Murphy, N. (27 Jun. 2016).

Ceremonial Entries, Municipal Liberties and the Negotiation of Power

in Valois France, 1328-1589. Leiden, The Netherlands: Brill.
doi: https://doi.org/10.1163/9789004313712

Introducción: enmarcar las entradas reales

Cuando Luis XI se preparaba para hacer su entrada inaugural en La Rochelle el 24 de mayo de

1472, una delegación cívica encabezada por el alcalde (the mayor), Gaubert Gadiot, fue a recibirlo
fuera de las murallas de la ciudad. Durante este encuentro extramuros, Gadiot le dijo a Louis que
los monarcas franceses debían hacer un juramento que confirmara los privilegios municipales
antes de ser admitidos en la ciudad. Según los dos notarios que registraron el hecho, tras escuchar
la petición de Gadiot, el monarca de Valois desmontó inmediatamente de su caballo, se
descubrió la cabeza y se arrodilló ante el alcalde. Luego, Luis confirmó los privilegios de la
ciudad con las manos colocadas sobre la copia de los evangelios que Gadiot tenía ante él.1 A
los ojos modernos, los gestos de Luis XI, que parecen inusualmente sumisos, pueden parecer
notables.

Sin duda, así lo consideraron Auguste Galland, el conseiller d'état del siglo XVII, quien en 1626
declaró que los documentos notariales que registraban las acciones de Louis eran
falsificaciones. Como propagandista real, Galland, que se había sentado en el consejo real de
Enrique IV, no estaba preparado para conceder que ningún rey de Francia actuaría de una manera
tan deferente hacia sus súbditos urbanos, incluso Luis XI, quien era conocido por conversar
libremente con la gente común.2

La forma en que Luis XI confirmó los derechos de La Rochelle fue de crucial importancia a
mediados de la década de 1620 porque los ciudadanos rebeldes de La Rochelle habían publicado
un relato del comportamiento del monarca Valois en 1472 durante su revuelta contra Luis XIII (en
el centro de la cual yacía la cuestión de los privilegios locales).

Si bien el trabajo de Galland fue escrito con el propósito específico de refutar las afirmaciones
de los rebeldes hugonotes de La Rochelle, sus puntos de vista fueron ampliamente aceptados
en la Francia borbónica. Por ejemplo, el profesor de filosofía del siglo XVIII e historiador de
Rochelais, Louis Arcère, confirmó la lectura realista de Galland de la entrada ceremonial. Sin
embargo, mientras que el trabajo de Galland fue deliberadamente perjudicado a la propagación del
poder real, como hombre de su tiempo, Arcère aplicó la racionalidad científica para formular siete
"pruebas" supuestamente imparciales que demostraban que Louis no podría haberse arrodillado ante
el alcalde de La Rochelle.3 pag.1

Si bien las escenas de La Rochelle en 1472 pueden haber sido inconcebibles para los súbditos
de la monarquía borbónica posterior, los reyes de Valois actuaron regularmente de manera
humilde al confirmar los derechos municipales. De hecho, los habitantes urbanos de la Francia
medieval tardía y del Renacimiento estaban acostumbrados a ver a sus reyes arrodillarse mientras
confirmaban las libertades urbanas durante una entrada real. Algunos gobiernos urbanos estaban
dispuestos a hacer todo lo posible para garantizar que sus gobernantes hicieran una entrada
ceremonial y confirmaran los derechos y privilegios locales. Siete años antes de que Luis XI visitara
La Rochelle, los líderes de Rouen enviaron una delegación armada para obligar a su hermano
Carlos, duque de Normandía, a entrar en la ciudad. Al enterarse de que Carlos planeaba abandonar
el ducado antes de hacer su entrada inaugural en la capital normanda, en la noche del 25 de
noviembre de 1465, un grupo de ciudadanos de Rouen ató al duque a su caballo y lo condujo por las
calles de la ciudad. Las acciones de la gente del pueblo aseguraron que Carlos completara su
entrada ceremonial y fuera instalado formalmente como duque de Normandía en la catedral al día
siguiente, como parte de lo cual confirmó los privilegios tanto de la ciudad como del ducado.4
Como ilustra la entrada de Luis XI en La Rochelle, y por la de su hermano en Rouen, las entradas
ceremoniales fueron fundamentales para la concesión de libertades urbanas en Valois Francia.
Debido a que las libertades que los pueblos obtenían en una entrada formaban la
quintaesencia del poder y la autonomía municipales, la entrada de un gobernante, ya fuera
rey o duque, era un evento importante para los gobiernos cívicos de toda Francia.

Las libertades urbanas han ocupado durante mucho tiempo una posición destacada en los
debates académicos sobre el surgimiento del Estado moderno. Para algunos escritores, las
libertades urbanas eran enemigas del desarrollo de las estructuras políticas occidentales modernas.
Escribiendo en referencia a Francia, Karl Marx declaró que los privilegios municipales eran parte
de la 'basura medieval' que había inhibido la formación de los estados centralizados modernos.5 En
contraste, Max Weber consideró que el desarrollo de las libertades urbanas medievales constituía un
momento crucial en la formación de sociedades liberales europeas.6 Asimismo, muchos
historiadores prominentes del siglo XIX, como François Guizot y Augustin Thierry, ubicaron los
orígenes de la moderna pag2 democracia en los derechos políticos y económicos de la gente de la
ciudad premoderna, un punto de vista que se hizo eco en la década de 1960 por Barrington Moore,
quien declaró memorablemente: 'sin burguesía, no hay democracia'.7 Más recientemente,
historiadores como Wim Blockmans, Maarten Prak , Mark Dincecco y Stephan Epstein han
debatido el papel que jugaron los privilegios urbanos en el desarrollo de los estados europeos
preindustriales.8
nota 8-----(Wim Blockmans, ‘Voracious States and Obstructing Cities: An Aspect of State Formation in Preindustrial Europe’, Theory
and Society 5 (1989), 733–55 (see also the revised version of this article printed in Wim Blockmans and Charles Tilly, eds., Cities
and the Rise of States in Europe, AD 1000 to 1800 [Boulder, 1994], 218–50); Wim Blockmans and Marjolein ’t Hart, ‘Power’, in
Peter Clark, ed., The Oxford Handbook of Cities in World History (Oxford, 2013), 421–37; Ann Katherine Issacs and Maarten Prak,
‘Cities, Bourgeoisies, and States’, in Wolfgang Reinhard, ed., Power Elites and State Building (Oxford, 1996), 207–34; Mark
Dincecco, Political Transformations and Public Finances: Europe, 1650–1913 (Cambridge, 2011); Stephan Epstein, Freedom and
Growth: The Rise of State and Markets in Europe 1300–1750 (London, 2000); Stephan Epstein and Maarten Prak, Guilds, Innovation
and the European Economy, 1400–1800 (Cambridge, 2008).

Sin embargo, mientras historiadores, politólogos y sociólogos han dado a las libertades urbanas una
posición destacada en sus análisis del surgimiento del estado moderno, los historiadores franceses
han prestado poca atención al lugar fundamental que ocuparon las negociaciones por los
derechos urbanos en una entrada ceremonial. Este es un descuido considerable, ya que a
principios del siglo XIV las libertades urbanas se confirmaban típicamente durante una entrada
ceremonial. Además de organizar entradas para obtener la reconfirmación de sus derechos
existentes, las administraciones urbanas utilizaron estos eventos para solicitar al rey nuevas
libertades; de hecho, una entrada ceremonial proporcionó a los gobernantes de las ciudades
francesas posiblemente la mejor oportunidad de obtener nuevos y lucrativos derechos de la Corona.
Los siguientes capítulos analizan sistemáticamente las estrategias que idearon las élites urbanas para
obtener tanto la ratificación de sus estatutos como el aumento de sus libertades.

Para comprender la importancia más amplia de estas concesiones para los gobiernos urbanos, este
libro fundamenta las peticiones de libertades dentro de los cambios radicales políticos, sociales,
económicos y religiosos que ocurrieron en Valois Francia. Pag3

Una entrada brindaba a los gobiernos urbanos la oportunidad de ofrecer al gobernante (o sus
representantes) peticiones sobre sus derechos, libertades y costumbres.
Si bien este fue el aspecto más importante de la ceremonia para las élites municipales, los
historiadores no lo han convertido en su principal objeto de estudio. El tema de los derechos y
libertades urbanas se omite con frecuencia, o se aborda solo brevemente, en la mayor parte de
las obras que examinan el desarrollo de la ceremonia de entrada francesa. En parte, este
desprecio por las libertades urbanas es un legado del trabajo de los historiógrafos reales de los
primeros monarcas borbónicos, cuyas publicaciones Las colecciones de documentos relativos
a las ceremonias de la monarquía francesa fijaron los parámetros iniciales para el estudio e
interpretación de las entradas. Por ejemplo, Antiquités et Recherches de la grandeur et Majesté
des Roys des France (1609) de André Duchesne presenta la entrada real como una ceremonia que
consistía principalmente en la sumisión de la gente del pueblo ante la majestad del monarca. No da
ninguna idea del comportamiento deferente del rey hacia las delegaciones urbanas, o su obligación
de confirmar las libertades municipales. Basándose en una variedad de documentos contemporáneos
del siglo XIV en adelante, Duchesne omite los aspectos de la ceremonia relacionados con los
derechos urbanos. Al redactar o alterar las fuentes, Duchesne pudo acentuar aquellos elementos de
una entrada que glorificaba el poder de la monarquía francesa.9

Si bien la publicación de la colección de Duchesne marcó un hito momento en la interpretación de

estas ceremonias, el más importante de los diversos trabajos sobre las entradas preparados por
historiógrafos reales en el siglo XVII es Le Cérémonial de France (1619) de Théodore
Godefroy. Esta importante obra fue seguida por una versión ampliada, impresa por su hijo, Denis
(quien, como su padre, era un historiógrafo real), en 1649 bajo el título Le Cérémonial françois.10
En estas dos colecciones (pero especialmente en la edición de 1649), los Godefroy crearon largas
raíces para el absolutismo de la monarquía francesa del siglo XVII al idear una coherencia
general para casi un milenio de ceremonias, desde la entrada de los francos el rey Guntram en
Orleans en 588 hasta la entrada inaugural de Luis XIV en París en 1643. Dentro de las páginas
de Le Cérémonial françois, los Godefroy presentan al lector una amplia pag 4 panoplia de
ceremonias interrelacionadas, todas las cuales defendieron la majestuosidad de la monarquía
francesa.11

Godefroy comenzó Le Cérémonial françois con una dedicatoria a Luis XIV («el primero y más real
de Europa y, por consiguiente, de todo el mundo»), en la que pedía al joven monarca borbón que
recibiera el libro como regalo. Godefroy continuó afirmando que todas las ceremonias contenidas
en sus páginas eran las 'obligaciones justas y razonables que los franceses deben [hacer] a la
Majestad de sus soberanos; quienes, como Dios los ordena, son considerados y contemplados en
este mundo como las principales imágenes y semejanzas de la majestad divina'. Las entradas reales
se presentaron en la Francia borbónica. Por ejemplo, el anticuario y heraldista del siglo XVII
Claude-François Menestrier (1631-1705) declaró que las entradas eran "manifestaciones de alegría
pública mezcladas con señales de sumisión y respeto" que reflejaban el poder desenfrenado de la
monarquía francesa.13 En las obras de Godefroy y Menestrier (como los de Arcère y Galland), hay
poco sentido de las obligaciones recíprocas que yacen en el corazón de una ceremonia de entrada en
Valois Francia. Para los defensores del poder borbónico, las entradas eran, sin duda, una
manifestación de la majestad real.

La presencia de una serie de tendencias que se refuerzan mutuamente en la historiografía moderna

de los ensayos ha sustentado aspectos clave del enfoque adoptado por estos escritores de los siglos
XVII y XVIII. En particular, los historiadores continúan prestando una atención indebida a la
pompa desplegada durante estos eventos.

En su obra Les entrées solennelles et triomphales à la Renaissance (1484-1511), que probablemente

se puede considerar el primer estudio moderno de la ceremonia de entrada real francesa, Josèphe
Chartrou analiza el contenido de las decoraciones y la pompa escenificada durante las entradas
reales a principios del Renacimiento en Francia. 14. Aunque el libro de Chartrou marcó un
momento importante en la evolución del estudio de las entradas reales francesas, su enfoque en la
pompa confirmó en gran medida las opiniones realistas de Godefroy y Menestrier. Más importante
aún, mientras que el trabajo de Chartrou tiene ahora casi noventa años, su influencia en la
historiografía de los franceses pag5
en la entrada real ha sido duradera, en gran parte porque ella ideó el paradigma de cómo estudiar la
ceremonia.15 Aunque una entrada enmarcaba una variedad de prácticas, Chartrou privilegiaba las
decoraciones y la pompa por encima de todos los demás elementos.

Si bien muchos estudios posteriores de las entradas han proporcionado análisis más refinados del
simbolismo, el enfoque de Chartrou en la pompa sigue siendo la forma principal en que los
historiadores abordan estos eventos. En consecuencia, han dado un tratamiento limitado a la
confirmación de los privilegios urbanísticos. La única mención que hace Chartrou con respecto a
los privilegios es media oración en la que observa que los reyes franceses solían prestar juramento
para confirmar los derechos de la Iglesia francesa en sus entradas inaugurales en París.16 Si bien
muchos estudios posteriores de las entradas reales francesas reconocen que la confirmación de
los derechos urbanos fue fundamental para los eventos, no tratan este tema en profundidad.17
Lawrence Bryant es uno de los pocos historiadores que explora el papel más amplio de los
derechos dentro de una entrada, aunque su enfoque no es específico de la confirmación de los
derechos urbanos. libertades; más bien, mira más ampliamente la confirmación de los cargos
que se esperaba que hiciera un rey francés al llegar al trono. Además, al centrarse en París
(que como centro administrativo del reino era único en el rango y número de cargos que el
monarca confirmó), la mirada de Bryant se extiende mucho más allá de los privilegios del
consejo municipal. Finalmente, como señala Bryant, la naturaleza distintiva de la
confirmación p6 de las libertades durante las entradas parisinas fue atípica de otros pueblos y
ciudades franceses.18

Si bien algunos de los estudios modernos más sofisticados de las entradas reales francesas han ido
más allá del enfoque centrado en la realeza de Chartrou al desarrollar la idea de Bernard Guenée
de que las entradas reales eran "una ocasión para el diálogo" entre el rey y sus súbditos
urbanos, el punto de Guenée se ha conceptualizado en gran medida. en cuanto a los mensajes que
los gobiernos urbanos plantean en las festividades.

En A Savage Mirror, Michael Wintroub proporciona un estudio centrado en una entrada (la entrada
de Enrique II en Rouen en 1550), que fundamenta en el mundo cultural de las élites urbanas
francesas. Investiga los mensajes sociales y políticos que transmitió el Rouennais en el drama y
expone puntos más amplios sobre cómo se representaba la autoridad real en la Francia del siglo
XVI. Si bien Wintroub señala que, a cambio de recibir una magnífica recepción ceremonial,
"se esperaba que los reyes entrantes reafirmaran los derechos y privilegios consuetudinarios
de los ciudadanos y el clero de una ciudad", dedica el libro a examinar el simbolismo de las
representaciones y decoraciones de la entrada.19 En resumen, mientras que la perspectiva de la
historiografía reciente de las entradas reales puede haber cambiado del rey a la élite urbana, el
enfoque de estos estudios permanece firmemente en el simbolismo de las decoraciones y las
representaciones dramáticas.20

Al colocar el programa temático de una entrada en el centro de su trabajo, los historiadores han
definido estas ceremonias por la presencia de pompa. Sin embargo, al usar el drama como punto de
referencia para juzgar una entrada, han sido demasiado restrictivos en el alcance de su trabajo.
Antes de finales del siglo XV, muchos pueblos no incluían el teatro o la pompa en sus entradas.
Incluso en el siglo XVI (cuando la ceremonia de entrada real francesa alcanzó su apogeo en
términos de exhibición) no todas las recepciones ceremoniales contenían representaciones
teatrales. Como tal, no podemos definir una entrada solo por la presencia de pompa. Además,
el enfoque de los historiadores en el desarrollo de las representaciones dramáticas favorece a las
principales ciudades del reino, que poseían las reservas financieras y materiales necesarias para
producir magníficas entradas. P7
(...) Al excluir de sus estudios las entradas que carecían de pompa, los historiadores no han
reconocido la importancia que tenían estas ceremonias para las comunidades urbanas más pequeñas.
En lugar de usar el boato como característica definitoria de una entrada, debemos buscar la
presencia de una bienvenida oficial fuera de las murallas de la ciudad (21 On this point, see: Teofilo
F. Ruiz, A King Travels: Festive Traditions in Late Medieval and Early Modern Spain (Princeton,
2012), 116.). (...)

Las administraciones urbanas de la Francia premoderna consideraban más importante el

saludo extramuros (junto con la entrega de obsequios) que el contenido de las obras y
decoraciones. En consecuencia, los gobernantes cívicos dedicaron la mayor parte de su tiempo a
discutir el saludo extramuros y la entrega de obsequios, en lugar del programa temático. Dada la
importancia del saludo y el intercambio de obsequios para los gobiernos urbanos, la primera mitad
de este libro examina en profundidad estos aspectos clave de una entrada.

La tendencia a privilegiar los elementos teatrales intramuros de una entrada ha alentado a

muchos historiadores a ver una entrada real fundamentalmente como una manifestación del
poder real. En estas obras, las entradas reales se presentan como una forma de propaganda estatal
que la monarquía usó para imponer su control sobre las comunidades urbanas, y hay poco sentido
del importante papel que jugaron estas ocasiones en la vida cívica.22 Desde la perspectiva del rey,
el drama y las decoraciones, que fueron ideadas en su honor, fueron las partes más importantes de la
ceremonia. Sin embargo, al concentrarse en el drama y el espectáculo de una entrada, algunos
historiadores han visto la producción de pompa para glorificar al rey como el objetivo
principal de una entrada. Gordon Kipling afirma que la 'función principal' de una entrada era
'como una forma de arte seria de finales de la Edad Media, en términos de Huizinga, una de las
'expresiones supremas' de la cultura de finales de la Edad Media, una de sus formas más serias de
disfrute colectivo y un sentimiento profundamente sentido. afirmación de la solidaridad comunal.'23
nota 23-------------Kipling, Enter the King, 3.

Además de cuestionar el grado en que las entradas eran un p8 manifestación de “solidaridad

comunitaria”, este libro argumenta que las élites municipales no idearon estos eventos
principalmente con fines artísticos. La inclusión de elementos artísticos dentro de una entrada
era un medio para un fin más que un fin en sí mismo. Las élites urbanas desplegaron estos
productos culturales para animar al rey o a su representante a ratificar y ampliar los derechos y
libertades que mantenían su control de las estructuras políticas y económicas locales. Esto no es
para restar importancia a los muchos méritos del trabajo de Kipling, ya que estas ceremonias
fueron, sin duda, vehículos para el despliegue de algunas de las más grandes manifestaciones
artísticas de la época; sin embargo, en este libro pretendo mostrar que no debemos ver las entradas
simplemente como manifestaciones artísticas diseñadas para glorificar el poder del rey. Si bien
las decoraciones y las representaciones dramáticas enmarcaron los esfuerzos de un pueblo para
obtener nuevas libertades, no fueron la parte más importante de la ceremonia para las élites urbanas.

Al privilegiar el programa temático, los historiadores solo se han centrado en uno de los muchos
métodos de comunicación que la gente del pueblo usaba para hablar con el rey durante una entrada.
Además, está claro que el complejo simbolismo de las decoraciones y representaciones no era una
forma efectiva de comunicarse con el rey, particularmente durante el siglo XVI cuando los mensajes
e ideas transmitidos en el esquema alegórico se volvieron especialmente elaborados. A partir del
reinado de Carlos VIII, las entradas se llenaron de oscuros alusiones clásicas y texto griego y
latino. Michael Wintroub ha demostrado cómo una “élite cívico-cultural” francesa usó el
programa temático de una entrada para resaltar su aprendizaje, dominio de idiomas y
civismo.24
Sin embargo, estos mensajes y alusiones eran tan complejos que solo podían ser entendidos por
unos pocos privilegiados. Cuando tomamos el ejemplo de la entrada de Enrique II en Rouen en
1550 (de la que se conservan varios relatos de testigos presenciales), podemos ver claramente las
dificultades que incluso las personas con una educación superior tenían para comprender los
complejos mensajes iconográficos presentados en estas ceremonias. Primero, el embajador imperial,
Simon Renard, que vio el evento con el rey francés, malinterpretó la mayor parte de lo que vio.

De hecho, informó a su maestro, el emperador Carlos V, que encontraba el simbolismo de la entrada

demasiado complejo.25 En segundo lugar, el embajador inglés educado en Oxford, Sir John Mason
(más tarde nombrado canciller de la Universidad de Oxford), creía erróneamente que un simulacro
naval La batalla escenificada durante el curso de la entrada fue como una actuación que
representaba la derrota de los ingleses (de hecho, pretendía representar p. 9

un encuentro entre barcos franceses y portugueses p10 (...)

Mientras los ayuntamientos utilizaban el drama de la procesión intramuros para comunicar al

monarca sus ideas sobre la buena realeza, el saludo extramuros y la entrega de regalos eran hechos
efímeros, los derechos políticos y económicos ganados por los pueblos en estas ocasiones podían
perdurar. por generaciones. Este libro examina el diálogo que tuvo lugar entre la élite urbana y la
Corona sobre las libertades políticas, económicas y judiciales que sustentaron la vida urbana en la
Francia premoderna. Como veremos, la negociación entre la Corona y el pueblo impregnaba todos
los niveles de una ceremonia de entrada. Al centrarse en la concesión de libertades urbanas, este
libro revela una forma importante en la que el poder funcionó en la Francia premoderna. P11
(…)

Las preguntas clave que impulsan este libro son aquellas que consideran cómo las élites urbanas
usaron entradas ceremoniales para negociar con la Corona por libertades. En el capítulo uno se
analizan las estrategias de los cabildos municipales para que el rey confirmara sus derechos durante
el saludo extramuros. Este capítulo comienza con un examen del discurso de saludo, que los
gobiernos urbanos solían pedir al rey para confirmar sus libertades existentes. Como este era un
momento crucial en la ceremonia de entrada, fue objeto de extensos preparativos por parte de las
administraciones urbanas.

La forma en que los reyes respondían a los saludos municipales, particularmente a través de la
demostración de gestos y emociones, fue crucial para la concesión de libertades. Además, los
líderes urbanos usaban objetos sagrados (como reliquias) tanto para animar al rey a actuar de
manera deferente durante la confirmación de los derechos municipales como para elevar el estatus
de este acto al de un juramento sagrado.

Luego, el capítulo pasa a evaluar la importancia de objetos como llaves y estandartes para ganar las
libertades urbanas, demostrando que estos artículos eran más que simples símbolos de la sumisión
de un pueblo a su señor. Este capítulo también sugiere que una evolución en la forma del saludo
extramuros cambió la naturaleza de la confirmación de las libertades urbanas a mediados del siglo
XVI. En particular, el aumento de la distancia física entre el rey y las delegaciones cívicas en el
saludo extramuros dio mayor importancia al contacto directo que los líderes urbanos lograron con el
rey en el saludo posterior a la entrada.

Donde el capítulo uno analiza la ratificación de antiguas libertades, el capítulo dos examina cómo
las administraciones urbanas utilizaron una entrada para ganar nuevos derechos. Comienza
reevaluando los debates sobre la apertura percibida de la corte de Valois. Mientras que la opinión
habitual es que la corte francesa era de fácil acceso antes de finales del siglo XVI, este capítulo
muestra que tales afirmaciones se han exagerado. Si bien los monarcas de Valois afirmaron estar
abiertos a recibir peticiones de todos sus súbditos, a los gobiernos urbanos les resultó difícil acceder
al rey en circunstancias normales. Por el contrario, una entrada real proporcionó a las élites
municipales un acceso garantizado al monarca y sus ministros.

Este acceso cobró especial importancia durante el siglo XVI, cuando el rey francés se hizo más
remoto en el saludo extramuros. Después de ilustrar cómo las administraciones urbanas se
pusieron en contacto con el rey, este capítulo pasa a explorar el papel que desempeñó la entrega de
obsequios en la obtención de nuevos derechos y libertades. Revela las estrategias que los pueblos
desplegaron en esta etapa de la ceremonia y considera cuán efectivas fueron en la conquista de
nuevas libertades, antes de pasar a proporcionar una tipología de las solicitudes que los pueblos
llevaron al monarca en una entrada real. Este capítulo también revela las formas en que las
peticiones urbanas se relacionaron con las presiones nacionales y locales y muestra cómo la
naturaleza de estas peticiones cambió con el tiempo.

El capítulo tres se centra en el papel crucial que desempeñó la casa del rey francés en la concesión
de libertades. Muestra cómo las entradas permitieron a los gobiernos urbanos desarrollar redes
de clientela con intermediarios influyentes en la corte.

Mientras que los estudios sobre el clientelismo en la Francia premoderna suelen centrarse en
la nobleza, este capítulo contribuye a debates más amplios sobre el funcionamiento del
clientelismo en Francia poniendo el foco en las élites urbanas. Muestra cómo los favoritos reales
y los intermediarios clave ayudaron a garantizar que el rey y sus ministros recibieran
favorablemente las peticiones urbanas. Las entradas eran un medio particularmente importante para
las ciudades más pequeñas (que no podían permitirse el lujo de mantener delegaciones en la corte)
para acceder a los que estaban en el poder. Finalmente, examina las entradas de mujeres reales, cuya
relación íntima con el rey las convirtió en poderosas intermediarias. Este capítulo p22 demuestra
que los pueblos idearon entradas específicamente para obtener favores de estas mujeres, a los que
podrían recurrir en el futuro para ganar nuevas libertades.

Sobre la base de la discusión de las mujeres reales, el capítulo final se centra en las entradas de los
gobernadores provinciales, quienes, al igual que la reina, representaban al monarca. Si bien los
gobernadores se encontraban entre los funcionarios reales más poderosos de Francia, sus entradas
rara vez se estudian. Sin embargo, como consecuencia de sus crecientes poderes, las entradas de los
gobernadores eran un medio importante para que los pueblos obtuvieran libertades y reclutaran
poderosos intermediarios en la corte. Como los gobernadores representaban a la persona del rey en
las provincias, hubo discusiones acaloradas en toda Francia sobre cómo debían ser recibidos. A
mediados del siglo XVI, las entradas de los gobernadores se habían vuelto tan magníficas que eran
casi indistinguibles de las del rey. Este capítulo demuestra que los honores tradicionalmente
reservados para el rey se otorgaron a los gobernadores específicamente para recompensar sus
servicios a los gobiernos urbanos. Las entradas de los gobernadores también fueron eventos
cruciales para la gente del pueblo porque tenían el poder de confirmar las libertades urbanas y
emitir concesiones a nombre del monarca. Además de examinar las entradas de los gobernadores,
este capítulo también considera cómo los gobiernos urbanos organizaron entradas ceremoniales
para ganarse el favor de los vicegobernadores, baillis y sénéchaux, cuyas recepciones se han
omitido en estudios previos de entradas francesas.

El capítulo concluye con un análisis de las recepciones que los líderes cívicos dieron a las esposas
de los gobernadores para contratar sus servicios como intermediarios.

Todos los capítulos siguientes se ocupan de las formas en que las élites urbanas interactuaban con el
rey y sus representantes. Mi enfoque principal es cómo los gobiernos municipales utilizaron las
entradas para tratar de ganar influencia en el núcleo de toma de decisiones que se encuentra
en el corazón del gobierno francés.

En consecuencia, este libro se basa en una extensa investigación en los registros de los gobiernos
urbanos. Además, en contraste con los numerosos estudios que examinan la pompa de estos
eventos, este libro aborda las entradas ceremoniales desde una perspectiva sociopolítica. Se centra
en las élites urbanas que idearon esta ceremonia para interactuar con el rey y sus representantes y
obtener concesiones de ellos. A pesar de las apariencias de inmutabilidad, la entrada no fue una
ceremonia estática; evolucionó con el tiempo y en respuesta a una serie de estímulos, como las
necesidades de las élites urbanas, la transformación de las relaciones ciudad-Corona a partir de
mediados del siglo XV, las cambiantes condiciones políticas en Francia y el desarrollo concomitante
del carácter de los Valois monarquía. La tesis de este libro es que las entradas ceremoniales eran
eventos importantes para los municipios porque les permitían ganar derechos y libertades
ventajosos que aseguraban su posición dominante en la cúspide de la sociedad urbana.

Todos los esfuerzos que se detallan en los siguientes capítulos fueron dirigidos hacia este fin. p23

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Bram van Leuveren: Early Modern Diplomacy and French Festival Culture in a European Context,
1572-1615

Este libro es el primero en explorar la rica cultura festiva de la Francia de finales del siglo XVI y
principios del XVII como herramienta para la diplomacia. Bram van Leuveren examina cómo los
Valois tardíos y los primeros gobernantes borbones del reino hicieron un uso consciente de los
festivales para promover sus intereses diplomáticos en una Europa devastada por la guerra y cómo
las partes interesadas diplomáticas de todo el continente participaron y respondieron a los eventos
teatrales y ceremoniales que destacados en estos festivales. Al analizar una gran cantidad de
testimonios multilingües y relatos conmemorativos, así como objetos visuales y materiales, Van
Leuveren argumenta que la cultura festiva francesa operó como un sitio en disputa donde las
preocupaciones diplomáticas de las partes interesadas de diversos orígenes nacionales, religiosos y
sociales lucharon por el reconocimiento.
Cap. 5 Celebrating the Franco–Spanish Double Marriage in Paris, 1615
Cuando Isabel tenía nueve años, en 1611, se iniciaron negociaciones para un matrimonio doble entre las familias reales
de Francia y España, que fructificaron en el Tratado de Fontainebleau (1611). Siguiendo una tradición de consolidar
alianzas militares y políticas entre los poderes católicos de Francia y España con matrimonios reales. La tradición se
remonta a 1559 con el matrimonio del rey Felipe II de España con la princesa francesa Isabel de Valois, hija del rey
Enrique II de Francia, como parte de la paz de Cateau-Cambrésis.

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Mitchell, Lynette & Melville, Charles (Eds.). (2012). Every Inch a King. Comparative Studies on
Kings and Kingship in the Ancient and Medieval Worlds. Leiden, The Netherlands: Brill.
https://doi.org/10.1163/9789004242142
The role of kings, the source of their authority and the nature of the practical restraints on their power have exercised
political and religious philosophers, historians, competing candidates for rule and subject populations from the time of
the earliest documented human societies. How the kingly image is created and presented and how the ruler performs his
or her function as the source of justice are among the topics addressed in this volume, which also covers the role of
queens in maintaining dynastic succession yet being the target of tales of adultery. This volume is of particular interest
in bringing together studies of kingly power from Cyrus the Great and Alexander in the ancient world to Shah Abbas in
the seventeenth century, and covering the European Middle Ages as well as Iran and the Muslim world.

El papel de los reyes, la fuente de su autoridad y la naturaleza de las restricciones prácticas sobre su
poder han ejercitado a filósofos políticos y religiosos, historiadores, candidatos que compiten por el
gobierno y someten a las poblaciones desde la época de las primeras sociedades humanas
documentadas. Cómo se crea y presenta la imagen real y cómo el soberano desempeña su función
como fuente de justicia son algunos de los temas que se abordan en este volumen, que también
cubre el papel de las reinas en el mantenimiento de la sucesión dinástica, pero siendo objeto de
relatos de adulterio. . Este volumen es de particular interés porque reúne estudios sobre el poder real
desde Ciro el Grande y Alejandro en el mundo antiguo hasta Shah Abbas en el siglo XVII, y cubre
la Edad Media europea, así como Irán y el mundo musulmán.