Levinas

 ¿Cómo plantea la relación con el otro?

Para Levinas la ética es:

 es la filosofía primera porque la naturaleza del hombre fundamentalmente es moral y

no racional.
 Es filosofía primera en tanto que no precisa de otra para entenderla,
 Su ética no se va a centrar en acciones o contenidos concretos, sino en la
profundizació n de esta dimensió n bá sica ética del ser humano.
 El respeto al otro es fundante, es un mandato

Para Levinas “El Otro y el Mismo” es:

El Mismo:

es lo que tradicionalmente llamamos YO

El valor más importante para el Yo es su propia seguridad

El Otro:

 Es todo lo que está más allá del Mismo, es decir más allá de yo.
 Es independiente de mí.
 El otro no es como yo
 Queda fuera del pensamiento.
 Se encuentra a una distancia infinita
 Es lo que me desborda.
 Siempre se presenta distinto a mi
 Su rostro no es la cara que veo, , sino que es algo anterior a la experiencia sensible:
 El otro no se puede comprender, es la expresió n de lo que nunca voy a poder
abarcar del todo.
 El rostro del otro (que no es su cara), me permite generar una relació n con el otro
desde el respeto ético
 El otro no existe siempre queda afuera pero muchas veces cuando aparece se vuelve
una amenaza, nos exige una respuesta
 el Otro construye seguridad adaptando todo lo que le excede a sus propios
parámetros y así logra estabilidad pero cuando aparece y se impone desetabiliza
 El otro siempre me pide que “considere” al prójimo
 Conclusión:

 Lévinas aborda al sujeto humano de otro modo que del saber.

 Lévinas sostiene que el punto de partida es el Otro, el otro desde la proximidad y no
desde la condición de ser uno.

Lo que Levinas quiere decir es que el Otro está integrado en el mismo sistema que el
sujeto, pero conserva un principio irreductible a este. La condición de único otro es la
de mi responsabilidad por él .
 Para Lévinas, el Otro es precisamente lo que no se puede neutralizar en un contenido
conceptual, menos aún en juicios de valor teórico; esto lo pondría a nuestra
disposición y quedaría reducido al Mismo.
 Para Lévinas, la relación con el Otro no hace referencia a una ontología previa, sino
que rompe el “englobamiento” totalizante y totalitario de la mirada formal e ingenua,
 La relación con el Otro se abre a modo de responsabilidad hacia una persona
inenglobable, en una exterioridad que va más allá de la objetividad.
 Lévinas plantea la posibilidad de romper el encantamiento que se genera cuando se
intenta poseer al otro donde la subjetividad y la infinitud quedan encalladas, siendo el
sujeto cautivo de sí mismo.
 Para Lévinas, el Otro es precisamente lo que no se puede neutralizar en un contenido
conceptual, menos aún en juicios de valor teórico; esto lo pondría a nuestra
disposición y quedaría reducido al Mismo. Al no poderlo neutralizar, nos vemos en la
imposibilidad de encontrar una manera distinta de relación, la NO necesidad de
alejarnos y acercarnos, lo inexplicable que exige una forma de relación distinta.
 Nuestra relación con el Otro no se da de un modo abstracto sino que nos compromete
existencialmente; nuestra mirada hacia el Otro exige estar en un plano trascendente,
donde la sensibilidad no sea la determinante, sino donde el Otro se muestre a la
mirada pero no se revele en ella, donde su Rostro no nos deja indiferentes.
 El rostro del Otro juega en todos los casos un papel preponderante en el
acercamiento. Por un lado, está el rostro que me exige una mirada distinta, más
cercana a la realidad
 la palabra sobre el ser humano tiene que estar pronunciada mirando el rostro del
Otro; el rostro es quien valida mi discurso. Todo discurso pronunciado de espaldas al
Otro, así sea útil, es un discurso falto del compromiso y, en ese sentido, un discurso
ajeno al hombre y mujer concretos.