FILOSOFÍA

SAN AGUSTÍN (354-430 d.C)

El lósofo cristiano es símbolo entre la losofía griega y el Cristianismo. El Cristianismo se
convirtió en un sistema de doctrinas con conceptos platónicos debido a:
1. La losofía es la corriente dominante
2. La teoría platónica presenta muchas coincidencias con la doctrina cristiana.
El pensamiento losó co de San Agustín se recoge en los siguientes puntos:
▪ RAZÓN Y FE:
Pensamiento medieval que San Agustín las considera como diferentes caminos para llegar
a una misma verdad: existe un Dios único, y creador de todo lo existente. La relación entre
fe y razón está subordinada a la fe. La fe nos ofrece la verdad revelada, y la razón ayuda a
esclarecer el contenido de esa verdad. Tienen el mismo n: consiste en la verdad de Dios.
El camino se inicia con la fe, pero se complementa con la razón. En caso de enfrentamiento
será por un error de la razón
▪ ANTROPOLOGÍA:
S. Agustín de ende el dualismo; el ser humano está compuesto por cuerpo y alma. La
parte primordial y que de ne al ser humano es el Alma. El cuerpo es la parte terrenal,
mortal e imperfecta. Por su parte el alma consta de 2 partes:
1. Razón inferior: ayuda al ser humano a sobrevivir. Desarrolla la ciencia, y tiene como
objetivo el conocimiento de las realidades mutables.
2. Razón superior (sabiduría): busca el conocimiento de lo inmaterial. En esta razón se
produce la ILUMINACIÓN. Al igual que el Bien de Platón ilumina a las ideas, Dios
"ilumina” nuestra razón
La antropología cristiana incorpora elementos como la libertad. El cristianismo es una
religión de salvación: ofrece esa posibilidad PERO el hombre es libre de elegir. A pesar de
todo, S. Agustín considera que hay una tendencia natural a la felicidad y la
salvación, y sólo es posible contemplando y aceptando la palabra de Dios.
▪ ÉTICA:
La ética de S. Agustín es voluntarista: la decisión en torno al bien y al mal la toma la
voluntad, lo importante es lo que queremos, no lo que sabemos. Y lo que queremos es
acercamos a Dios.
La felicidad consiste en poseer algo que es más que el hombre: Dios, o una posesión
teorética. Nuestra voluntad libre o conciencia moral es la que nos acerca o aleja de él.
▪ EPISTEMOLOGÍA:
El rasgo primordial de la teoría del conocimiento de San Agustín es la tesis sobre la
iluminación: el hombre conoce lo inmaterial, inmutable y divino gracias a que Dios "ilumina"
su alma. Otro aspecto importante es la INTERIORIZACIÓN: el punto de partida de la
búsqueda de la verdad, que se encuentra en la intimidad de la conciencia de cada uno. Al
ser el alma la parte superior del hombre, y la más semejante a Dios. Así cobra sentido la
iluminación; y al hacerlo nos permite descubrir la verdad.
▪ ONTOLOGÍA O TEORIA DE LA REALIDAD (EXISTENTE):
S. Agustín presenta rasgos tanto platónicos como aristotélicos.
➖ Lo platónico es el EJEMPLARISMO: las realidades físicas son copia de ideas. La
totalidad de las ideas se encuentran en la mente de Dios que crea el mundo usándolas
como modelo
➖ Lo aristotélico de ende el hilemor smo: todas las cosas se componen de materia y
forma; pero hay un par de diferencias importantes respecto a Aristóteles:
1. Para Aristóteles solo las cosas sensibles se componen de materia y forma. S.
Agustín sin embargo, todo tipo de realidad está compuesta, salvo Dios
2. Para S. Agustín las cosas pueden tener múltiples formas
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 ▪ TEORÍA POLÍTICA:
S.Agustín es el primero en interpretar la realidad, los hechos históricos, buscándole un
sentido cristiano: Dios ha creado todo, y la historia NO puede resultar indiferente a su
divino creador. Esta visión de la historia se completa con la teoría política de las DOS
CIUDADES. Según esta teoría existen dos tipos o clases de hombres:
1. Los que se aman más así mismos que a Dios
2. Los que aman a Dios más que así mismos
Los primeros conforman la "ciudad terrenal", regida por el mal y la separación de Dios; y
los segundos, la "ciudad de Dios", regida por el amor hacia Dios.
Su separación se producirá al nal de los tiempos (apocalipsis y Juicio Final).
Esta teoría tendrá consecuencias políticas: se fundamenta la supremacía de la Iglesia sobre
el Estado (se le resta importancia al estado)

GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA:

▪ RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN: fe y razón son fuentes de conocimiento verdadero;
pero diferente. Se ayudan y complementan, no se pueden contradecir.
▪ DIOS Y LA CREACIÓN: todas las cosas han sido producidas por Dios a partir de la
nada. Esto supuso un cambio muy importante respecto de la losofía de la naturaleza
griega, que desconocía la noción de Creación.
La losó ca griega: la divinidad no se preocupaba de los seres humanos, mientras que
Dios amaba a los seres humanos.
▪ EL SER HUMANO: El primer pensamiento cristiano fue platónico, ya que había
defendido la inmortalidad del alma humana y su primacía sobre el cuerpo. Además, Dios
prometía la resurrección de los cuerpos. Para el cristianismo, todos los seres humanos son
iguales en dignidad
▪ UNA NUEVA MORAL: La losofa griega consideró que el hombre podía alcanzar la
felicidad a través de la sabiduría y la virtud, pero antes debía liberar su alma del cuerpo.
El cristianismo sostenía que el ser humano podía alcanzar la felicidad pero precisa de la
acción de Dios

FORMACIÓN DE LA ESCOLÁSTICA:
▪ PRUEBA A PRIORI O ARGUMENTO ONTOLÓGICO:
Diálogo con el insensato que «ha dicho en su corazón; no hay Dios», para tratar de
convencerlo racionalmente.
- En primer lugar, el insensato oye al creyente decir que Dios es un ser mayor que se puede
pensar, y tiene que admitir que existe una idea sobre el ser perfecto.
- En segundo lugar, el insensato también debe aceptar que es imposible que aquel ser
mayor exista solo en el entendimiento, ya que, se estaría reconociendo algo mayor y más
perfecto.
La conclusión, es que el ser perfectísimo, ha de existir necesariamente en e entendimiento
y en la realidad. Este argumento lo criticaron Tomás de Aquino y Kant , mientras que
Descartes lo adoptó

SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274) S XVIII:

- Nació en Rocassecca( Italia)
- Perteneció a una familia aristocrática.
- Tenía una fuerte vocación religiosa.
- Realizó sus estudios en Paris y en Colonia,
- Sus obras más importantes son " La suma contra gentiles" y " La suma teológica"
- La fuente de su pensamiento es aristotélica, pero a través del pensamiento de Averroes
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 ▪ RELACIÓN ENTRE LA FE Y LA RAZÓN:
Averroes separa fe y razón pero no llegará a la losofía cristiana hasta el siglo XIV ,con la
teoría de Guillermo de Ockham. Santo Tomás será el puente entre el agustinismo y la
de nitiva separación.
- La razón es la facultad del ser humano para llegar al conocimiento cientí co y losó co,
trata sobre lo que es visto. Su producto es la losofía. Recoge de la fe los criterios que le
permiten comprender que, todo lo que la razón concluya contra las verdades de la fe será
erróneo.
- La fe eleva al ser humano al conocimiento de lo "no sensible" y los misterios que entraña
su ser. Busca a la razón en los principios lógicos para argumentar cientí camente lo
relacionado con la verdad y para demostrar falsos argumentos . El producto de la fe es la
teología:
1. Fe y razón son facultades que funcionan independientemente.
2. Son facultades del entendimiento y proporcionan conocimientos.
3. Mantienen una relación de cooperación.
Las verdades de razón nunca serán contrarias a los de la fe.Si hay un con icto entre ambos
será por:
- Errores de la razón.
- De ciente interpretación de los dogmas de fe.
▪ ANTROPOCENTRISMO:
El ser humano para Santo Tomás de Aquino es " persona": conjunto de cuerpo( Materia ) +
alma (forma). Es compatible con el teocentrismo pues Dios es el ser supremo
▪ TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:
La facultad del ser humano que le permite conocer la realidad es el ENTENDIMIENTO, que
se divide a su vez en entendimiento agente y paciente. Según Santo Tomás deriva de los
sentidos el paso de lo sensible a los conceptos y se produce mediente la ABSTRACCIÓN
que realiza el entendimiento agente despojando elementos particulares de las
imágenes realizadas por los sentidos. (COGNICIÓN)

▪ LA RAZÓN Y LA EXISTENCIA DE DIOS.

Santo Tomás buscó la forma para demostrar racionalmente la existencia de Dios mediante
San Anselmo de Canterbury. Según Santo Tomás, la razón llega al conocimiento de Dios
por analogía
➖ PRINCIPIOS A LOS QUE LLEGA LA RAZÓN CONTEMPLANDO LA NATURALEZA.
-Todo lo que existe tiene una causa.
-Todo lo que se mueve es movido por algo.
-Existe una jerarquía de los seres en la naturaleza según su perfección
-Todo lo que existe podría no existir ( congencia)
-Todos los seres de la naturaleza actúan movidos por un n.
➖ ARGUMENTOS A PARTIR DE LOS PRINCIPIOS ANTERIORES:
1°Causalidad: Todo lo que existe tiene una causa 1° no causada que causa todo lo demás.
2° Movimiento: Debe existir un primer motor que mueve sin ser movido que será acto puro
3°Perfección: Si hay una jerarquía de seres o de perfección, debe existir un ser perfecto
que sea origen y principio de toda perfección.
4° Contingencia: El universo pueda no existir supone un ser necesario por el que todo
es.
5° Finalidad: Existe una inteligencia que ha impuesto orden y nalidad a los seres naturales.
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