar el hermanarse, en
tanto ser nombrados como tales por los padres, de
la fraternización: proceso de constitución y sostén del
vínculo entre hermanos. Un fraternizarse por deseo,
elegirse como hermanos, aludiendo a una operatoria
instituyente que hace hermanos, más allá de la her-
mandad instituida por el proceso de filiación.
También a nivel de la cultura, lo fraterno se re-
laciona con la autoorganización de los grupos de
pares. En nuestra sociedad, la figura patriarcal pro-
pia de la modernidad se ha desdibujado y la dimen-
sión fraterna ha surgido como un emergente
diverso para construir lazo social. Observamos que
frente a cierto desfallecimiento de las instituciones
que proveían sostén, en nuestro imaginario social
aparece una mirada nueva sobre el lazo fraterno. La
hermandad no sólo se organiza en prácticas fami-
liares sino también en discursos y prácticas sociales.
Se configura como una trama horizontal entre pares
que aparece como alternativa, tanto frente al encie-
rro narcisista, como al vacío de referentes. Esto pone
en jaque la pretensión de una legalidad única, en-
tramando diversas configuraciones por fuera de lo
familiar, y posibilitando la apertura a vínculos di-
versos, a las relaciones con pares, a la gestación y
construcción de redes y colectivos sociales.
En el libro Alianzas entre pares, Fraternidades,
Colectivos abiertos, Tramas sociales (Matus, Mos-
cona, 2020), concebimos las alianzas entre pares
como vínculos situacionales e inmanentes que pue-
Página 14 • Septiembre 2022
den promover movimientos potenciadores, y al
mismo tiempo, favorecer otros, despotenciadores,
siempre en tensión. Será necesario precisar cuál es
su predominancia en cada caso singular.
Tensiones de las alianzas entre pares, pensadas
como posibilidad de mantener distinciones que no
deriven en una oposición, sino que den cuenta de
una suplementación. Se trata de una relación para-
dojal productora de multiplicidades.
Estas alianzas entre pares en su dimensión po-
tenciadora construyen pertenencias, dan lugar a lo
novedoso, abren a la noción del “nosotros”. Pero en
su vertiente despotenciadora, pueden conducir a la
alienación, al desanudamiento subjetivo, y a rivali-
dades tanáticas, armando bandos donde “los otros”
son transformados en enemigos.
Función del padre, tramas
horizontales y terceridad
Proponemos diferenciar dos modalidades en
tensión: la de aquellas dinámicas familiares y socia-
les en que la caída del poder del Padre está al servi-
cio de la terceridad y la relación entre pares
(hermanos en lo familiar o prójimos en lo social)
incluye la aceptación de la semejanza en la diversi-
dad. Esta modalidad confluye con la noción de
alianzas potenciadoras, en tensión con aquellas
otras, las alianzas despotenciadoras, en las que el li-
gamen fraterno está al servicio de la desmentida de
la castración y de la función tercera.
Es que no siempre la horizontalidad garantiza
un ligamen fraterno basado en la aceptación y
sostenimiento de las múltiples singularidades.
Tampoco la devaluación del poder del padre, a
nivel familiar, significa necesariamente la libe-
ración de la sujeción a todo poder: derrocar al
padre no implica aun el pasaje por la castración
simbólica y la consiguiente elaboración del lazo
fraterno: los hermanos pueden unirse para de-
rrotar a un padre e instalar a otro en ese mismo
lugar.
En cuanto al lazo social, hemos visto cómo
cierto debilitamiento del poder patriarcal puede im-
pulsar a sostenerse en las tramas entre pares. Se trata
de una experiencia donde junto con otros, se pue-
dan generar experiencias vitales que suponen el cui-
dado propio y del otro, así como la posibilidad de
minimizar situaciones de apropiación y dominio
del semejante.
Sin embargo, tal como también hemos visto, a
menudo los lazos horizontales pueden revestir for-
mas solapadas de alienación y constituirse en alian-
zas despotenciadoras al servicio del odio a un
semejante no reconocido en su carácter de tal. En
sus extremos, esto puede desembocar en situaciones
de violencia, en las que la pulsión de muerte pro-
voca la aniquilación del otro, ya sea por la vía de la
autoinmolación o por el asesinato del prójimo.
Puede también tratarse de una mutación en la
atribución de poder. Así, en el actual período histó-
rico, en el cual el mundo digital ha desplazado
fuertemente a la familia y también a la escuela
en la producción de subjetividad, a menudo
hoy día padres e hijos resultan receptáculo de
entramados simbólico-imaginarios, que ingre-
san por vía extrafamiliar y que hermanan a los
miembros de las distintas generaciones en la
homogeneización ideológica vehiculizada
desde lo social. La atenuación del poder-saber
parental podría estar ligada, desde esta pers-
pectiva, al fortalecimiento de otros regímenes
de poder, vehiculizados a través de ciertos líderes,
de las redes sociales o los Big Data, tanto o más
férreos en su indeterminación y anonimato.
Así es que, ciertas configuraciones del lazo so-
cial actual, pueden promover una paridad desti-
nada a sostener la ilusión de un protopadre no
atravesado por la castración. La reciente y sor-
presiva irrupción de la pandemia ha tenido sin
duda efectos múltiples que atañen a esta temá-
tica. Con el Covid 19, la ilusión de un Padre To-
dopoderoso que nos pudiera proteger, según
escribió Freud en “El porvenir de una ilusión” se
desmoronó de un plumazo. Sin embargo, la necesi-
dad de buscar garantías en algún líder que encar-
nara a ese Padre Todopoderoso, ha impulsado a
miles y miles de habitantes de diferentes países, a
encolumnarse detrás de ciertos gobernantes que
pretendieron encarnar a ese personaje omnipotente
y omnisapiente, inmune a los efectos letales de este
virus…al menos en sus dichos y apariciones públi-
cas. En una suerte de pacto colectivo de desmentida
e incluso a veces de repudio, se ha sostenido la in-
vulnerabilidad frente al riesgo de muerte -es decir,
frente a la castración-. Obra de Tánatos, estas con-
ductas han impulsado a suicidios/homicidios, reve-
lando aspectos sustanciales del lazo fraterno en lo
colectivo. Sin embargo, las posiciones solidarias y
de cuidado por parte de otros tantos sujetos/herma-
nos, dan cuenta de la posibilidad potenciadora del
lazo entre semejantes, abierta a la terceridad, es
decir, de lo que se ha dado en llamar función del
padre. De modo que, cuando imprevistamente un
virus inasible expandió su amenaza de muerte por
todo el planeta, Eros y Tánatos redoblaron, una vez
más, su eterna batalla en el campo social, encarnán-
dose en posiciones de alienación a un Padre no su-
jeto a la castración, o de simbolización de la
castración, configurando alianzas potenciadoras o
despotenciadoras entre los sujetos. (Sternbach,
2022, cap.6)
Abriendo interrogantes para pensar la
función paterna…
Proponemos, pues, considerar que el lazo
social horizontal en sus diferentes manifestacio-
nes puede remitir a modalidades distintas y aun
antagónicas de conformación, en tensión entre
las alianzas potenciadoras y las despotenciadoras.
Uno de los ejes sugeridos para una mirada que
no se agote en la descripción de dicha confor-
mación, es el atinente a la simbolización de la
castración y de la terceridad, que convierte a
todo semejante en un hermano en su condi-
ción de finito e incompleto, habitado por una
falta estructural. Entonces, las condiciones para
la instalación de un lazo fraterno horizontal
subjetivante se encuentran posibilitadas, al ser-
vicio de la pulsión vital.
Desde esta perspectiva diremos que la alianza
fraterna se fundamenta, por un lado, en la puesta
en juego de una ley representada por el padre
muerto y el tótem; y por el otro, es inherente a un
vínculo horizontal -entre pares-, que permite abrir
a la construcción del otro en tanto semejante, dife-
rente y ajeno.
Actualidad Psicológica
Proponemos denominar función tercerizante a
la operatoria familiar y social que instaura la simbo-
lización de la castración propia y del Otro, función
que también puede ser ejercida por los hermanos/se-
mejantes a través de las alianzas potenciadoras.
Finalmente podemos decir que, en el imaginario
actual, lo fraterno en su vertiente autoorganizada
suele resistirse a ser visualizado como motor de
constitución subjetiva. No obstante, la clínica vin-
cular nos ha ido mostrando que el trabajo psíquico
requerido por la pertenencia a los diversos grupos
de paridad, con frecuencia habilita nuevas marcas
en la construcción subjetiva, vincular y social
abriendo camino, sobre todo, al reconocimiento del
otro como prójimo.
* Algunos conceptos que vamos a desarrollar en este escrito, se
hallan trabajados en profundidad en la Edición Actualizada de
nuestro libro Entre Hermanos, Sentido y Efectos del Vínculo Fra-
terno. Ed Conjunto, Bs As, 2022.
Bibliografía
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grama al enunciado. Ed. Amorrortu. Bs. As
Aulagnier, P. (1979) Los destinos del Placer. Alienación, amor, pa-
sión. Ed. Paidós. Barcelona, 1994.
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Edición actualizada, Ed Conjunto, Bs As.
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Susana Matus. Psicóloga. Psicoanalista vincular, Miembro Ti-
tular y ex presidente del Centro Oro. Miembro Titular de la Aso-
ciación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupos
(AAPPG). Docente de posgrado. Coordinadora del grupo de inves-
tigación “Entre Pares”. smatus50@gmail.com
Sara I. Moscona. Psicoanalista especializada en Vínculos. Miem-
bro Titular y ex vice presidente de la Asociación Argentina de Psi-
cología y Psicoterapia de Grupo. Miembro Titular en Función
Didáctica de APdeBA.Docente de posgrado de ambas.
mosconasa@yhahoo.com.ar
Susana Sternbach. Psicóloga y Socióloga, Psicoanalista de
adultos, adolescentes y parejas. Ex presidente de la Asociación Ar-
gentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo (AAPPG). Miembro
titular y docente de la Sociedad Psicoanalítica del Sur (SPS). Do-
cente de posgrado, dicta cursos sobre la obra de Piera Aulagnier y
de André Green. susanasternbach@gmail.com
Actualidad Psicológica
El principio de Virilidad feminizante como mandato
de poder violatorio.
V
irilidad, proviene del latín virilis
y a su vez de vir, varón, del indo-
ternura como europeo wirus, hombre. Algunos
de sus sinónimos: macho, mas-
culino, varonil, guerrero. En cas-
tellano ejerció influencia sobre la formación del
dimensión vocablo varón. Entre los siglos XIII y XVI se escribió
también barón, derivada del latín medieval baronem
“guerrero”, pero que por la influencia de viril pasó
a escribirse con la grafía actual (Sosa, R. 2016).
En su artículo “Virilidad carnívora: el ejercicio
ética para las de la autoridad sojuzgante frente a lo viviente”, Mó-
nica Cragnolini (2012), nos plantea que la virilidad
carnívora, patentiza el dominio del ipse1, (ipseidad,
del lat. medieval ipseitas, -atis, y éste del lat. Ipse ‘el
crianzas. mismo’ e iitas ‘idad. 1. F. Fil. Mismidad. R.A.E.),
como autarquía del sujeto que siempre se considera
masculino, y que por esa virilidad se arroga el dere-
cho de sojuzgamiento de lo no humano (el animal,
sobre todo), lo no masculino (mujeres), lo no au-
Pensar el tárquico (los niños, los dementes, los infradotados),
esto porque “la mejor razón, es la razón del más
fuerte”, como señala la fábula de La Fontaine “El
lobo y el cordero”. Esta autora nos hace notar que la
padre del razón del más fuerte es lo que caracteriza el ejercicio
de la virilidad y nos recuerda que en la fábula un
lobo se acerca a un cordero que bebe en una co-
rriente y lo increpa por atreverse a molestarlo. El
cordero le señala que se irá a una fuente más abajo
Capitalismo pero el lobo asegura que lo molestará de todos
modos y que además ya sabía que desde el año an-
terior el cordero hablaba mal de él. A esto el cordero
replica que no había nacido aún para poder hablar
extractivista, mal del lobo y éste señala que sería su hermano;
cuando el cordero indica que no tiene hermanos el
lobo asegura que da lo mismo que habrá sido algún
otro porque todos los corderos, sus pastores y sus
perros lo odian, y sin más explicaciones, devora al
la colonialidad cordero. La fuerza no atiende a la argumentación y
si la argumentación está unida a la fuerza, funciona
mejor. La fuerza se ejerce sobre lo menos fuerte, de
allí el valor del vir que puede sojuzgar lo más débil.
y el El rasgo viril, propuesto como esencia de la mascu-
linidad, nos relata la historia de un cuerpo para la
guerra, armado para violentar, someter, conquistar,
violar y colonizar, compuesto a predominio de la
patriarcado. imposición por la fuerza, de creencias, ideas, apeti-
tos, pero ante todo por el acatamiento de lo que Se-
gato (2019) nombra como “Mandato de
Masculinidad”. Ella plantea en su investigación rea-
lizada por años, junto a equipos de estudiantes,
Lila Grandal sobre las escuchas realizadas a presos sentenciados
con prontuario y condena cerrada por violación, en
la penitenciaría de Brasilia, (Segato, 2010), que la
violación no remite exclusivamente a la relación del
violador con su víctima, sino que lo hace principal-
Gabriel Paiva
mente, a la relación del agresor con sus pares: los
otros hombres. Estos como interlocutores privile-
giados en el circuito de interacciones que resultan
del acto de violación: la cofradía masculina de quie-
nes emana el mandato de masculinidad. Este man-
dato exige al hombre probarse hombre (en tanto
vir), todo el tiempo, porque la masculinidad, a di-
ferencia de la femineidad, es un status, una jerarquía
que se adquiere como un título y debe renovarse y
probarse en su vigencia permanentemente frente a
Septiembre 2022 • Página 15
los otros hombres. Será hombre (viril) si en esas
pruebas demuestra que puede extraer un tributo a
través de la acción de feminizar al otro. El tributo
es el resultado del acto cruel de imposición violato-
ria. Feminizar implica someter ya se trate de una
mujer, otro hombre, niños, animales, lo viviente.
Retomamos en éste punto los desarrollos de
Cragnolini (2012): “La soberanía es ese modo in-
condicional de erección del yo soberano sobre todo
lo otro, y supone una voracidad carnívora. Existe un
nexo estrecho entre el ipse y el poder. Benveniste,
mostró de qué manera en ese ipse están el potere,
possum, potest, que patentizan que el ipse es la erec-
ción de un quién que coloca al otro en el lugar de la
disponibilidad. La autoridad se erige sobre ese mo-
delo de ipse (…) La autoridad y la autonomía (…)
son (…) más bien concedidas al hombre (homo y
vir) que, a la mujer, y más bien a la mujer que al ani-
mal. Y, bien entendido, más bien al adulto que al
niño. La fuerza viril del varón adulto, padre, marido
o hermano (…) corresponde al esquema que do-
mina el concepto de sujeto (…) erigir un quién
masculino y carnívoro como modo de ser sujeto,
“quién” que transforma todo lo otro en “que” a ser
devorado.” El modelo hegemónico de autoridad
hecho cuerpo en una masculinidad viril ejecutora
obediente del mandato de soberanía sobre todo lo
otro, nos plantea la imposibilidad de paternidades
otras, que las que quedan determinadas por esa
erectibilidad sometedora. Cragnolini nos hace
notar, citando a Derrida, el vínculo sacrificial con la
vida en relación con la autoridad masculina: el so-
berano, el ipse es el dueño que puede devorar al
otro. Derrida (2010), hace referencia al modo en
que se ha constituido la ética y la política, sobre
todo desde la época moderna en torno a la figura
del soberano.
Segato hace una descripción de la figura del
criollo, criollización o patriarcalización y racializa-
ción de las relaciones sociales, que resuena con esa
figura del soberano, “...criollo, sujeto de la patria,
fundador de los estados republicanos (...) Criollo es
sinónimo de racista, misógino, homofóbico, trans-
fóbico y especista. En su papel blanqueado de pa-
triarca, el criollo irá a castigar todo aquello que
percibe en desacato con su ley patriarcal, por eso
debemos entender los crímenes misóginos, homo-
fóbicos y transfóbicos como el mismo tipo de vio-
lencia que es la violencia del patriarca hacia todo lo
que desacata. Racismo y especismo se constelan
como parte de la misma embestida punitiva contra
todo aquello que ese sujeto maldito sacrifica para
entronizarse”. La colonialidad crea sus propias figu-
ras: el soberano patriarcal criollo, el patrón, el
dueño, acompañado de un desdén clasista como
modo más autóctono de nuestros racismos. La vi-
rilidad como patrón de autoridad sojuzgante, atra-
viesa la historia, habitando la anatomía del pater
familia. Esta se erige en el poder potestad, el poder
dominio donde los poderes paternos llamados pa-
tria potestas, también auctoritas, implican entre
otras la vitae necisque potestas (poder de vida o
muerte) sobre sus hijos, esposa y esclavos que esta-
ban sub manu (bajo su mano); poder potestad ab-
soluto sobre la economía y la vida o muerte de
quienes pertenecían a la familia dónde se incluía
mujeres, hijos y esclavos.
Página 16 • Septiembre 2022
Ya a fines del siglo XIX, Engels (1983) señala
que: “El derrocamiento del derecho materno fue la
gran derrota histórica del sexo femenino en todo el
mundo. El hombre empuñó también las riendas de
la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la
servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en
un simple instrumento de reproducción. Esta baja
condición de la mujer, que se manifiesta sobre todo
entre los griegos de los tiempos heroicos, y más aún
en los de los tiempos clásicos, ha sido gradualmente
retocada, disimulada y en ciertos sitios, hasta reves-
tida de formas más suaves, pero no, ni mucho
menos, abolida.
El primer efecto del poder exclusivo de los hom-
bres, desde el punto y hora en que se fundó, lo ob-
servamos en la forma intermedia de la familia
patriarcal, que surgió en aquel momento. (...) Los
rasgos esenciales son la incorporación de los escla-
vos y la potestad paterna; por eso, la familia romana
es el tipo perfecto de esa forma de familia. (...) Fa-
mulus quiere decir esclavo doméstico, y familia es el
conjunto de los esclavos pertenecientes a un mismo
hombre. En tiempos de Gayo la familia, id est patri-
monial (es decir herencia), se transmitía aún por
testamento. Esta expresión la inventaron los roma-
nos para designar un nuevo organismo social, cuyo
jefe tenía bajo su poder a la mujer, a los hijos y a
cierto número de esclavos, con la patria potestad ro-
mana y el derecho de vida y muerte sobre todos
ellos (...) Y añade Marx: la familia moderna con-
tiene en germen no sólo la esclavitud (servitus), sino
también la servidumbre, y desde el comienzo
mismo guarda relación con las cargas en la agricul-
tura. Encierra, in miniature, todos los antagonismos
que se desarrollan más adelante en la sociedad y en
su Estado. Esta forma de familia señala el tránsito
del matrimonio sindiásmico a la monogamia. Para
asegurar la fidelidad de la mujer y, por consiguiente,
la paternidad de los hijos, aquella es entregada sin
reservas al poder del hombre: cuando éste la mata,
no hace más que ejercer su derecho.”
Engels y Marx nos facilitan ubicar la construc-
ción de las improntas de voracidad carnívora vin-
culadas a la modernidad patriarcal, colonialista en
la figura hegemónica del pater familia, dueño, pa-
trón soberano viril que cuando somete, extrae, nin-
gunea, viola, inferioriza o mata, está ejerciendo su
derecho. El pater familia, es la figura protagónica
de la maquinaria de la modernidad capitalista,
donde se enhebran el poder propiedad, la imposi-
ción por la fuerza y el poder sometedor superiori-
zante que organiza el dispositivo que da estructura
a la familia nuclear en la religión capitalista. Recor-
demos la mención de Walter Benjamin (2014), del
“Capitalismo como religión”. Es justamente el ele-
mento sagrado e intocable de la autoridad paterna
como Ley, de un poder potestad de la mano de la
matriz binaria heteronormativa que habita la se-
xualidad y le impone unas relaciones hombre
mujer sobrecodificadas con el signo o de debilidad
o de la servidumbre o de la inferioridad o de limi-
tación por estructura. Impregnaciones que siguen
tremendamente actuales, en simultáneo con las lu-
chas micropolíticas y macropolíticas que se están
llevando a cabo desde el cercano siglo XX. Estas no
se agotan en las cuestiones de género, se extienden
a todos los cafisheos y devoraciones de la vitalidad,
a la sobreexplotación de los cuerpos en las abomi-
nables condiciones de trabajo esclavo y denigrador,
en el tráfico de personas y en las ilimitadas voraci-
dades sobre la vida en todas sus formas, seres vi-
vientes, animales, vegetales y minerales propias del
extractivismo.
Se impone pensar otras políticas, otras sexuali-
dades, otros cuerpos, otras crianzas, donde hacer
padre, madre, hacer familia, impliquen otras rela-
ciones de poder; relaciones de poder-cuidar como
principio ético; un poder hacer con y entre quienes
se decidan a cuidar la vida para destituir el poder
potestad que a través de los siglos resiste en su per-
manencia.
Masculinidades desvirilizadas,
masculinidades otras. Otras
paternidades otras maternidades
otras crianzas: otros entre otros.
Marcelo Percia (2020), propone bregar por un
derecho a la ternura y al miramiento. Lo presenta
como parte de una lucha contra las servidumbres
del capital, del colonialismo, del patriarcado y de las
normalizaciones. Percia rememora el legado de Fer-
nando Ulloa (1995), quien trabajó el concepto de
ternura desde su costado más político. El maestro
sugería que en tiempos de ferocidades y de barba-
rización la ternura debía ser la base ética del sujeto.
Ternuras2 implican un ser-estar delicado, suave,
cariñoso, cuidadoso, protector. Ternuras se incli-
nan frente a lo delicado, frágil, necesitado de am-
paro y tutela.
Ulloa señala la vital importancia de las ternuras;
su condición vincular, fundante, su no apodera-
miento del sujeto infantil, del infante, del hijo; su
fundamental coartación del fin de descarga de la
pulsión, su límite a la descarga.
Ternuras garantizan el suministro adecuado de
calor, alimento, palabras. Ternuras miran con amo-
roso interés al sujeto ajeno y distinto de uno mismo.
Ternuras practican el buen trato.
Las crianzas que experimentan ternuras son ca-
paces de desplegar confianzas y amabilidades, faci-
litando un registro de diferencias entre lo que cuida
y lo que daña, tanto a otros como a sí mismo; posi-
bilita y habilita el cuidado como experiencia. A esto,
Ulloa lo llama imposición de justicia, una co-pro-
ducción que sienta las bases constitutivas de la Ética.
Crueldades3 se aprovechan del fracaso de las ter-
nuras. Emergen como violencias, apropiaciones,
descargas, usurpaciones. En esta línea, desvirilizar
supone una operación de “imposición de justicia”
(Ulloa,1995). Un ejercicio clínico-político del des;
des-virilizar, des-feminizar, des-prender, des-cen-
trar, deconstruir. Actos para generar condiciones
de posibilidad para masculinidades otras, conmo-
vidas por la ternura como instancia de desprendi-
miento del mandato de masculinidad viril
feminizante, de una masculinidad potestad, viola-
toria, entronizada en la ipseidad, de la posesión, la
dueñitud, el empuje a someter, superiorizar y ex-
traccionar. Desvirilizar padre, desfeminizar madre,
desvirilizar y desfeminizar cuerpos erógenos, sen-
sibilidades, estados de registro, resonando con la
imposición de justicia, nos plantean conmover el
universo simbólico que produce cuerpos y afecta-
ciones en una matriz binaria hetrosexual regulada
por el mandato de masculinidad y feminización
(sometimiento inferiorizante violatorio).
Actualidad Psicológica
Ternuras siembran el campo para producir otras
masculinidades, otras paternidades afectas a la dul-
zura. Anne Dufourmantelle (2021) nos dice: “...dul-
zura emparentada con ternura”. Se entreveran y
forman un movimiento, una fuerza de resistencia a
una presión mayor, política, psíquica.
Cabe destacar, que Fernando Ulloa (1995) co-
mienza su recorrido sobre el concepto de ternura
pensando en los crímenes de lesa humanidad ocu-
rridos durante la dictadura argentina. De aquí, la
propuesta de que ternuras, emparentadas con dul-
zuras y suavidades, sean revestidas como conceptos
y modos de hacer profundamente políticos. Formas
de nombrar un devenir, vincularidades otras,
modos de estar; disponibilidad y amabilidad se en-
treveran suavemente; paternidades otras y crianzas
frágiles y delicadas que contienen gérmenes de vida
para otros territorios existenciales posibles.
Suavidades suponen experiencias táctiles, sensi-
bles, abiertas al otro, en un entre de delicadezas.
Guattari y Rolnik (2005) sugieren que “la nueva
suavidad forma parte de esa cuestión que estamos
discutiendo todo el tiempo, que es la invención de
otra relación –con el cuerpo, por ejemplo-, presente
en los devenires-animales […]. Otras formas de
subjetividad, también pueden afirmarse en su vo-
cación de administrar la sociedad, de inventar un
nuevo orden social, sin que para eso tengan que
guiarse por esos valores falocráticos, competitivos,
brutales. Pueden expresarse por medio de sus pro-
pios devenires del deseo.”
La dimensión micropolítica
de la ternura.
¿De qué hablamos cuando hablamos de micro-
política? Paul Preciado (2019) traza líneas para pen-
sar lo micropolítico desde un texto de Suely Rolnik.
Sugiere tratar la micropolítica activa en términos de
resistencia, de ruptura, diferencia y cambio. Poder
imaginarnos con la intención de modificar los dis-
positivos micropolíticos de producción de subjeti-
vidad, que nos mueva a pensar estrategias colectivas
de fuga y transfiguración. Es decir, producir accio-
nes y pensamientos micropolíticos que apelen a “la
transformación de la sensibilidad y de la represen-
tación, inventando en cada caso los protocolos ne-
cesarios que permiten renombrar, sentir y percibir
el mundo” (Rolnik, 2019). Guattari nombró “Mi-
cropolítica” a “aquellos ámbitos que por conside-
rarse relativos a la “vida privada” habían quedado
excluidos de la acción reflexiva y militante en las po-
líticas de izquierda tradicional: la sexualidad, la fa-
milia, los afectos, el cuidado, el cuerpo, lo íntimo”.
¿Qué forma sísmica sería necesaria para co-
rrerse de los modelos impuestos, “asignados” a las
formas cotidianas de crianza? ¿qué otros modos de
ir criando-creando se podrían componer en el
“entre”4?
Productivismo y extractivismo de la
vida en todas sus formas y
manifestaciones.
El padre capitalista, colonial y
patriarcal. Dispositivos de
desubjetivación.
Quizá pensar cómo pensamos padre es seguir pen-
sando cómo pensamos- hacemos poder.
Actualidad Psicológica Septiembre 2022 • Página 17

Los modelos de familia, pareja y crianza, los
procesos de subjetivación están atravesados por las
condiciones de existencia, el poder y las relaciones
de poder.
Foucault (2021), se refiere a relaciones de poder
como juegos estratégicos que dan lugar a que algu-
nas personas traten de determinar las conductas de
otras, distinguiéndose de lo que llama estados de
dominación, siendo estos lo que habitualmente lla-
mamos poder potestad. Entendemos relaciones de
poder como juego vincular de poder hacer con y
entre otros, en diferencia a estados de dominación,
como abuso o exceso de poder.
La dimensión política pensada como proceso de
construir y tomar decisiones que se aplican a todos
los miembros de una comunidad, la encontramos
diseminada en casi todos los ámbitos de la vida hu-
mana e implícita al ejercicio y construcción de las
relaciones de poder y el poder.
Hablamos permanentemente de políticas edu-
cativas, sanitarias, laborales, de género, que operan
sobre la sexualidad, el deseo, el matrimonio, la pa-
reja, la crianza, la muerte.
Foucault (2021), nos habla de que el poder es la
resultante de una multiplicidad de engranajes y de
núcleos que se sitúan a un nivel completamente di-
verso y constituyen una microfísica del poder; nos
plantea, que el poder carece de homogeneidad, que
no es una propiedad que se posee, sino unas ma-
niobras, tácticas, técnicas; unos funcionamientos
que se ejercen.
La dimensión micropolítica, pone en su lugar la
vida llamada “ privada” para devolverle la potencia
política sustraída. La familia, las crianzas, la sexua-
lidad, la educación, la salud, de la mano de la crítica
familiarista que realizan Deleuze-Guattari (1973),
visibilizan la sujeción del mundo doméstico y las
tareas de cuidado, que habían quedado por fuera
del escenario político, como juego de poder inexis-
tente. Si lo macropolítico hace referencia a las po-
líticas que se producen en y desde los parlamentos,
los gobiernos, los tribunales, los medios; lo micro-
político se produce en una serie de contextos que
teóricamente hasta los años 60 habían sido exclui-
dos por su supuesta pertenencia a la esfera de la
vida privada.
de territorios que eran arraigo comunal, paisajes
convertidos en objetos de explotación extracti-
vista en minas y agronegocios, depredación de
bosques, cuencas y napas de agua, humedales,
acuíferos; también la cosificación y alienación,
robo del tiempo vital: todas a saber acciones fe-
minizantes. Segato nos habla de “Pedagogías de la
Crueldad” refiriéndose a todo lo que nos opera
para habituarnos a la precariedad de la vida, con
infinitas formas de desprotección, obedeciendo
esto al principio de crueldad que depende de que
nos acostumbremos al espectáculo de la crueldad,
naturalizando la expropiación de la vida. Expro-
piar la vida, la energía vital pasa a ser un consumo
más. La sensibilidad por el uso y el abuso del otro,
se transforma en insensibilidad necesaria y fun-
cional donde lo violatorio queda normalizado
como modo de relacionamiento. Bauman (2015),
desarrolla la categoría de “ceguera ética “, refirién-
dose a la insensibilidad y deterioro progresivo
ético y moral que él observa como propio de
nuestro tiempo. Crea el término “adiáfora” para
nombrar hechos concurrentes de situar ciertos
actos o categorías de los seres humanos fuera del
universo de las evaluaciones y obligaciones mora-
les. Lo menciona como una sociedad embotada,
con pérdida de la sensibilidad ética. Rolnik
(2019), “nos alerta frente al extractivismo colonial
y neoliberal de los recursos del inconsciente y de
la subjetividad, la pulsión de vida, el lenguaje del
deseo, la imaginación, el afecto. Inspirada por las
políticas del trabajo sexual, Rolnik denomina “ca-
fisheo” este dispositivo de extracción del saber-
del-cuerpo que opera en el capitalismo colonial,
capturando lo que ella, siguiendo a Freud, deno-
mina ‘pulsión vital’”.
La función paterna dentro de la
captura estructuralista. La crítica
familiarista.
Pensar el inconsciente colonial capitalista im-
plica analizarlo, intervenirlo dentro de los trata-
mientos, para su visibilización y desnaturalización
generando condiciones para desujetar la vitalidad
capturada y hechas cuerpo mortificado.
Deleuze y Guattari (1973), presentan como
crítica familiarista o codificación familiarista a un
conjunto de procedimientos por los que se hace
intervenir un referente familiar (combinación his-
tórica de roles y valores de constelaciones menta-
les y derivas supuestamente típicas) en el registro
de los comportamientos individuales y colectivos,
en la manera de categorizarlos y explicarlos. Ellos
ven este código como un instrumento privilegiado
de control social. La institución familiar con la
institución psiquiátrica y la institución judicial y
policial, operan un sólido engranaje-máquina de
enajenación. En su crítica promueven transforma-
ciones en el psicoanálisis para crear nuevas cone-
xiones fuera del mismo, para que el campo
analítico de los procesos inconscientes de deseo,
dislocación mediante, conecte con la historia y las
condiciones de existencia. Plantean cuerpos, má-
quinas deseantes, no escindidos de los flujos más
potentes que los producen: campo social, activi-
dad analítica y deseo del inconsciente donde es
preciso ubicar relaciones de poder que producen
prácticas que tienden a la enajenación o a produ-
cir líneas de fuga, o sea, otros posibles.
El psicoanálisis se inserta en el dispositivo fami-
liar, médico, judicial y el complejo de Edipo da un
lugar central para la codificación de la sexualidad,
la subjetivación, sus conflictos inconscientes, la
etiología de las neurosis y cómo salir de ellas. Esta
intervención crítica del antiedipo realiza un exa-
men del lugar que ocupa el Complejo de Edipo y
de los presupuestos que produce; pretensiones in-
terpretativas que se inoculan en mitos, textos lite-
rarios, relaciones sociales en las que las
subjetividades quedarían edípicamente inscritos,
sujetados. Las instituciones familiares marchan
todas en clave edípica. Una situación social, laboral,

Pensar cómo pensamos padre, madre, crianzas,

familia, sexualidades, implica desnaturalizar los
modelos que las pedagogías de la crueldad, como
plantea Segato, nos han impuesto y reproducimos
en forma autómata. Ella sostiene la idea de femini- Escuela del pensamiento y autoconocimiento
zación en ese sentido: objeto de conquista, de do-
minación. Ella nos dice, “...se puede feminizar al ABIERTA LA INSCRIPCION
indio, la pobreza…”. Feminizar por todos los me-
dios, feminizar como acción de sometimiento, de • Curso de Tarot Junguiano
sojuzgamiento, de imposición extractiva, recu-
rriendo a la violencia sexual, psicológica, a la vio- Teórico/Vivencial ‐ Niveles I, II y III
lencia estructural del orden social y económico: ON LINE / PRESENCIAL
feminización de la pobreza, produciendo a los na-
• Se realizan prácticas grupales a lo largo del curso y al finalizarlo.
dies, a los desexistentes.
• Se dicta una clase semanal de dos horas.
¿Cómo producir cuerpos desvirilizados, desfe-
minizados, desprendidos de la violencia viril de la • Sesiones individuales
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Página 18 • Septiembre 2022
institucional, económico política a la hora de la in-
terpretación sería siempre un subrogado de ese for-
mato fijo, pura matriz de mundo interno,
premoldeado, que termina produciendo lo que
prohíbe. Por supuesto a beneficio de una disocia-
ción y empobrecimiento de lo múltiple, lo híbrido,
lo mestizo, lo polifónico, la producción de resonan-
cias, fugas de sentido y creación de otros modos de
ir haciendo, sintiendo con y entre otros con lo que
se presenta, que exceden el mundo interno de lo re-
presentado y la fijeza de los preceptos del dogma
psicoanalítico. Eso debe formar parte de los mate-
riales a poner a trabajar en los tratamientos e in-
tervenciones, si cuestionamos un psicoanálisis
funcional a un aparato de adaptación enajenante,
consumista, extractivista, sometedor, feminizante
de toda fuerza vital. Función paterna, atravesada
por la crítica familiarista implica deconstruir “fun-
ción “, estamento fijo, determinante de sentidos im-
puestos, sobrecodificadores y operadores de una
estructura de jerarquización feminizante; como
parte de la necesaria dislocación del pensamiento
estructuralista que organiza dentro del psicoanáli-
sis un brazo reproductor del poder patriarcal. “El
problema es des-programar (...) para introducir un
nivel de complejidad”, sugiere Guattari (2015).
Jorge Rodríguez (2019) en “soñar con los dedos”,
trabaja con retazos winnicoteanos; desliza que po-
sición es un lugar en el cual cualquiera puede ser
creativo. Y agrega una nota al pie: “posición: un
lugar donde alguien o algo es (...) al mismo tiempo
es un intento de presentar la forma de un lugar que
puede cambiar de lugar. Un lugar donde alguien es-
táes/esestá”.
Crianzas nos llevan a pasear por posiciones, lu-
gares, estancias. Hacen desplegar confianzas; condi-
ciones ambientales para poder estar/ser. Urgen
lugares desde donde empezar. Allí se enhebran hilos
posibles para el despliegue del confiar en, del poder
encontrar una posibilidad de salud.
Crear, criar, cuidar. Un cuidar entre;
ternura y presencia. Masculinidad en
perspectiva de ternura.
“La vida no es de nadie, todos somos la vida”.
(Octavio Paz, 2008)
Crianzas necesitan de cuidados, suministros y
manutenciones. En el origen y evolución de esta pa-
labra se entreveran criar y crear, engendrar, produ-
cir. Se hace necesario pensar lo común y el entre de
éstas prácticas.
Una investigación realizada en diversas culturas
del mundo, dio a conocer ciertas particularidades
de la tribu de pigmeos Aka, situada en el centro de
África5. Este pueblo de cazadores-recolectores ejer-
cen un común cuidado de sus hijos. El estudio dio
cuenta de una forma de crianza en la cual los varo-
nes tienen una “paternidad activa”; suelen ofrecer
su pezón a los bebés cuando estos lo requieren, su-
mado a que sostienen o están al alcance de ellos en
una gran parte del tiempo. Presencia y cercanía for-
man parte fundamentales de este modo de crianza,
“dar el pecho” en un “entre” supone una construc-
ción performática que hacen que “el seno materno”,
en sus prácticas de holding, se desprenda de los mo-
delos de “ser hombre” que nos habitan y expulsan
cualquier indicio de ternura. De esta manera, dar el
pecho, cuidar y calmar no requiere de una división
de tareas que se establezca desde una acción de ex-
pulsión de la ternura por medio de la viril inferio-
rización feminizante y extractiva, característica del
guerrero, del patrón y del dueño, sobre la capacidad
reproductiva ya sea de mujeres, animales, tierras,
acuíferos o bosques, pueblos, etc.
Cuidar en términos vinculares es cuidar lo vin-
cular. Cuidar las condiciones del proceso, en el sen-
tido de como sucede con los gestos de Hospitalidad
tal como lo trabaja Derrida.
No se trata de quiénes cuidan y quiénes son cui-
dados. El cuidado o “el cuidando”, sería lo arribante,
lo porvenir, siempre en un tiempo de inmanencia,
un suspenso que se inaugura en cada instante, entre
quienes se trate, quizá produzcan las condiciones de
un “ común cuidando”, donde el entre en flujo per-
manente de sensibilidades y afectaciones, para que
tenga lugar, no puede tener lugar de antemano. “El
cuidando”, no es una causa que traerá el efecto es-
perado. “El cuidando”, como posibilidad, no es “ni”
de uno “ni” de otro.
(in)conclusiones
Las estructuras de parentesco son portadoras de
la virilidad patriarcal feminizante siendo padre,
madre, hijo, términos de esa ecuación. Estructura
fundamental para el sostenimiento de la religión ca-
pitalista, cultura de la entrega sacrificial, el martirio
y el temor.
El principio de ternura planteado por Ulloa,
como dimensión ética para la inscripción de la ca-
pacidad de diferenciar el buen trato de la vida y lo
vivo de lo que la ataca, posibilita el corrimiento de
lo que como crianza y cuidado entre quienes en eso
se impliquen funden familia y familiaridad, cerca-
nías, nido, hogar, amorosidades, dulzuras, suavida-
des por fuera del estigma de la autoridad sojuzgante
y el poder voraz.
El padre actual entonces, como horizonte, como
sistema patriarcal destituyéndose, como conciencia
creciente y expansiva de decolonialidad, como mi-
cropolíticas activas frente a todo cafisheo de la vi-
talidad; lo pensamos como un sistema de poder
capaz de destituirse de toda potestad para dar lugar
a un cuidado de la vida sin funciones ni sobrecodi-
ficaciones previamente establecidas como religión
capitalista inoculada; lo pensamos en obra perma-
nente, como esperanza política, para un mundo
sensible y delicado.
Notas
1
La lógica del Uno (Berenstein, 2008) implica el sujeto pensado
desde el solus ipse, se centra en el mundo interno, en la referen-
cia a lo previo, los antecedentes, al pasado, la vida pulsional, el
narcisismo, la égida identificatoria, las premisas del Complejo
de Edipo, al juego sujeto-objeto, donde el objeto es siempre ob-
jeto del mundo interno y el sujeto siempre queda sujetado a la
fantasmagoría y a la condena de no producirse en un entre otros
y con lo que allí se presenta. La lógica del Dos, lógica de la pers-
pectiva vincular, nos descentra de tal hegemonía del mundo in-
terno con todos sus engranajes, abre con Puget y Berenstein, una
categoría del vínculo que no es la suma de uno más uno, ni un
Actualidad Psicológica
fenómeno intersubjetivo, sino una entidad otra a la que nomi-
nan Dos con mayúscula.
2
Claves de lectura: este escrito tiene pasajes en los que figuras
como ternuras y crianzas intentan cobrar vida, ponerse en mo-
vimiento o sugerir prácticas, modos de hacer. Lo mismo sucede
con la figura de crueldades que emerge como su par antitético.
3
Marcelo Percia sugiere que, en ciertas palabras, laten acciones.
4
Tortorelli aclara que “la mayor dificultad que este pensar desde
lo vincular trae —y he allí el desafío—es el hecho de no poder
pensarse representacionalmente. Lo vincular, lo “entre”, no
puede ser pensado desde el orden de la representación (...)
“Entre”, apenas una preposición, busca evitar la nominación
sustantiva o subjetiva para dar paso a un espacio de producción
que, como tal, no admite ni sujeto ni objeto”.
5
ver artículo http://www.afrol.com/articles/16592.
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Actualidad Psicológica
Una cuestión “Un golpe de dados jamás abolirá el azar”
S. Mallarmé
N
os preguntamos qué es un
padre, que función cumple en
de destino la vida de un ser, cuál fue su in-
tervención en la crianza de sus
hijos, cuales sus consecuencias
a lo largo de la historia hasta la actualidad.
Desde el Renacimiento a la edad moderna, el
Alejandra P. Frías padre tuvo autoridad total sobre la mujer y los hijos.
A partir del siglo XIX el estado tutela a mujeres y
niños protegiendo sus derechos. El hijo empieza a
tener derecho y el padre, obligaciones hacia él.
Con el devenir de la historia el rol de la mujer
gano terreno en el mundo laboral y el hombre se in-
volucró más activamente en la crianza y cuidados
de sus hijos. Esta mención ajustada y breve de la
evolución de los tiempos pertenecen al campo de la
sociología, desde donde encontramos respuestas
acerca de los roles, de lo que hace un padre, lo que
se espera de él en el ámbito familiar. Pero no es una
respuesta en tanto psicoanalista.
En relación al tema que hoy nos convoca desde
la clínica psicoanalítica podemos sostener que la
función paterna es una operatoria, una metáfora.
Un ordenador psíquico fundante que no cambia
con el paso del tiempo y marcan destinos en tanto
definen estructuras.
El padre del que hablamos en la vida diaria no
es “el padre” del que habla el psicoanálisis.
Cambian las modas, las épocas evolucionan, los
individuos ganan conquistas y derechos. Se amplían
los espectros del imaginario social, pero los concep-
tos que pulsan la clínica psicoanalítica son siempre
los mismos.
Para poder hablar de función paterna, es nece-
sario abordar previamente otros conceptos que se
anudarán simbólicamente para que la estructura-
ción de un sujeto se produzca. Es imprescindible
hablar del complejo de Edipo, y eso conlleva atra-
vesar por los conceptos de falo, castración y Nom-
bre del padre. Conceptualizaciones que inicia Freud
y retoma Lacan acuñando nuevos elementos a lo
largo de la historia del psicoanálisis.
Septiembre 2022 • Página 19
Para Freud, el concepto de paternidad está di-
rectamente vinculado al complejo de Edipo. Sus
primeras teorizaciones al respecto datan de 1897.
Freud se vale de un mito que conmueve tanto a
los hombres modernos como lo hizo con los con-
temporáneos de Sófocles, la única explicación es
que el efecto de la tragedia griega no reside entre el
destino y la voluntad de los hombres, sino en la par-
ticular forma en que es mostrada esta oposición.
Algo hace resonar en nosotros, una voz dis-
puesta a reconocer el imperio fatal del destino de
Edipo, su destino nos conmueve porque podría
haber sido el nuestro, porque el oráculo lanzó el
mismo anatema sobre nosotros que sobre él antes
de nuestro nacimiento.
Con el psicoanálisis, Edipo dejó de ser solamente
un héroe de la mitología, pasó a nombrar el com-
plejo nuclear del ser hablante. Con él se afirma la
universalidad del Edipo, tesis que ulteriormente se
irá reforzando.
Para Lacan, el problema del Edipo no puede ni
siquiera encararse si no se tienen en cuenta los con-
ceptos de falo, castración y nombre del padre.
Tenemos elementos que no se abandonaran
jamás, la función que cumple el padre, es sustraer,
arrebatar un goce, que marca también una manera
de relacionarse con la realidad. Que ese goce sea o
no arrebatado marcará un destino psicopatológico.
Ese es el papel del complejo de Edipo
El niño nace y allí se reduplican sus trabajos. En
su caída al mundo, desvalido, debe adaptarse a una
forma de vida que le plantea exigencias. Se las arre-
gla como puede para hacerse entender y decodificar
su nuevo entorno. En el mejor de los casos hay al
lado suyo, dos seres que lo asisten en sus necesida-
des. Es arropado, alimentado, sostenido, alojado.
Se pone a amar y ser amado por esos personajes
de los que depende. Puede amarlos, pero con res-
tricciones. Si pasa de ciertas reglas y ciertas formas,
entonces adviene la amenaza. Somos seres simbóli-
cos e imaginarios y es saludable comprender que
todo el drama de Edipo no debiera ser tal si se cum-
plieran ciertos pasos.
El complejo de Edipo, tiene también una fun-
ción normativizante. Son reglas, son leyes que per-
Página 20 • Septiembre 2022
miten un ordenamiento en el plano de la cultura.
Esa norma viene a decir ¡No! ¡Esto no! Es necesaria
una ley fundamental que prohíbe el incesto para in-
gresar a la cultura. El complejo tiene esta estructura
de mito, precisamente porque es producto de la cul-
tura y no de la naturaleza.
Freud toma el término complejo de Jung. Y nos
proporciona su primer modelo luego de encon-
trarse con situaciones inconscientes estructuradas
de una manera muy particular, se vale del mito de
Edipo para conceptualizar. El desarrollo del psico-
análisis consistió en la valorización de cada una de
las tensiones implicadas en el sistema triangular.
Abriendo paso en ese bloque masivo y clásico que
se resumía en la atracción sexual hacia la madre, y
la rivalidad con el padre. El complejo de Edipo ha
pasado a ser el punto de partida y el punto de lle-
gada. Será aquello que del registro de la ley reper-
cuta en la vida individual, como lo vemos en las
neurosis.
Desde la elección Freudiana de la saga edípica
hasta el hecho de que todo recaiga en la triangula-
ridad, que en realidad es un cuaternario, como lo
veremos-padre, madre-hijo/hija-falo-todo es con-
tingente en tanto contendido, y necesario en rela-
ción a la estructura. Porque allí, en la exigencia de
la estructura, está la médula: la anécdota, la narra-
ción, son fundamentales los lugares no tanto los
personajes.
La ley no es otra cosa que simbólica en tanto que
es producto humano, la ley está ahí ab origine…la
ley está ahí justamente desde el inicio, desde siem-
pre-y la sexualidad humana debe realizarse a través
de ella. Esta ley fundamental es sencillamente una
ley de simbolización. Esto quiere decir el Edipo.
La intervención de un tercero que sea la imagen
de algo logrado, es necesaria para que humano
pueda establecer una relación más natural. No al-
canza con decir, hace falta una ley, una cadena, un
orden simbólico, es imprescindible la palabra del
padre. Esa posibilidad se funda en la existencia de
ese nombre del padre. No del padre natural, no del
genitor, sino de Lo que se llama padre, o sea, un
orden que impide la colisión y el estallido de la si-
tuación en su conjunto.
Esa ley legisla y sanciona recayendo con el peso
de su interdicción, sobre la sexualidad humana.
La castración es una función del padre, quien por-
tando el falo castra al niño sustrayéndole su más
preciado objeto. El falo es un símbolo al que lo
único que se le opondría es la ausencia de falo o sea:
nada. Esta disimetría de significantes determina las
vías por donde pasará el Complejo de Edipo. Ambas
vías llevan por el mismo sendero: el sendero de la
castración
Es esencial que el ser humano pueda acceder a
una estructura humanizada de lo real. Para que el
acceso a la realidad sea suficiente, para que el senti-
miento de realidad sea una justa guía, para que la
realidad no sea lo que es en las psicosis, es necesario
que el Complejo de Edipo haya sido vivido. Esto equi-
vale a afirmar que No existe neurosis sin Edipo.
En las psicosis algo no funciono, no se completó
en el Edipo. Hubo una falla a nivel significante. Algo
fallo en el significante del Nombre del Padre.
¿Qué padre? El padre que no es simplemente un
generador, sino es quien posee el derecho a la
madre. Su función es central en la realización del
Edipo, y condiciona el acceso del hijo al tipo de vi-
rilidad y agregamos y de la hija al tipo de feminei-
dad. El padre está ahí dentro de ese triángulo, está
en el anillo que permite que todo se mantenga
unido.
Lacan dirá que lo esencial del complejo de Edipo
son los tres tiempos lógicos del mismo. Afirmará a
la vez que “Freud introdujo la castración de forma
totalmente coordinada con la noción de ley primor-
dial, lo que es la prohibición del incesto y la estruc-
tura de Edipo tiene de ley fundamental.”*(2)
La castración se instala en la categoría de la
deuda simbólica. La amenaza, la culpa, seguirán vi-
gentes durante toda la vida del sujeto. El orden de
la ley afirma que el Super yo es heredero del Com-
plejo de Edipo.
Lacan construyo toda su teoría en función de los
cuaternarios, la tríada imaginaria madre-niño-falo,
será el preludio de la puesta en juego de la relación
simbólica, que solo se produce con la cuarta función,
la del padre, introducida por la dimensión del Edipo.
Freud aclara que la niña entra en el complejo de
Edipo por medio de lo que él llama la idea de cas-
tración: que ella no tiene el falo, pero no lo tiene
simbólicamente, de manera que puede tenerlo. El
niño, así como sale, lo tiene, también simbólica-
mente, por lo cual, puede perderlo, mero juego de
presencias y ausencias imaginarizado. La castración
es del registro simbólico, pero alcanza un objeto
imaginario y esa imaginarización recae sobre cual-
quier objeto, o sobre cualquier parte del cuerpo.
Lacan avanzará sobre los tres aspectos de la fun-
ción paterna: el padre va a incidir en el conflicto en
tanto padre simbólico, padre imaginario y padre real.
Y ¿por qué tanta importancia a la cuestión del
padre? Porque diríamos que es una cuestión de des-
tino, no alcanza con que el sujeto, alcance la hetero-
sexualidad tras el Edipo, sino que el niño o niña, ha
de alcanzarla de forma que se sitúe correctamente
con respecto a la función del padre. Este es el centro
de toda la problemática del Edipo.
En tanto que la mujer dependerá de lo que el
padre le dé o no, el padre y sus sustitutos. Para el
hombre, la función del Edipo parece mucho más
claramente destinada a permitir la identificación del
sujeto con su propio sexo, el del padre, y allí se pro-
duce, en suma la relación ideal, imaginaria con este.
Pero la verdadera meta del Edipo, es la situación
adecuada del sujeto con respecto a la función del
padre, es decir, que el mismo acceda un día a esa po-
sición tan problemática y paradójica de ser un
padre.
Para el hombre el Edipo parece establecerse en
términos del ser. Para la mujer en términos del
tener.
El fin del complejo de Edipo es correlativo de la
instauración de la ley como reprimida en el incons-
ciente, pero permanente. El Super yo es el heredero
del complejo de Edipo es decir que de eso queda un
núcleo que es de lo real, y bajo una forma de real es
que se inscribe la “conciencia moral”.
Además, en el Edipo cuentan como los llama
Lacan, tres capítulos: El Edipo en relación al Super yo,
en relación a la realidad y en relación al ideal del yo.
La castración es el signo del drama del Edipo.
Actualidad Psicológica
¿Qué castración?, la castración materna, que pre-
cede a la castración paterna y es un sustituto suyo.
No por nada, como lo devela Freud, es la voz de la
mujer la que enuncia y amenaza. Luego llega y ad-
viene el padre: aquel que tiene la palabra, aquel que
puede hablar y que abre para el sujeto una dimen-
sión entre lo real y lo simbólico. Y el padre toma allí
el relevo de otro, Otro sede de la palabra y del len-
guaje. De él tomará la palabra del padre relevo. La
madre es una especie de fauces abierta que quiere
más y más; el padre es aquel que regula la voracidad
convirtiéndola en apetito, apetito regulado de un
deseo, pantalla que protege del goce. La castración
está inscripta absolutamente en el registro simbólico.
El Edipo posee un carácter fundamentalmente
mítico, y puede ser tomado con la característica,
precisamente, de mito original en la doctrina freu-
diana. “es un mito de los orígenes…”dirá Lacan. Es
un mito que da cuenta de la ley.
Lacan aclarará algo relevante “…es necesario
que procure el mismo bajo esa forma mítica, el ori-
gen de la ley para que haya algo que haga que la ley
este fundada en el padre. Es preciso que haya asesi-
nado al padre.”*(3) Cuando Lacan habla de asesi-
nato del padre, se está refiriendo a Tótem y Tabú
como lo reconocerá más tarde, y aclara que “…el
padre muerto es el símbolo del padre…y el padre
muerto es el nombre del padre”. Estamos hablando
que el símbolo tomo el relevo del padre de lo real.
No se trata del padre real, se trata del padre entera-
mente simbólico el que sostiene el peso de la ley, que
es, a su vez simbólica y el tenor de la amenaza de
castración que no es otra cosa que simbólica. Como
humanos que somos, estamos en un universo de
símbolos. Y el símbolo implica, la ausencia de la
cosa, el asesinato de la cosa. De allí el llamado ase-
sinato del padre. El padre puede no estar en presen-
cia, pero sí su palabra. Esa palabra, a eso que se
desprende de su palabra Lacan llama El Nombre
del padre.
Un símbolo es una palabra que está en el lugar
de la cosa. Matar al padre no quiere decir otra cosa
que hacer de él un símbolo y ese símbolo, esa pala-
bra lo designará y estará en el lugar de padre de la
realidad. Bastará su palabra o la representación de
ella, para que el padre, a través de su decir, esté allí.
Ya Hegel lo enfatizo “el hombre-el concepto-es
el tiempo de la cosa “y Lacan lo retoma.
Ese símbolo se llama significante: es significante
del padre, del nombre del padre. Si ese significante
falta-ley del Edipo, complejo de Edipo o ley de in-
terdicción de la madre-los destinos de ese sujeto
serán aciagos y complicados.
No hay Edipo si no hay padre, inversamente ha-
blar de Edipo, es introducir la función del padre.
Y aquí toma otro relieve el decir de Freud en
tanto cita “Pater incertus est”. El padre siempre es in-
cierto, mientras la madre siempre es verdadera. La
incertidumbre radica que hasta que existió el análi-
sis de ADN no había forma de comprobarse si a
quien se decía genitor, realmente lo era. Era la pala-
bra de la madre quien designaba al genitor, y sigue
siéndolo hoy, la que otorga al padre su nombre afir-
mando ante el hijo “este es tu padre, tu eres su hijo”.
Pero la incertidumbre no termina allí, porque tam-
bién recae en la forma en que el genitor podrá llevar,
Actualidad Psicológica
o no, adelante su función paterna. Y es incierto a
priori, los resultados, neurosis u otra patología me-
diante, se verán a posteriori.
Por otro lado afirmamos que un Edipo se
puede constituir incluso cuando el padre no esté
allí. Por ello no tiene que ver la presencia o ausencia
del padre en lo cotidiano. Solo basta la palabra
enunciada, mediada por la madre para que fun-
cione la interdicción del incesto. Es fundamental la
existencia de otro eslabón, el reconocimiento dese-
ante de esa mujer hacia ese hombre en tanto padre.
En tanto interdictor el padre aparecerá en el dis-
curso materno.
El padre no prohíbe tanto a la madre como a su
mujer, pero para eso es fundamental que esa mujer
lo reconozca como su hombre llevando adelante eso
que se llama uno de los pactos fundamentales: Tú
eres mi hombre, yo soy tu mujer y viceversa.
El padre puede aparecer como un padre terrible
por lo que connota la agresividad de la prohibición
en el pequeño hombre y en la pequeña mujer, por-
que avanzar en todos los planos sobre esos seres del
primer amor, sería connatural y la pulsión es lo más
natural del humano. Pero luego adviene la cultura
y con ellas las prohibiciones y las interdicciones. Y
la renuncia.
“el complejo de Edipo no es únicamente una ca-
tástrofe, puesto que, como se dice, es el fundamento y
la base de nuestra elección con la cultura”.
La Metáfora paterna, es un significante que
viene en lugar de otro significante y “la función del
padre en el complejo de Edipo es ser un significante
que sustituye al significante introducido en la simbo-
lización que es el significante maternal” *(4) Es por
eso que el padre viene al lugar de la madre.
Pero este significante de la madre S ya está ligado
a algo, una x, que es el significado de lo que significa
la relación del niño a la madre. Y allí, del lado de la
madre no hay otra aceptación para la x que decir
que x es igual a falo. El falo es el objeto de deseo de
la madre.
Entonces ¿De qué priva ese hombre a esa mujer?
priva a esa mujer, en tanto madre de ese objeto fá-
lico, del objeto de su deseo. Pero en realidad, ¿la
priva de algo? No. Es un absurdo lógico: porque si
privase la privaría de algo que no tiene y en tanto
no tiene que el falo es algo que surge de la existencia
en tanto símbolo. El padre no castra a la madre de
algo que no tiene, pero sí que se imaginariza en el
hijo. Por eso Lacan dará existencia a un falo imagi-
nario (-phy) y a un falo simbólico (phy mayúscula)
Pero el padre aun tiene otra función que cumplir:
si él no es el falo de nadie, si lo promete en tanto de-
tentarlo, tenerlo, porque si el porta la ley, algo tiene
y si algo tiene es que puede darlo, o rehusarlo. Pero
si tiene el falo debe dar prueba de ello. ¿Y cuál es la
prueba? Que si no lo tuviera la mujer no lo seguiría
deseando. El padre priva, pero, el padre también da
u otorga. Y si él lo tiene, se corresponde con la inau-
guración en el hijo de los ideales del Yo.
Entonces adviene la salida de Edipo. El hombre
se identifica con quien lo tiene. Porque si quiere
tomar el lugar del padre será castrado y si toma de
la madre, el perderá también el falo, ergo, castración.
La mujer, reconoce a aquel que lo posee para que
alguna vez se lo de.
El sujeto tiene que hacer su duelo por el falo, y
el Edipo entra en su declinación. Desde hace ya
mucho sostenemos que todo duelo es reanudación
de un duelo primordial: y este duelo primero sería
el duelo por el falo y por, haber nacido tal.
Los restos rechazados del Edipo van a resurgir,
en la pubertad, bajo las formas se síntomas neuró-
ticos, como resultados de una cicatriz precisamente,
la del complejo de Edipo.
De lo que se trata en definitiva es que haciendo
el recorrido teórico, no hemos estado hablando
todo este tiempo sino de otra cosa que del deseo. El
deseo que está estructurado por ese nudo interno
que se llama Edipo. Es una relación entre una de-
manda que toma un valor tan privilegiado que de-
viene mandato absoluto y se enuncia en términos
de “no desearas a aquella que ha sido mi deseo” *(5).
La ley, y un deseo que es el deseo del Otro, del Otro
del que se trata en el Edipo.
Ese deseo incontrovertible proviene del Otro, del
Otro del lenguaje, del Otro de la palabra, del otro
que nos pre existe. Ese deseo proviene de una ins-
tancia y de una exigencia estructural.
Lacan dirá; “El mito de Edipo no quiere decir
sino esto: el deseo del padre y la ley no son más que la
misma cosa, y la relación con el deseo es tan estrecha
que solo la función de la ley traza el camino del deseo;
deseo, en tanto que deseo de la madre, para la
madre, es idéntico a la función de la ley”. *(6)
Esto es fundamental porque de aquí y aquí se
asienta aquello que la ley enuncia lo mismo que
prohíbe. En la medida en que la prohíbe, la ley im-
pone desearla, dirá Lacan, porque después de todo,
la madre no es en si el objeto más deseable. Si todos
se organiza alrededor del deseo de la madre, si a
partir de allí se plantea que la mujer a la que ha de
preferirse-pues de eso se trata-debe ser otra que la
madre, esto quiere decir que en la propia estructura
del deseo se impone, se introduce una orden y se
desea porque esta ordenado. El deseo es, entonces, la
ley.
Lo que normativiza el deseo mismo, lo que lo
sitúa como deseo, es la llamada “ley del prohibición
del incesto”.
“El padre, el nombre del padre-nombre en tanto
no existe lo que no se nomina, es el principio del
símbolo-sostiene la estructura del deseo con la es-
tructura de la ley” *(7)
Lacan en el seminario 7 enuncia que la única
función del padre, en nuestra articulación, es ser un
mito, siempre y únicamente el Nombre del padre,
es decir, nada más que el padre muerto, como Freud
nos explica en Tótem y Tabú y como ocurre con el
drama de Edipo, por otra parte.
Si el Edipo es el sueño de Freud, como todo
sueño necesita ser interpretado, descifrado. “…el
mito de Edipo es necesario para designar lo real…
” *(8)
Para Lacan el mito de Edipo, sueño o no de
Freud, ha servido para nada más y nada menos que
para introducir conceptos fundamentales de su
obra y lo reconoce cuando, se refiere finalmente al
Nombre del padre. Es precisamente en el año 1972,
en O peor. El saber del psicoanalista que reconocerá
al menos uno! Este uno solo que se determina por
el efecto de “decir que no “ a la función fálica, es
muy precisamente el punto bajo el cual debemos
ubicar todo lo que se dijo hasta el presente del
Edipo para que el Edipo sea otra cosa que un mito”
que se pueda hablar de “todo hombre” como es-
tando sujeto a la castración, es para lo que de modo
Septiembre 2022 • Página 21
más patente, está hecho el mito de Edipo. “ seria que
existe al menos uno para quien eso no funciona, ese
asunto de la castración. Y es por eso que se lo ha in-
ventado: se llama padre”.* (9)
No consideramos el hecho de la interdicción del
incesto como histórico. Si, no es histórico, es estruc-
tural porque está en lo simbólico. “Es preciso lo
simbólico para que aparezca individualizado en el
nudo ese algo que yo no llamo tanto complejo de
Edipo…yo lo llamo a eso Nombre del padre, lo que
no quiere decir nada más que el Padre como nom-
bre, no solamente, el padre como nombre, sino el
padre como nombrante”. *(10)
En 1975 Lacan afirma que “el complejo de Edipo
como tal es un síntoma. En tanto que El Nombre del
Padre es también el padre del nombre, que todo se sos-
tiene…”* (11)
Para concluir, hemos revisado y fundamentado
los conceptos que hacen posible existencia de la fun-
ción paterna. El padre metáfora, castrado y porta-
dor de la ley y la madre no reintegrando su
producto.
No es posible definirla ya que la función paterna
es un concepto a construir, como lo hacemos en un
análisis. Acompañamos, caminamos junto a ese su-
jeto, entendiendo, tramando, bordando, para que
logre encontrase con su deseo en los derroteros de
su vida. Para que nada más sea héroe de su propio
deseo y más feliz por vivir. Eso lo logrará si atravesó,
no sin angustia o dificultad, los operadores que
hemos trabajado.
No hay resolución posible de un análisis…sin
que al final no llegue a anudarse en esa coordenada
legal, legalizante, llamada, complejo de Edipo.
Como dijo Julio César, Alea Iacta Est’.
Psicoanalista
Bibliografía
1- “Un golpe de dados jamás abolirá el azar” S. Mallarmé
2- Jaques Lacan. Seminario IV “La relación de objeto”.
3- Jaques Lacan Seminario V “Las Formaciones del incons-
ciente”
4- Jaques Lacan. Seminario V “Las Formaciones del incons-
ciente”
5- Jaques Lacan. Seminario IX “La identificación”
6- Jaques Lacan. Seminario X “La angustia”
7- Jaques Lacan. Seminario XI los cuatro principios fundamen-
tales del psicoanálisis”
8- Jaques Lacan Seminario XIX O peor
9- Jaques Lacan, seminario XIX O peor
10- Jaques Lacan Seminarios RSI, seminario 22, 1975
11- Jaques Lacan 1975, en “El síntoma”
12- Dra. Ana María Gomez. Seminario del complejo de Edipo.
Clase Edipo-falo-Castración. El nombre del padre 2003, Grupos
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Página 22 • Septiembre 2022
Función del “(…) el psicoanálisis realmente había nacido de
los interrogantes suscitados por la decadencia del pa-
triarcado, pero estaba interesado en darle respuesta
a través de una nueva concepción de la familia,
donde el lugar del padre fuera redefinido.”
padre Aclaración de forma
(Elisabeth Roudinesco)
(y de la
P
or cuestiones formales, voy a expli-
car el camino que elegí para escri-
bir sobre este tema que nos
convoca: Sin citas -la excepción
que hace a la regla es la del epí-
madre) hoy grafe-, sin apelar a palabras de otrxs -aunque por
supuesto, a conciencia de que muchos conceptos o
ideas las tengo presentes y tal vez en mayor o menor
medida incorporadas por diversas lecturas-, pero
partiendo de la experiencia: de la experiencia de
Javier Fernández Mouján vida -inevitable y fundamental, fundante podemos
decir-, de la experiencia clínica -en diversos ámbi-
tos, pero sobre todo en consultorio (con niñxs, ado-
lescentes, adultxs, familias y parejas) y en escuelas-
y de la docencia -ideas que germinaron en diferen-
tes momentos de mis clases, principal pero no ex-
clusivamente, de Psicología del Desarrollo I y II-.
Tuve un profesor, hace años, cuando estudiaba
en la Universidad de Buenos Aires, que hablaba con
cierto menosprecio de los ejemplos “concretos”, lla-
mándoles “el cuentito”. Lejos de ese criterio -del que
sólo aprendí a rebelarme-, me parece que esos cuen-
titos reflejan la vida misma, inasible, apenas repre-
sentable, como es. Por eso no evadiré los ejemplos
del lado de la experiencia, de la vivencia, o del “lado
cuentito”, pero invirtiendo su sentido y su valor.
Función del padre, hoy
Pensar la “función del padre” y “hoy” nos su-
giere: Que hay una función del padre o una función
paterna y que hoy ésta tiene alguna/s particulari-
dad/es. Menciono estas obviedades, en principio
porque dudo de lo obvio -ya que a menudo nos im-
pide el ir más allá, la comprensión y hasta el diá-
logo-, y en segundo lugar porque creo que se enlaza
con la breve cita de E. Roudinesco que abre estas re-
flexiones.
Dicho de otro modo: Existe algo a lo que llama-
mos por ese nombre (función del padre, función
paterna) y en nuestra época ese “algo” presenta par-
ticularidades que pueden llevar a su reconceptuali-
zación o tal vez a cuestionamientos. En paralelo a
esto, no podemos soslayar que el patriarcado ya es-
taba en decadencia en los comienzos del psicoaná-
lisis, intentando redefinir el lugar del padre.
Ejemplos del lado “cuentito” de la cuestión:
Padres que redefinen su posición ante la pater-
nidad.
Madres que deben ocuparse solas de la crianza
de sus hijes.
Parejas de dos papás o de dos mamás que tienen
hijes.
Una sociedad/cultura muy (hiper) mediatizada
por las pantallas y los medios, al punto de que haya
que hacer un trabajo para desprenderse de éstas,
casi como un destete, casi como un corte que habi-
lite la salida más allá de esa “simbiosis”.
Dudo mucho que esta lista esté agotada. Mejor
Actualidad Psicológica
dicho: Sé que no lo está. Los lectores y las lectoras
pueden completarla, si así lo desean.
De funciones y preguntas
Repasando y repensando las funciones: Función
de corte, que nos posibilita salir de la endogamia (o
del incesto) y abrirnos a lo social (a la cultura); y
función nominal, que profundiza la entrada a lo so-
cial y a la cultura, al dar un “nombre”, un “linaje”,
hasta una “identidad” a ese cachorro humano que
se gestó en el útero de una madre y para quien ese
“padre” colaborará en crear una matriz psicológica
o útero psicológico. ¿Para qué? Para hacer más ami-
gable, más amoroso, el pasaje de la vida intrauterina
a la vida “aérea”. Ese primer corte que es el corte de
cordón, pionero de sucesivos cortes de cordón que,
se espera, irán sucediéndose en la vida.
Desde la primera vez que di una clase sobre el
primer año de vida, con una flecha en la que se in-
sertaban diferentes hechos y conceptos, desde el
“Edipo de partida” y la dependencia absoluta hasta
la independencia relativa, pasando por simbiosis,
apego, confianza básica, “madre suficientemente
buena”, matriz psicológica, ilusión-desilusión, frus-
traciones, destete, objetos, fenómenos y espacios
transicionales...
Desde aquella primera vez, decía -y tal vez por
el clima de confianza que invitaba a la reflexión y a
la creatividad, más que a la repetición- empecé a es-
cuchar cuestionamientos e interpelaciones a ambas
funciones: paterna y materna. Parecía que desde el
lado del cuentito era imposible no verlas o no sentir
algún tipo de crujido intelectual o cognitivo:
- ¿Y qué pasa si se trata de una madre soltera?
- ¿Y si la madre no puede ocuparse?
- ¿Las funciones pueden ser encarnadas o cum-
plidas por otras personas?
- ¿Puede la madre cumplir la función paterna?
- ¿Puede el padre cumplir la función materna?
- ¿No hay acaso en el contribuir a la ilusión, a
través de la construcción de ese útero psicológico,
una función del padre que lo acerca más a la fun-
ción materna que a la función paterna?
Más allá de las respuestas a mano
La respuesta siempre a mano, pero que nunca
intentaba cerrar la cuestión sino en todo caso echar
más leña al fuego, era: Tengamos en cuenta que las
funciones no designan a las personas. Función pa-
terna no es la función que cumple o debe cumplir
el padre propiamente dicho; función materna no es
la función que cumple o debe cumplir la madre ne-
cesariamente. Son funciones que deben estar para
que nuestro desarrollo como personas sea posible,
pero quién las asuma o las encarne no está prefijado
-o al menos no tanto-… ¿tal vez ni siquiera sea “al-
guien”?
Y, con un poco de tranquilidad la combustión
hacía su efecto y el cuestionamiento ya no era a la
aparente fijeza de los roles, que hacía ruido a las ex-
periencias de madres solteras, de parejas homose-
xuales, de huérfanos de padre o madre -¡o ambos!-,
de divorcios con cierto grado de conflicto, de padres
que sentían que cumplían “función materna” al fa-
vorecer el útero psicológico, al acunar y arrullar a
sus hijxs, etcétera, etcétera.
Actualidad Psicológica Septiembre 2022 • Página 23

Hoy, y desde hace rato y cada vez más, está claro
que estas funciones, están siendo cuestionadas.
Por un lado en su fijeza: El corte no es tan corte,
o no es tan tajante, o no es tan contundente, ¿o falla?
Y si falla, ¿es por la función paterna, ejercida por
quien sea, o es por una sociedad a la que es difícil
“salir”?
Y si es difícil salir, ¿lo es porque no es receptiva
o lo es porque está tan metida en nuestras vidas ín-
timas, es tan invasiva, que no está tan claro el afuera
y el adentro?
La función nominal, desde el lado cuentito, no
sólo es cuestionada, sino que es en muchos casos di-
rectamente ignorada… No hay nombre del padre,
sólo el de la madre. ¿Y el padre?, ¿Y por qué va a fi-
gurar si no existe o si se borró o si es mejor mante-
nerlo lejos porque es un violento?
Pensándolo en términos de la sociedad y sus
movimientos actuales -para nada ajenos a lo que ve-
nimos diciendo, por otra parte-, ¿La lucha antipa-
triarcal pone en jaque o pone de relieve otra forma
de que esta función se dé? Tal vez las dos cosas, de-
pendiendo de las situaciones.
Habrá que redefinir la función nominal sin alu-
dir a las personas “madre” y “padre”, tarea que era
mucho más fácil -pese a lo cual seguimos asociando
funciones con personas- con la función de corte. O
tal vez deba escribirlo así: ¿Habrá que redefinir la
función nominal sin aludir a las personas “madre”
y “padre”, tarea que era mucho más fácil -pese a lo
cual seguimos asociando funciones con personas-
con la función de corte?
La función de corte la ejerce una mamá fácil-
mente, incluso si está sola; basta con que deba ocu-
parse de sus propias necesidades para que empiecen
a haber pequeños atisbos de frustraciones, como
cortecitos de “cordón psicológico”…
Y la nominal, ¿será que lo que importa no es
quién, sino que sea alguien? Que haya un nombre.
Un linaje. Una historia. Un anclaje en la especie -
ineludible- y en la cultura, a través de la palabra.
Es una hipótesis válida.
¡Qué difícil ser persona!
Pero, llegados a este punto, surgían los cuestio-
namientos de los que buscaban su identidad bioló-
gica, como si debieran estar “tranquilos” porque ya
tienen su nombre y apellido, que les dieron sus pa-
dres o madres o padre y madre adoptantes…
Y deberíamos pensar que, tal vez, la función no-
minal necesita de esa verdad de lo corporal, de lo
biológico, como un polo que le dé sentido. Nuestra
compleja identidad en donde coexisten y se entra-
man cultura y naturaleza
“¡Qué difícil ser persona!”, dice una amiga. Y
puede que tenga razón.
Tan difícil y a la vez tan fácil, porque de alguna
manera, estas funciones logran -en la mayoría de las
personas- cumplirse, sin demasiada conciencia ni
tanta exigencia.
Siempre pensé que Winnicott, al hablar de la
madre suficientemente buena, estaba un poco seña-
lando esto… Quiero decir, no habla de la “madre
necesaria”, de la “madre perfecta”, de la “buena
madre”; dice la “madre suficientemente buena”, hay
algo que es suficiente.
Pienso en un “nombre del padre suficientemente
bueno”. Hay algo, hay un dar un nombre, que es su-
ficiente. ¿Es el nombre de un hombre, es el de una
mujer, es el de un/a trans…? Es un nombre. Eso es
lo primero.
Ayer, hoy y mañana -eso intuyo-.
Las palabras y sus significados
En este cuestionamiento o deconstrucción de la
función paterna -o de las funciones paterna y ma-
terna- se llegaba habitualmente, en aquellas clases
con tanto debate, a un punto crucial: La utilización
de las palabras padre y madre -o la alusión a éstas
en los conceptos de función paterna y materna- que
se confunden obviamente -con una obviedad difícil
de soslayar- con las personas padre y madre. O, in-
cluso, con los roles masculino y femenino.
- ¿Por qué llamarlas paterna o materna si no son
necesariamente encarnadas por la mamá y el papá,
o por la mujer y el hombre?
- ¿Si realmente son funciones que describen
ciertas “cosas” (en un sentido muy amplio) que lxs
bebés, en primera instancia, pero más adelante lxs
niñxs o adolescentes, necesitan?
- ¿Por qué no ponerles otro nombre que no re-
mita a ningún sexo, a ningún género, a ninguna per-
sona “concreta”, aunque deban existir personas
concretas para encarnar tales funciones?
O sea, liberémonos de la herencia biologicista o
heterónoma o binaria o ¿patriarcal? de estas deno-
minaciones. Pero en serio. Porque las primeras res-
puestas eran del tipo “bueno, ya se llaman así, basta
con entender que no se refieren al sexo ni a la per-
sona papá o mamá ni al género”… Pero eran res-
puestas demasiado tibias, o vagas -en un doble
sentido de la palabra: de vaguedad y de vagancia-.

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Página 24 • Septiembre 2022 Actualidad Psicológica

Sumario I 521 ¿Por qué no animarse y conceptualizar de nuevo, en

vez de hacer tantas aclaraciones?

Septiembre 2022
Ilustración de tapa:
Rodolfo López Martino
Distribución en Interior: D.I.S.A
Imprenta: Mundo Gráfico S.R.L.
Los artículos firmados son de exclusiva
responsabilidad de sus autores,
y no reflejan necesariamente la opinión
de la dirección.
2 La paternidad: algunas figuras
postmodernas.
Irene Meler
El ejemplo de la cohesión y
la diferenciación
En nuestro afán dialéctico, en nuestro ida y
vuelta de ideas y “cuentitos” de la realidad cotidiana,
en nuestro caldo de cultivo que eran las clases de
psicología del desarrollo -y en paralelo, en conver-
saciones con padres y madres (sobre todo éstas)
sobre la crianza y el desarrollo de sus hijos e hijas-
aparecían menciones alternativas para quitar el gé-
nero y el enlace asociativo a una persona de las fun-
ciones paterna y materna.
- Si no es necesariamente del padre (o de la
madre), pongámosle otro nombre.
- ¿Para qué sostener, religiosamente, una deno-
minación con semejante sesgo?
Y así llegaban propuestas inventadas -también
risas por lo extremadamente aclaratorio de algunos
nombres, como “función antes imaginada para el
padre y por eso denominada equívocamente pa-
terna”-, búsquedas y asociaciones diversas.
Como ejemplo, uno que nos venía bastante
bien, dentro de este modelo “ying-yang” de las fun-
ciones complementarias y necesarias, era Maurizio
Andolfi con su dos necesidades y a la vez funciones
básicas de la familia -para su desarrollo-: cohesión
y diferenciación.
La primera, asegurando pertenencia al grupo,
resulta fácilmente equiparable a la función materna.
Es como un abrazo, genera situaciones de “familia
unida”, alimenta, protege, envuelve… Se evidencia
en su máxima expresión en toda situación “uterina”
-desde el embarazo al útero psicológico-, de má-
xima simbiosis. El amamantamiento, el arrullo se-
rían ejemplos de esta función/necesidad en lo
al resto del mundo a través de internet- estamos tan
metidos en esta “Matrix”, que nada tiene de “matriz
psicológica” ni de “útero”, que se hace difícil hasta
pensarlo. Hacerlo, encarnar esa función paterna (en
su denominación antigua) o esa función de diferen-
ciación, lo es más aún. No por ello es menos nece-
saria, sino tal vez más.
Posdata: La “endogamia narcisista”
Antes de terminar, se me ocurre dejar planteado
otro tema de “hoy” -o muy típico de los tiempos
que corren-: El hijo/la hija como objeto de comple-
tud narcisista, tal vez es un gran ¡ojo! que hay que
tener en la actualidad, más allá de que siempre haya
existido; el imperativo de felicidad, seguridad, sa-
tisfacción personal (individual) de hoy, llevando el
narcisismo a un lugar casi de ideal, dificulta inmen-
samente los vínculos… sobre todo los vínculos
amorosos que deben superar barreras de tiempo y
frustraciones, y asentarse en una confianza básica.
En términos de la antigua “función paterna”
estos hijos e hijas deberían desarrollar un potencial
muy fuerte de capacidad de diferenciación, por sí
mismos -por supuesto con ayuda de otros/as- para
no quedar atrapados en esta suerte de endogamia
narcisista en la que su ser, su identidad está en fun-
ción de la completud paterna o materna (y aquí ya
no son funciones, sino simplemente mamá y papá).
Cohesión y diferenciación, fusión y límites, in-
timidad y comunicación, eros y tánatos, son todavía
conceptos -o “hechos”, vivencias- que nos sirven
para pensar y orientar los devenires de nuestras hu-
manas vidas, con nuestras humanas voces.
Sin olvidar el grito ni la palabra.
Bibliografía de referencia, más

8 Función paterna: entre mutaciones fenoménico. o menos sugerida:

familiares y sociales. Pero requiere, claro está, de la segunda, para la

Marcelo R. Cebeiro salida al mundo social, para no quedar atrapados/as
en la endogamia. De esta manera, la función pa-
12 “Entre el desfallecimiento y la terna de corte estaría representada o muy emparen-
construcción de alianzas entre pares”. tada con esta necesidad/función de diferenciación,
Susana Matus, Sara Moscona, Susana que es toda apertura hacia el exterior de la familia.
Sternbach
¿De qué habría que diferenciarse
15 El principio de ternura como “hoy”?
dimensión ética para las crianzas. Pensar
el padre del Capitalismo extractivista, la Si tomamos la función de corte, la función ha-
colonialidad y el patriarcado. bilitadora de la salida hacia “el afuera” (nuestro
Lila Grandal, Gabriel Paiva
mundo social), como diferenciación, cabe pregun-
tarnos -no en recién nacidos/as, pero sí en adoles-
19 Una cuestión de destino.
centes, por ejemplo-, ¿diferenciarse de qué?
Alejandra P. Frías
Porque en esta vida tan invadida por los medios,
22 Función del padre (y la madre) hoy. tan llena de pantallas que se nos meten en la inti-
Javier Fernández Mouján midad y que ganan tiempo y espacio en nuestra co-
tidianidad y en nuestras subjetividades… ¿No hay
una suerte de “endogamia” entre sujeto y pantalla?,
¿No habría una función de corte más necesaria
entre cultura mediática/pantallas y persona en de-
sarrollo que entre ésta y su familia? Parecería que la
familia fuera una suerte de exogamia en relación a
las pantallas, ¿tal vez deba haber dos salidas, una de
la endogamia familiar y otra de la enajenación me-
diática?
Desde hace ya bastantes años y mucho más des-
Próximo número: Octubre 2022 pués del 2020 -año de la pandemia, con la “cuaren-
Discapacidad en la familia tena” que nos obligó a estar encerrados conectados
Aguirre, E., Burkart Nöe, M., Fernández, A., Gaspari, A. y Haftel,
C. (2008). La Sexualidad y los Niños. Buenos Aires: Lugar.
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Consumación o consumo. En: Fernández Mouján, J., Hacer fi-
losofía con filósofos en edad escolar. Buenos Aires: Ediciones del
Banquete.
Fernández Mouján, J. (2020). Riesgo, sobre riesgo, sobre riesgo…
, en Clínica con adolescentes. Problemáticas contemporáneas. Sil-
vina Ferreira dos Santos (Comp.), Buenos Aires: Editorial En-
treideas.
Fernández Mouján, J. (2014). Sobre los límites en los bebés. Ac-
tualidad Psicológica, Año XXXIX -Nº 428.
Mahler, M., Pine, F., y Bergman, A. (1984) El nacimiento psico-
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Aires: Marymar.
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