EL AÑO LITURGIO HISPÁNICO adviento y navidad

Seminario de Liturgia Hispánica

Saludo Dr. Gabriel Seguí
Intervención del Dr. Ignacio Tomás

Inicia en el año 2017 este caminar en Monserrat, la COVID 19 ha frenado o alentado este
desarrollo de exposiciones. Hoy se concluye el estudio del Año litúrgico y parecería
paradójico finalizarlo con el inicio del Año litúrgico.
Un buen estudio inicia con el Domingo, después la pascua y así se llega y entiende el
Adviento y la Navidad. Posteriormente serán publicadas estas intervenciones.

Presentación del Dr. Font

Partió de una afirmación de Odo Casel y Jean Danielu: “El adviento es un tiempo
privilegiado para adentrarse y comprender cuál es el sentido cristiano del tiempo”. La
relación el tiempo con el hombre es complicado, el reinado de las prisas, donde parece
que el hombre huye a un futuro le resta tiempo. Pierdad esta oportunidad en muchos
ámbitos: religioso, antropológico.
El hombre religioso y no religioso no es un tema nuevo, el hombre se comienza a
preguntar sobre el tiempo desde los orígenes. El hombre comenzó a utilizar los astros para
marcar los tiempos. Así es como se traza un calendario liturgico para darle un sentido al
tiempo, pero en este sentido con una sensibiliad espiritual. El tiempo es superior al
espacio.
La liturugia establece una relacipon eentre el tiempo presente a la prueba del futuro. La
irrupción del eterno en el tiempo actual es el tiempo de la Iglesia. Teniendo presente a
Cristo en la vivencia sacramental.

Adviento, navidad y epifanía

Adventos, epifanía, un permanente venir y estar presente en el tiempo. Odo Casel dice
uqe hay un ciclo cerrado de un misterio global. El adventus no solo es preparación sino
también es navidad.

Casel alaba el carácter galo-hispánico, segul el cual el tiempo de adviento termna en

epifanía. Para él el adviento es epifanía.
El solsticio de invierno, la noche más larga del año. Es una primera teoría, una hipótesis en
la cual a partir de la tradición pagana sobre el nacimiento del sol, el cristianismo impone el
nacimiento del verdadero Sol, Cristo Jesús. El de Juan, también pero más pequeño pues él
debe disminuir par que Jesús crezca.
Se trata de una fiesta cristianizada. Tomás Taleri.
Siguen siendo sin duda hipótesis, de las cuales siempre corren el riesgo de ser desplazadas
por las actuales, sin embargo, hablamos de lo claro que sigue siendo el hablar del adviento
como una epífania. Todo estos se siguen dando en el contexto de las celebraciones
Egipcias, las fiestas del vino, del sol, etc. Nacidas en contextos diferentes pero con el
mismo fin.
Adviento, como una preparación a la temporalidad cristiana.
El adviento nos introduce en la comprensión de lo que se hace. La forma de vida del
cristiano responde al carácter triple del adviento.
Lex orandi, lex credendi, de lo que reza la gente, del ciclo A nos aparece el adviento
secumdum carnen y el adviento segundo en la parusía.
Preparar la venida del Señor es disponer todo cuantos está a nuestro alcance.
La venida intermedia es la más relajada que la de navidad, es mejor aquella venida de cada
día, la espera es la característica cristiana mas significativa.
La iglesia es continuación del tiempo separado entre el tiempo y el espacio.

Dr. Javier Ramis M.

Un gran Doctor, de apostolado litúrgico por todo el mundo, no habra´ra de la liturgia

hispano mosarabe.
La liturgia hispánica no se ha profundizado. La liturgia es Fons y no locus teologicus.
Si exploramos las fuentes, la más antigua del s. VIII, existe un paralelismo de las 6 semanas
que preparan a la fiesta de pascua.
Disfunción de 5 o 6 semanas.
Antes de solucionar el problema del adviento hay que solucionar un problema previo. Que
es en la Hispania se celebra el tiempo de la navidad.
Hemos visto diversos problemas: por qué no se celebra navidad, por qué solo se celebra la
epifanía.
África es el núcleo germinal de la liturgia hispánica (Tertuliano, Cipriano y Agustín).
Hipótesis del Dr. Ramis.
Por qué se redujo a cuatro semanas. Cómo se explica la disfunción al respecto. El primer
exegeta de la Biblia es la liturgia.
(en razón del leccionario: el cuarto evangelio en el rito ambrosiano se lee en cuaresma
porque se considera catecumenal y en el hispánico se lee en pascua porque se considera
mistagógico).
No se habla en la primera venida de adviento, sino de su encarnación, de esta forma nos
acercamos para poder participar de su segunda venida. El binomio profecía- cumplimiento
es propio de este tiempo. (desde el minuto 40 nos invita el dr a hacer una tesina.
GRABACIÓN 9)
El adviento de Cristo es la Epíclesis.

Conclusión de la navidad
A partir de los concilios de zaragoza hablan sobre estos temas, sin embargo lo hacen
fortuitamente ya que no estaba pensado que determinaran las fechas de la epifanía ni el
adviento:
Adviento - Navidad- Epifanía
El concilio de Zaragoza, en el c. 4 ordena un tiempo de preparación para la fiesta de la
Epifanía. En este período reconocemos el estado más primitivo del adviento; también por
este canon conciliar sabemos que la celebración de la Navidad es posterior a la de la
Epifanía. Posteriormente el adviento se desarrolla en seis semanas (cinco en la tradición
A), y comienza después de la fiesta de S. Martín; termina evidentemente antes de la fiesta
de Navidad.
Durante el adviento, concretamente el 18 de diciembre se celebra la fiesta de la Virgen,
instituida en el X concilio de Toledo (a. 656), precisamente para no celebrar la fiesta del 25
de marzo que siempre cae en la cuaresma.
A los ocho días después de Navidad se celebra la fiesta de la Circuncisión del Señor.
Durante los días que van de Navidad a la Circuncisión se celebraban las fiestas de S.
Esteban, S. Jaime hermano del Señor, y S. Juan. La fiesta de los Inocentes se celebra
después de la Epifanía, siguiendo así la cronología del primer evangelio.
Circuncisión es profecía de la sangre que va a derramar posteriormente en la pasión.

Hay que destacar el aspecto mariológico de la celebración, María como lugar, donde se ha
hech carne el Verbo y lugar de la Iglesia, donde se hace carne en nosotros Cristo.