1.

INTRODUCCIÓN
La filosofía medieval surge tras la caída del Imperio Romano y la expansión del
cristianismo. Estuvo influenciada por las distintas cuestiones filosóficas y
planteamientos anteriores (“herencia filosófica”): origen de la naturaleza, diferencia
entre lo real y lo no real, diferencia entre el conocimiento verdadero y el falso, la
estructura de la realidad , la naturaleza del hombre, la estructura del hombre, la
estructura y funcionalidad del Estado, la naturaleza de la ley y la política, la
naturaleza del comportamiento moral, la naturaleza de la felicidad como último fin y
la identificación de la virtud y su clasificación.

Las 2 grandes referencias fueron Platón y Sócrates.

La Fª tiene dos etapas:

- Patrística (del siglo I al V): se une la filosofía griega con la religión cristiana.
Las principales ideas son que el hombre encuentra la verdad dentro de él y
proviene de Dios y que la fe y la razón están relacionadas ya que se
necesitan para alcanzar la verdad, aunque la fe está por encima de la razón
porque esta es limitada. Surgen además dos campos: la teología, que es la
que me hace alcanzar la verdad (Dios) por medio del otro, la filosofía.
Destacaron San Buenaventura, San Agustín de Hipona y San Anselmo. El
autor más influyente fue Platón.

- Escolástica (del siglo VI al XIV): se compone de varias etapas dentro de la

misma. En ella, destacaron Santo Tomás de Aquino, el cual separa los
campos de conocimiento en teología y filosofía también, pero afirmando que
no pueden contradecirse (colaboran entre sí) y realiza una síntesis entre toda
la filosofía y la religión cristiana. El autor más influyente fue Aristóteles (con
un uso religioso). Además, Santo Tomás de Aquino se enfrentó a
interpretaciones laicas (judías y musulmanas) de Avicena, Averroes y
Maimónides.

*Guillermo de Ockham (siglo XIV) criticó la Escolástica, distinguiendo la fe de la

razón y negando la existencia de los universales.

Las principales cuestiones tratadas como consecuencia de la herencia filosófica

fueron:
- Debate entre razón y fe (filosofía vs teología). Estas se toman como dos
formas de conocer (se debate entre la prioridad de una u otra).
- La existencia de Dios.
- Relación hombre-Dios (¿Cómo llego a Dios?).
- Modo de actuar (para alcanzar la felicidad, que yace en Dios).
2.SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Para San Agustín, hay una única verdad. Está asociada a Dios y a su vez, se
encuentra en el interior (alma). Por ello, en ella tenemos también una parte de Dios
(“estamos creados a su imagen y semejanza”).

Por otro lado, distingue dos tipos de conocimiento que tienen que cooperar para
alcanzar el conocimiento verdadero: la razón (comprender) y la fe (creer). *”Creer
para entender y entender para creer”.

→ Planteamiento ontológico
Divide la realidad en dos órdenes o niveles:
- Orden natural (objetos físicos, naturaleza viva y el hombre). Este se asocia al
mundo sensible de Platón. Se conoce por dos vías de conocimiento:
● Conocimiento sensible: me proporciona datos físicos (sensaciones) y
no es del todo fiable.
● Conocimiento racional: es el conocimiento científico. Busca las
“causas segundas” de los datos físicos.
*Con estos dos no completo el conocimiento verdadero (se debe llegar a la
causa primera, Dios).
Este órden es creado (contingente), necesita a Dios para poder existir. *El ser
contingente se denomina creaturas.

- Orden sobrenatural (Dios). Este se asocia con el mundo inteligible de Platón (Dios
sería el Demiurgo). Dios es increado (eterno) y necesario. Es decir. sólo necesita de
sí mismo para existir (causa sui/primera/incausada). Esta causa primera (Dios), está
relacionada con el conocimiento verdadero ya que al conocerla (conocer el orden
sobrenatural), se obtiene el conocimiento verdadero. El orden sobrenatural se
conoce mediante el conocimiento intelectual (necesito de la ayuda de Dios para
llegar al conocimiento verdadero).

→ Tª de la iluminación
Esta teoría explica el funcionamiento del conocimiento intelectual para llegar a Dios
y al conocimiento verdadero. Este conocimiento intelectual se basa en hacer
introspección (conocerse a uno mismo) y está basado en el autoconocimiento de
Sócrates.

Este planteamiento gnoseológico se relaciona además con su teoría antropológica:

el hombre está compuesto por un alma inmaterial (pureza del hombre) y el cuerpo
material (pecados) debido a que la verdad se encuentra en el alma (el interior del
individuo). Esto explica además, la introspección, ya que consiste en mirar hacia
nuestro interior para alcanzar la verdad por medio de Dios.

La introspección nos lleva a conocer los “arquetipos ideales”. Estos son los modelos
que Dios ha hecho materiales. *Esta idea hace que Dios sea un ser limitado (al tener
que adherirse a una serie de modelos).
 Dentro de este planteamiento surgió un problema: la distancia noética (distancia
entre Dios y el hombre). La solución es la explicación de la introspección (Dios está
en el alma del hombre y se llega a él dejando a un lado los sentidos y la razón).

→ Existencia de Dios
Para probar la existencia de Dios, San Agustín emplea su argumento gnoseológico:
la mente humana está limitada, sólo conocemos los datos físicos (finitos). Pero
existe una contradicción, ya que el hombre posee la idea de algo infinito, Dios. Por lo
tanto, la única forma de haber obtenido la idea de Dios es por medio de él mismo
(introduciéndola en nosotros). Entonces, si Dios no existiera, no tendríamos la idea
de él. *Sólo un ser infinito puede darnos una idea infinita.

3.SANTO TOMÁS DE AQUINO

3.1. PLANTEAMIENTO ONTOLÓGICO

Para Santo Tomás de Aquino hay dos órdenes:

- El orden natural: se compone de seres contingentes/creaturas (seres que

necesitan a Dios para existir), objetos físicos y la naturaleza, donde reside el
hombre. Este tiene un lugar privilegiado en la creación.

● Su teoría antropológica/gnoseológica: se basa en la Tª antropológica

y de la abstracción de Aristóteles. Al inspirarse en Aristóteles, pone al
hombre como un ser privilegiado (alma racional de Aristóteles) y la
naturaleza del hombre se asocia al entendimiento (Nous). El
entendimiento es el que me permite conocer este orden.

- Orden sobrenatural: es el origen de todo (ser necesario que para existir sólo
necesita de sí mismo, también llamado causa incausada/causa sui/causa
increada/causa primera/Dios). Este orden se conoce por medio de la fe (aquí
surge una contradicción, ya que se asocia a la fe con el conocimiento
verdadero cuando la fe se basa en creencias; como solución, llama a la fe
como “luz sobrenatural de la razón” y a la razón como “luz natural de la
razón”) y si conozco este orden (Dios), alcanzo la felicidad.

Entre estas dos órdenes hay una relación ontológica basada en la creación. La
diferencia con San Agustín de Hipona es que para Santo Tomás, no se da una
imitación por parte de Dios, ya que esto lo limitaría como ser que es.
3.2. EXISTENCIA DE DIOS
La explicación en cuanto a la existencia de Dios parte de un punto de vista lógico y
racional, sin usar la fe. Es además, inmaterial y pone su existencia como algo
necesario.

*Durante la Edad Media se usaron tres argumentos: el gnoseológico (de San Agustín
de Hipona); el ontológico, usado por San Anselmo de Canterbury, que se basa en la
propia definición de Dios y dice que si Dios es perfecto, no puede no existir ya que
sería contradictorio decir que no existe siendo un ser perfecto y por último, el
cosmológico.

Este último argumento es utilizado por Santo Tomás de Aquino. Se basa en el

principio de causalidad de Aristóteles. *(Es decir, hay una relación existente entre
causa y efecto: para que se dé el efecto, obligatoriamente debe existir una causa).
Además, se compone de otros cinco argumentos, denominados “vías tomistas”. Las
cinco vías tomistas son: el movimiento, la causalidad eficiente, la contingencia, los
grados de percepción y la finalidad. Estas comienzan con los sentidos (por influencia
del empirismo de Aristóteles) y son cinco hechos de experiencias o efectos que
siguen una estructura común partiendo del principio de causalidad:

1. Se da un hecho de experiencia.
2. Se aplica el principio de causalidad.
3. Se aplica la limitación del principio de causalidad.
4. Debido a la limitación, se establece como necesidad lógica de la primera
causa, que es Dios.

Esta primera causa no es necesaria verla (por ello es un punto de vista inmaterial),
pero sí es necesaria y debe existir para que se den las demás causas y efectos.

La existencia de Dios está relacionada con la salvación, la creación de un Estado de

Inocencia o Justicia original, que se usa para explicar el pecado original. Este surgió
después de que Adán fuese capaz de distinguir entre el bien y el mal poniéndose al
nivel de Dios tras comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. Esto hizo que Dios
ya no fuese necesario, por lo que como castigo, eliminó el don sobrenatural del
hombre.

*Dios nos dio tres dones: los naturales (capacidades intelectuales para entender la
realidad); los sobrenaturales (capacidades intelectuales para no perder el contacto
directo con Dios) y auxiliares (capacidades intelectuales para tener contacto aislado
con Dios ocasionalmente). Los naturales se corresponden con el entendimiento y
para Santo Tomás, a este le podemos dar dos usos:

- Uso teórico/especulativo: el fin de este uso es conocer la verdad (el orden

natural) sin ayuda de Dios. Para llegar a esta, el entendimiento debe usarse
adecuadamente, según el principio lógico de contradicción (no pueden darse
contrarios al mismo tiempo).
- Uso práctico: el fin de este uso es actuar bien. Para alcanzar el bien, se usa
un principio práctico. Este principio se basa en evitar el mal y tender al bien y,
a su vez, el bien se corresponde con la naturaleza humana. Esta es una serie
de inclinaciones naturales del hombre: el ser humano es ante todo una
sustancia y lo que quiere es conservar su propia existencia; como animal,
busca procrear y cuidar de la prole y como hombre, busca el conocimiento de
la verdad y el desarrollo de la justicia. El humano es el único ser que conoce
sus inclinaciones (consciencia) gracias al entendimiento. Esto provoca una
obligación natural (sentirse obligado a llevar a cabo las inclinaciones). Por lo
que, si no las hago, iría en contra de mi naturaleza.

La naturaleza humana se relaciona con las Leyes Naturales (los derechos u

obligaciones que tenemos por el hecho de ser humanos), que son
universales y objetivas; las obligaciones naturales nos llevan a la creación de
una serie de normas para poder llevarlas a cabo, las Leyes Positivas (normas
creadas por el ser humano, al vivir en sociedad, para poder cumplir con sus
inclinaciones naturales) que son relativas. *Para que las Leyes Positivas
sean justas, se debe comprobar que no vayan en contra de la Ley Natural.
Finalmente, la Ley Natural es una manifestación de la Ley Divina (ambas
creadas por Dios) y esta última tiene dos formas: las leyes físicas
(responsables de los fenómenos físicos de la creación) y las leyes naturales
(responsables de la naturaleza del hombre). A su vez, las Leyes Positivas se
relacionan con las naturales y son las únicas creadas por el hombre.