Unidad VIII: Estructura del síntoma fóbico

El termino fobia designa el miedo de un sujeto frente a un objeto, un ser vivo o una
situación.

Distintas consideraciones que elabora Freud en diferentes contextos teóricos

− Neuropsicosis de defensa (1894): fobia como un tipo de neuropsicosis de defensa.
− Obsesiones y fobias (1985): diferencia las obsesiones de las fobias. Las fobias se

OM
caracterizan por ser monolíticas (siempre apuntan a un objeto en particular) y siempre
están acompañadas de un afecto especifico (ansiedad o angustia, angustia como
incremento de la tensión sexual).
Distingue entre:
›

› .C
Fobias comunes: miedos compartidos por gran parte de la humanidad (muerte,
oscuridad, serpientes). No patológico.
Fobias ocasionales: temor ocasional y que no se produce en personas sanas.
DD
Patológico.

El historial del pequeño Hans (1909)

Designa el caso como ‘histeria de angustia’. Siendo la zoofobia el tipo más común de fobia
LA

en la infancia. Lo designa de esta manera porque comparte el mismo mecanismo de

formación de síntoma que la histeria de conversión salvo en un punto, en la histeria de
conversión cuando se divorcian el afecto de la representación, el afecto se liga hacia una
FI

zona del cuerpo.

En la histeria de angustia, el afecto queda libre, no se liga a nada, queda flotando, y el hecho
de que quede flotando produce para Freud el afecto de angustia.


› Encontramos una segunda tesis: angustia como consecuencia de la represión;

consecuencia de un mecanismo represivo.

Lo inconsciente (Cap. 4, 1915) Tópica y dinámica de la represión

Freud se propone explorar los aspectos metapsicológicos de la represión, es decir los
aspectos tópicos, dinámicos y económicos.

Tesis de este momento: la represión opera por sustracción de la investidura Prcc de la

representación inconciliable; en el Icc la representación sigue pujando hacia la conciencia.

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¿Cómo se mantiene la represión?
Mediante una contrafuerza que le permite al sistema Prcc protegerse de las
representaciones inconciliables. Esta contrainvestidura se produce por el desplazamiento
hacia otra representación de la libido sustraída de la representación inconciliable, de esta
manera funciona como una contrafuerza convirtiéndose en una contrainvestidura.

Tres fases de la constitución de la fobia (histeria de angustia)

En este momento Freud utiliza histeria de angustia y fobia de manera casi equivalente.

OM
1. Carencia de objeto → La angustia surge sin que se perciba ante qué. No se sabe la causa
de la angustia. En el inconsciente una moción pulsional se intenta trasponer al
preconciente, pero esta investidura se le retiró a modo de un intento de huida. La
investidura libidinal inconsciente de la representación es rechazada y se descarga como

.C
angustia.
Ejemplo: el sueño de angustia de Juanito en el que quiere volverse a su casa y llora.

Moción pulsional Icc → Prcc→ angustia

DD
2. Representación sustitutiva → La investidura preconciente que se había fugado vuelve
como una representación sustitutiva (objeto fóbico), la cual juega en el sistema
conciente (Prcc) el papel de una contrainvestidura. Se intenta racionalizar la angustia a
LA

partir de la ligazón de esa libido a una representación.

Ejemplo: fobia ante el caballo de Juanito, “tuve miedo de que el caballo me mordiera”.
Formación sustitutiva: el caballo.
FI

Angustia (libido flotante) → representación sustitutiva

(contrainvestidura; objeto fóbico)

3. Construcción del parapeto fóbico → Todo el entorno asociado de la representación



sustitutiva fundamental es investido con una intensidad particular, de suerte que puede
exhibir una elevada sensibilidad de la excitación. Una excitación cualquiera de este
parapeto ocasionará una señal de angustia con el fin de inhibir el avance de la
representación.
Ejemplo: Juanito ya no quiere salir a la calle porque teme encontrarse con un caballo o
carruaje.
Es como una repetición ampliada de la segunda fase ya que
incluye al entorno que rodea al objeto fóbico.

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“Inhibición, síntoma y angustia: cap. 4, 6 y 7” (1926)
◊ Forma parte de la tercera hipótesis psicopatológica.

Diferencia entre síntoma e inhibición

Síntoma Inhibición

La construcción de un síntoma implica Implica una limitación o disminución de

procesos psíquicos mas complejos que la una función y no es un hecho patológico

OM
inhibición y puede considerarse como un necesariamente.
hecho patológico.

Es una satisfacción sustitutiva de una

pulsión que ha sido interceptada.

1° .C
Las tres tesis de Freud sobre la angustia
El afecto de angustia se produce por la suma de excitación sexual no tramitada.
DD
2° Angustia: consecuencia de un mecanismo represivo.

3° La angustia antecede a la represión. Angustia: motor de la represión.

LA

Zoofobia infantil de Hans

◊ Síntoma: angustia incomprensible frente al caballo.

Esta angustia incomprensible ante el caballo se convierte en síntoma mediante el

FI

mecanismo de sustitución, es decir, la sustitución del padre por el caballo. Se trata de un

proceso metaforice que de no estar presente difícilmente podríamos hablar de que se trata
de una neurosis y, por lo tanto, de un síntoma.


◊ Inhibición: incapacidad de andar por la calle.

◊ Angustia: expectativa de angustia (el caballo lo puede morder).

Está presenta la tercera tesis de angustia. La fobia de Hans es un intento de solucionar un

conflicto pulsional (ambivalencia amor/odio) dirigido hacia el padre. La moción pulsional
hostil hacia el padre se reprime.

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La angustia surge ante la posibilidad de la castración, en el caso del pequeño Hans sería que
los impulsos hostiles hacia el padre y eróticos hacia la madre pueden retornar por la
castración del padre hacia él → Angustia de castración.

› Freud señala que la represión no es el único recurso que dispone el yo para

defenderse de una moción pulsional desagradable, también lo es la regresión.
› La pulsión hostil de Hans hacia su padre es reprimida por vía regresiva, es decir,
retorna hacia la persona propia de manera desfigurada, en este caso la forma que

OM
toma es el temor a ser mordido por el caballo.
› La pulsión que reprime es la pulsión activa hacia el padre, el odio que toma la forma
del temor a ser mordido por un caballo.

En la fobia se sustituye un peligro exterior (ser castrado por el padre) por otro interior (Hans:

.C
ser mordido por el caballo).

Tesis de angustia (pág. 122)

La angustia es la reacción frente a una situación de peligro; se la ahorra si el yo hace algo
DD
para evitar la situación o sustraerse de ella. Ahora se podría decir que los síntomas son
creados para evitar el desarrollo de angustia, pero ello no nos procura una mirada muy
honda. Es más correcto decir que los síntomas son creados para evitar la situación de peligro
LA

que es señalada mediante el desarrollo de angustia. Pues bien, en los casos considerados
hasta ahora ese peligro era el de la castración o algo derivado de ella.
FI

¿Qué es la angustia? Afecto

◊ La angustia sería el fenómeno fundamental y el principal problema de la neurosis.
◊ A diferencia del miedo que tiene un objeto, la angustia carece de objeto. Cuando alguien


se encuentra en estado de angustia no sabe muy bien qué es lo que lo está angustiando.
◊ El almacigo de la angustia es el Yo, ya que ni en el Superyó ni en el Ello puede
experimentar este afecto.
◊ La angustia es un afecto y como tal es algo sentido, se siente.
◊ Como sensación tiene un carácter displacentero, pero no puede llamarse angustia a
todo displacer (de esta manera se diferencia el dolor, el duelo, entre otros).
◊ Las sensaciones mas fuertes sobrevienen en la respiración y en el corazón.

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Puede distinguirse en la angustia:
1. Un carácter displacentero especifico
2. La implicancia de ciertas acciones de descarga
3. Percepciones de estas acciones de descarga

La vivencia del nacimiento y la angustia

Para Freud el estado de angustia reproduce la vivencia de nacimiento, ya que se trata de un
estado de desvalimiento.

OM
Para apoyar esta tesis explora la exteriorización infantil de la angustia, situando tres
momentos plausibles de desarrollo de angustia en el niño (Cap. 8):

1. Cuando el niño está solo

2. Cuando está en la oscuridad

.C
3. Cuando encuentra una persona ajena en el lugar de la que le es familia lar

El elemento común de estos tres episodios es la añoranza de una persona (quien cumple el
DD
rol materno), la ausencia de ella señala el peligro de quedar desvalido ante el incremento
de las necesidades, lo que sería una situación de peligro análoga a la vivencia del
nacimiento.
LA

Desarrollo infantil y situaciones de peligro

A lo largo de la vida las situaciones de peligro se van modificando. La primera situación de
peligro es la pérdida del objeto-madre, le sigue el peligro de castración (fase fálica), y le
sigue la angustia de la conciencia moral.
FI

› La situación de peligro contiene la expectativa de que sobrevenga una situación de

desvalimiento. Esta situación es señalada mediante angustia, la cual es por una parte una
expectativa del trauma y por otra una repetición amenguada de él.


La angustia es una señal que advierte el peligro de desvalimiento y de castración.

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Unidad VIII: Las coordenadas de la angustia
Tres tesis freudianas sobre la angustia
1º Primera hipótesis. Angustia: suma de excitación sexual no tramitada.
La angustia es definida en estrecha relación de la insatisfacción de las investiduras
libidinales sexuales; se trata de un proceso físico en el que es difícil pesquisar si hay o no
determinantes psíquicos.

OM
La angustia es libido insatisfecha transmudada de manera automática, de manera directa,
en el afecto de la angustia.

2º Segunda hipótesis (1914). Angustia: consecuencia de la represión.

.C
La manifestación de la angustia depende fundamentalmente de un proceso represivo. Aquí
ya se puede identificar determinantes psíquicos en la manifestación clínica de la angustia o
DD
su etología.

La angustia sería el resultado/efecto/causa de la incidencia de un proceso represivo que

actúa sobre la satisfacción de las investiduras libidinales, en particular las que atañen a los
objetos sexuales privilegiados del Complejo de Edipo.
LA

El afecto de la angustia depende directamente de cierto desvalimiento del yo para afrontar

el tramite psíquico de las mociones pulsionales que lo asedian, a raíz de esta dificultad de
desvalimiento traza una nueva distinción:
FI

Angustia realista Angustia neurótica

El Yo verifica la existencia del peligro. Represión como mecanismo defensivo.



Se da ante una situación de desvalimiento Se da ante una situación de desvalimiento

objetivo, una situación que representa un
≠
peligro externo.
La angustia realista es una reacción del yo
frente a un estímulo exógeno o excitación
proveniente del mundo exterior, reacción ante
una situación de desvalimiento del yo.
frente al surgimiento de un tipo de peligro
interno.
Se trata de un ataque pulsional de todas las
pulsiones que han venido siendo reprimidas a lo
largo del desarrollo del yo, se trata de un
estímulo o peligro endógeno que asedia al yo.

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3º Tercera hipótesis (1920). Angustia: causa de la represión.
La angustia tiene una función instrumental de advertir al yo del peligro -en el caso de la
neurosis se trata de un peligro interno- para que se realicen los ajustes conductuales
(inhibiciones) o en su defecto iniciar un nuevo proceso represivo.

Traza una nueva distinción en el seno de la conceptualización de la angustia:

Angustia automática Angustia señal

OM
Reacción automática del yo frente a una ≠ Se dispara a propósito de alguna situación de
situación de peligro o amenaza para la peligro interno/pulsional (advertencia) para que
integridad del yo. se realicen los ajustes necesarios.

Inhibición, síntoma y angustia. Cap. 1, Freud.

−
.C
Freud dice que la inhibición puede ser confundida con un síntoma;
Existen inhibiciones que se vuelven sintomáticas y por ende poseen un desciframiento
en el entramado inconsciente.
DD
− Y hay otras inhibiciones a las que llama rebaja normal de una función de
autoconservación del yo.

Diferencias entre inhibición y síntoma

LA

Inhibición Síntoma

Concierne fundamentalmente a la instancia El síntoma es indicio y sustituto de una

yoica, el yo es quien ejecuta las funciones satisfacción pulsional interceptada, es el
FI

necesarias para la autoconservación. resultado de un proceso represivo.

El campo de las inhibiciones se circunscribe Responde a una lógica de funcionamiento

al campo yoico. extraterritorial al yo.


Se trata de una limitación (disminución) Se trata de una desacostumbrada variación

normal de una función. de la inhibición o de una nueva operación.

No necesariamente es un hecho
Equivale a un indicio de un proceso
patológico. Cuando se desregula puede
patológico.
constituirse en un síntoma.

Esta definición de inhibición es la que toma Lacan en la clase 1 del seminario 10.

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Cuatro formas comunes de las inhibiciones
A. La función sexual: sufre diversas perturbaciones, la mayoría de las cuales presentan
el carácter de inhibiciones simples. Son resumidas como impotencia psíquica; el
logro de la operación sexual normal presupone un decurso muy complicado y la
perturbación puede intervenir en cualquier punto de él.
B. La función nutricia: displacer frente al alimento por quite de la libido (o incremento
del placer de comer).

OM
C. La locomoción: es inhibida en muchos estados neuróticos por un displacer y una
flojera en la marcha. Particularmente característicos son los obstáculos puestos a la
locomoción interpolando determinadas condiciones, cuyo incumplimiento provoca
angustia (fobia).
D. La inhibición del trabajo: muestra un placer disminuido, torpeza en la ejecución o

.C
fatiga cuando se es compelido a proseguir el trabajo.

Seminario 10, Lacan.

DD
Lacan comienza a trazar las modalidades subjetivas por las cuales se pasa de la inhibición
hasta llegar a la dimensión del afecto de la angustia.
− Vincula a la angustia con el desencuentro con el deseo del Otro.
LA

Estado del deseo puro, del deseo sin ningún tipo de ejecución. Es un deseo
Inhibición
paralizado.

Afecto primordial o fundamental, en tanto se vincula directamente al

FI

Angustia
planteamiento de la cuestión del deseo.

Lacan se apoya en su estructura tripartita RSI y ubica a la inhibición en el registro imaginario,

partiendo de la precisión de Freud de que la inhibición corresponde esencialmente al yo. El


síntoma en el registro de lo simbólico; y la angustia como un afecto que le permite a Lacan

ubicar la posición del objeto a, en tanto la angustia para él es la única traducción de lo real
del objeto (objeto en tanto agujero, pérdida, resto, falla, en la estructura de la red simbólica).

Inhibición: imaginario. Síntoma: simbólico. Angustia: real.

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Las coordenadas de la angustia
Dificultad
Punto 0
1 2

Inhibición Impedimento Embarazo

Movimiento
1 Emoción Síntoma x

2 Turbación x Angustia

OM
Todo lo que corresponde a la inhibición se vincula con la dificultad para moverse, con la
dificultad para ejecutar las tareas asignadas al yo en pos de la autoconservación. La
inhibición todavía no es un síntoma, sino que se trata de un síntoma metido en un museo,
es decir, un síntoma que no produce malestar ni provoca ningún tipo de crisis.

.C
Dificultad y movimiento son los ejes a través de los cuales se ordenan las coordenadas que
llevan de la inhibición a la posición en que el sujeto queda expuesto al mayor estado de
DD
angustia, los traza considerando que van de menor a mayor.

Dimensión de la dificultad

El impedimento es un síntoma. El impedimento para realizar algún tipo de tarea que lleve
LA

la posición de deseo puro, no realizado, deseno no articulado a algún tipo de acción que
implique la posibilidad de su cumplimiento. El impedimento es una inhibición
sintomatizada, detención del movimiento.

La dimensión del embarazo refiere a la dimensión del embarazo subjetivo, encontrarse

FI

embarazado o dividido subjetivamente por una situación. Es el momento de mayor división

subjetiva, alude de la forma más directa a la barra, barra en cuanto tal.


Dimensión del movimiento

La raíz etimológica de emoción implica movimiento. La emoción es el extremo mas absoluto

del movimiento aun cuando no haya locomoción, implica el movimiento psíquico, interno.

Turbación (emoi). Punto de mayor tensión. Indica la caída de la potencia (grado de mayor
perturbación en el eje del movimiento). Grado máximo de agitación subjetiva.

Por la vía del movimiento es el modo en que la inhibición se acerca al mayor grado de
angustia posible, no lo define en este seminario, pero es un movimiento de agitación
interna, psíquica, aunque no de movimiento físico.

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Acting-Out y Pasaje al Acto

Los casilleros que deja con una x corresponden al Acting-Out y Pasaje al Acto, los cuales
trabaja en las clases 3 y 10, donde ilustra respecto de estas dos manifestaciones que tienen
que ver con la práctica del psicoanálisis.

Dificultad
Punto 0
1 2

Inhibición

OM
Impedimento Embarazo
Movimiento

1 Emoción Síntoma Pasaje al acto

2 Turbación Acting-Out Angustia

.C
→ Síntoma: Sintomatización de la inhibición.
→ Pasaje al acto: En el punto de mayor embarazo (división subjetiva) el empuje al
movimiento lleva al sujeto al pasaje al acto. Lacan lo define como el atravesamiento
DD
salvaje de las coordenadas del fantasma. Pasa al plano de lo simbólico, donde se pueda
dar representación a ese deseo. Intenta abolir brutalmente la relación del sujeto con el
gran Otro (y por ende la relación del sujeto con su deseo, que ha tomado del Otro).
LA

→ Acting Out: Muestra de manera velada la relación del sujeto con su deseo inconsciente.
Tiene que ver con la intervención del analista. Relación del sujeto del Icc con su deseo.
→ Angustia: Experiencia del afecto de la angustia. La experiencia de la angustia es la única
traducción del objeto A. Hay una articulación entre la angustia y el fantasma. Hay una
FI

relación de la angustia con el deseo del Otro → tiene que ver con el enigma vinculado al
deseo del Otro.

Lacan construye este esquema y nos ubica de manera rigurosa la inhibición, el síntoma y la


angustia como términos heteróclitos entre sí, términos que no responden a la misma lógica
pero que se pueden articular.

También ubica esta estructura en el grafo del deseo, donde nos dice que el campo de la
angustia se encuentra ante la imposibilidad de localizar el significante de la falta en el Otro,
y la ubicación del lugar del sujeto respecto de ese deseo del Otro.

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Unidad VIII – Elaboración lacaniana de la Fobia
El Seminario 4 – Lacan
Introducción al caso Juanito…
Juanito a partir de los cuatro años y medio desarrolla una fobia, es decir, una neurosis. Él
quiere mucho a su padre y está muy lejos de temer de él un tratamiento como el de la

OM
castración. Juanito no está frustrado de nada, no está privado de nada. La madre aquí es el
objeto de amor, objeto deseado en cuanto a su presencia. La madre existe como objeto
simbólico y como objeto de amor.

La pregunta que los hechos plantean es cómo capta el niño lo que él es para la madre.
Alrededor de este punto se articulará toda la dialéctica del progreso de la relación madre-

.C
niño. En esta relación el niño siente el falo como centro de su deseo, el de ella; y se presenta
a la madre como si él mismo le ofreciera el falo. Hay un alto grado de generalización
DD
imaginaria en la que el niño le asegura a la madre que puede colmarla.

La angustia se concibe lo más cerca del fenómeno. Surge en cada ocasión cuando el sujeto
se encuentra despegado de su existencia y es correlativa del momento de suspensión del
sujeto. El niño cae en su propia trampa engañado por su propio juego, confrontando con la
LA

inmensa hiancia que hay entre cumplir con una imagen y tener algo real que ofrecer. Lo que
juega el papel decisivo es que eso que él puede ofrecer se le antoja como algo miserable.

El complejo de castración traslada al plano imaginario todo lo que está en juego en relación
FI

con el falo. La intervención del padre introduce aquí el orden simbólico con sus defensas, el
reino de la ley, o sea el asunto ya no está en manos del niño y se resuelve en otra parte. Con
el padre no hay forma de ganar, salvo que se acepte tal cual es el reparto de papeles.


El orden simbólico interviene precisamente en el plano imaginario. La regresión se produce

cuando ya no alcanza a dar lo que hay que dar, y su insuficiencia le produce el más profundo
desasosiego. Regresa a la etapa oral. Todo caballo objeto de la fobia es sin duda un caballo
que muerde. Por otra parte, los objetos de la fobia son objetos pertenecientes en su esencia
al orden simbólico y tienen una función muy especial, que es la de suplir al significante del
padre simbólico.

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La situación entre la madre y el niño supone que éste ha de descubrir aquella dimensión, el
deseo de algo más allá de él mismo por parte de la madre, es decir, más allá del objeto de
placer que siente que es para la madre, en primer lugar, y que aspira a ser. Juanito se ve
caído, o ve que puede caer, de su función de metonimia fálica.

El sueño del fantasma de las dos jirafas se trata para el niño de recuperar la posesión de la
madre para mayor irritación, incluso cólera, del padre. Ahora, esta cólera nunca se produce
en lo real, el padre nunca se deja llevar por la cólera. Y Juanito se lo señala “tienes que

OM
enfadarte, has de estar celoso”. Para que el sujeto viva verdaderamente el complejo de
castración es preciso que el padre real juegue de verdad el juego. Debe asumir su función
del padre en forma concreta.

Hay alguien que lo sabe todo, y en Juanito es el profesor Freud. Esto le resulta útil pero no

.C
suple en absoluto la carencia del padre imaginario, del padre verdaderamente castrador.
Aquí está todo el problema, para Juanito se trata de encontrar una suplencia para ese padre
que se obstina en no querer castrar. Se trata de saber cómo va a poder soportar su pene
DD
real poque no está amenazado. Aquí está el fundamento de la angustia. Juanito reclama
imperiosamente una herida. Si por parte del padre no hay un castrador, se tiene un cierto
numero de personajes que están en el lugar de castrador.
LA

Fobia desde Freud y Lacan

Freud sostiene que la fobia es una histeria de angustia. Lacan habla de la histeria de angustia
más como síntoma; plantea a la fobia “no como una entidad clínica, sino como una placa
FI

giratoria, donde se encuentra el sujeto y desde esta manifestación fóbica hay una
posibilidad de ir a la histeria o a la obsesión”.

El neurótico se enfrenta a la castración del otro, de una manera sintomática. En la fobia no



es la misma respuesta sintomática frente a la castración. La fobia de Juanito se crea, se

desarrolla y se resuelve, a partir de una nueva organización imaginaria (mito según Lacan)
que también tiene cierta elaboración simbólica. De esta forma Juanito ordena
imaginariamente lo que no está ordenado simbólicamente. La solución mítica trata de la
estructura compuesta por estos elementos imaginarios (de la fantasía) pero también tiene
reglamento simbólico. La fobia es un llamado al padre a intervenir en la castración y su
función es sustituir lo que angustia por un significante temible. Se trata del padre real, el
padre que castra. La fobia como solución da lugar a la elaboración Mítica.

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Campo del psicoanálisis
− Aclaración: la neurosis del sujeto adulto siempre es infantil, pero también hay neurosis
en la infancia.
− El padre de Juanito es quien lo analiza, pero SI hay transferencia, con sus
particularidades. Se pone en juego en el caso el padre real, simbólico e imaginario.
− La angustia siempre es propuesta como un afecto en Freud. Y en este momento la
angustia es efecto de la represión.

OM
El Seminario 4: cap. XIII, par. 2 y 3 – Del complejo de castración
◊ Lacan hace surgir la castración de debajo de la frustración y el juego fálico imaginario
con la madre. Para que el sujeto alcance la madurez genital ha de haber sido castrado.
◊ La afanisis es la desaparición → La afanisis que sustituye a la castración es el temor

.C
por parte del sujeto de ver extinguirse en él el deseo.
◊ Noción de privación → agujero real, “agujero por donde se va la perdiz”. Se trata
DD
especialmente del hecho de que la mujer no tiene pene, está privada de él. Implica la
simbolización del objeto en lo real, ya que en lo real nada está privado de nada. Todo
lo que es real se basta a sí mismo, lo real es pleno.
◊ La castración toma como base la aprehensión en lo real de la ausencia de pene en la
LA

mujer. Los seres están castrados en la subjetividad, en lo real están privados.

◊ La castración se refiere a un objeto imaginario, solo entra en juego operando en el
sujeto bajo la forma de una acción referida al objeto imaginario.
FI

Fenómeno de la castración
◊ Se tiene la hipótesis de que detrás de la madre simbólica está el padre simbólico.
◊ El padre simbólico por su parte es una necesidad de la construcción simbólica, que


solo podemos situar en un más allá, como un termino que solo se alcanza mediante
una construcción mítica.
◊ Padre simbólico: es el significante del que nunca se puede hablar sin tener presente
al mismo tiempo su necesidad y su carácter.
◊ Padre imaginario: es con quien siempre nos encontramos. A él se refiere a menudo
toda la dialéctica, la de la agresividad, la de la identificación, la de la idealización por
la que el sujeto accede a la identificación con el padre. El padre imaginario es también

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 el padre terrorífico que se reconoce en el fondo de experiencias neuróticas, y no tiene
ninguna relación con el padre real del niño.
◊ El padre real es algo muy distinto, que el niño difícilmente ha captado, debido a la
interposición de los fantasmas y la necesidad de la relación simbólica. Es al padre real
al que se le confiere la función destacada en el complejo de castración. La castración
siempre está vinculada con la incidencia del padre real.
◊ La madre existe como objeto simbólico y como objeto de amor. La madre de entrada
es madre simbólica y sólo tras la crisis de la frustración empieza a realizarse. La madre

OM
objeto de amor puede ser en cualquier momento la madre real en la medida en que
frustra ese amor.

Relación indiferenciada primordial

.C
◊ La relación del niño con la madre es una relación de amor que abre la puerta a lo que
se llama la relación indiferenciada primordial.
◊ Primera etapa concreta de la relación de amor: se trata de que el niño se incluya a si
DD
mismo en la relación como objeto de amor de la madre, se trata de que se entere de
que aporta placer a la madre. Esta es una de las experiencias fundamentales del niño,
saber si él le aporta una satisfacción de amor.
LA

◊ La pregunta es cómo capta el niño lo que él es para la madre, la hipótesis de Lacan

es que en la experiencia del niño hay otro termino en juego, es el hecho de que la
madre conserva el Penisneid, en distintos grados en cada sujeto.
◊ Debe considerarse el Penisneid como uno de los datos fundamentales de la
FI

experiencia analítica y como un termino de referencia constante en la relación de la

madre con el niño.
◊ En la relación con la madre el niño siente el falo como centro de su deseo, el de ella.


El niño se presenta a la madre como si él mismo le ofreciera el falo. Puede

identificarse con la madre, identificarse con el falo, identificarse con la madre
portadora del falo o presentarse como portador de falo.
◊ Hay aquí un alto grado de generalización de la relación imaginaria tramposa,
mediante la cual el niño le asegura a la madre que puede colmarla, no solo como
niño, sino también en cuanto al deseo y en cuanto a lo que le falta.
◊ ¿en qué momento algo pone término a la relación que así se sostiene? En cuanto el
juego se convierte en serio, sin dejar de ser un juego tramposo, el niño queda

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 pendiente de las indicaciones de su partener. Todas las manifestaciones del partener
se convierten en sanciones de su insuficiencia o suficiencia.
◊ En la medida en que la situación prosigue, es decir que no interviene el término del
padre simbólico, por la Verwerfung (prohibición) que lo deja al margen, el niño se
encuentra a merced de la mirada del Otro. La salida de esta situación es el complejo
de castración.
◊ El complejo de castración traslada al plano puramente imaginario todo lo que está
en juego en relación con el falo. Por este motivo conviene que el pene real quede al

OM
margen. La intervención del padre introduce aquí el orden simbólico con sus
defensas, el reino de la ley, el asunto ya no está en manos del niño y, se resuelve en
otra parte. Con el padre no hay forma de ganar, salvo que se acepte tal cual es el
reparto de papeles. El orden simbólico interviene precisamente en el plano

.C
imaginario. La castración afecta al falo imaginario, pero de algún modo fuera de la
pareja real.
DD
El Seminario 4: cap. XIV, par. 2 y 3 – El significante en lo real
◊ El complejo de Edipo no es nunca de por sí el principio de una neurosis o perversión.
◊ En toda situación intersubjetiva tal como se establece entre la madre y el niño,
LA

debemos plantearnos una pregunta previa que probablemente se resolverá al final.

◊ Función de la sustitución: no se trata de sustitución real, sino de sustitución
significante, y de saber qué significa. En suma, se trata de saber cuál es la función del
niño para la madre, con respecto a ese falo que es el objeto de su deseo ¿metáfora o
FI

metonimia? Metáfora de su amor por el padre o metonimia de su deseo del falo, que
no tiene y que nunca tendrá.
◊ En el caso Juanito él es tomado como una metonimia del deseo del falo de la madre,


no significa que sea metonímico como falóforo – implica, por el contrario, que es
metonímico como totalidad. Ahí empieza el drama. Para él todo estaría muy bien si
se tratara de su wiwimacher, pero no se trata de eso, lo que está en juego es él mismo
en su totalidad, y la diferencia empieza a plantearse muy seriamente en cuanto
interviene el wiwimacher real, convertido para Juanito en un objeto de satisfacción.
En ese momento empieza a producirse lo que se llama la angustia, debido a que se
puede medir la diferencia existente entre aquello por lo que es amado y lo que él
puede dar.

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 ◊ Dada la posición de original del niño respecto de la madre, ¿Qué puede hacer? Está
ahí para ser objeto de placer. Se encuentra por lo tanto en una relación en la que
fundamentalmente es imaginaria y su estado es de pura pasividad.
◊ Lo mejor que puede hacer el niño en la situación en que se encuentra, prendido en
la captura imaginaria, en la trampa donde se introduce para ser el objeto de la madre,
es ir más allá de ese punto y darse cuenta poco a poco, por así decirlo, de lo que él
es en verdad.
◊ Como es imaginado, lo mejor que puede hacer es imaginarse tal como es imaginado,

OM
o sea, por así decirlo, pasar a la voz media. Pero desde el momento en que existe
también como real, no tiene remedio. Entonces se imaginará como
fundamentalmente distinto de lo deseado y, en esta medida, expulsado del campo
imaginario donde, por el lugar que él ocupaba, la madre podía encontrar la forma de

.C
satisfacerse.
◊ Sus angustias se manifiestan cuando está separado de su madre y en compañía de
DD
alguna otra persona. Como Freud subraya, estas angustias aparecen al principio y el
sentimiento de angustia se distingue de la fobia. Pero ¿qué es una fobia? No es tan
fácil de entenderlo. Otra trampa consiste en decirse que tendrá alguna finalidad, que
la fobia ha de servir para algo.
LA

¿Cuál es la estructura de la fobia de Juanito?

◊ Si de algo no cabe duda, es de la diferencia radical entre los dos sentimientos, el
sentimiento de miedo y el sentimiento de angustia, el cual aparece cuando el niño se
FI

siente de pronto como algo que podría quedar completamente fuera de juego.
◊ ¿qué ocurre a partir del momento en que la fobia interviene en su existencia? Lo
cierto es que, ante los caballos de angustia, y a pesar del matiz que aporta esta


palabra, no experimenta angustia, sino miedo.

◊ El niño teme que ocurra algo real, dos cosas, nos dice –que los caballos muerdan,
que los caballos se caigan. Los caballos surgen de la angustia, pero lo que traen es el
miedo. El miedo se refiere siempre a algo articulable, nombrable, real – esos caballos
pueden morder, pueden caer, tienen muchas más propiedades todavía.
◊ También es posible que lleven la marca de la angustia. Lo borroso, la mancha negra,
tal vez tenga cierta relación con ella, como si los caballos recubrieran algo que
aparece por debajo y cuya luz ve por detrás, a saber, esa negrura que empieza a flotar.

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 ◊ Pero lo que vive Juanito, lo que hay en él, es el miedo. ¿miedo a qué? No miedo al
caballo, sino a los caballos, de forma que a partir de la fobia el mundo se le aparece
puntuado por toda una serie de puntos peligrosos de alarma, que lo reestructuran.
◊ Siguiendo una indicación de Freud la fobia introduce en el mundo del niño una
estructura, sitúa precisamente en primer plano la función de un interior y un exterior.
◊ Hasta ese momento, el niño estaba, en suma, en el interior de la madre, acaba de ser
rechazado, o se lo imagina, está angustiado, y entonces, con ayuda de la fobia,

OM
instaura un nuevo orden del interior y del exterior, una serie de umbrales que se
ponen a estructurar el mundo.
◊ Hemos trasformado la angustia en miedo y el miedo es, aparentemente, más
tranquilizador que la angustia. Pero esto tampoco es seguro.
◊ Sólo hemos querido puntuar que no podemos de ningún modo hacer del miedo un

.C
elemento primitivo en la construcción del yo. El miedo no puede considerarse en
ningún caso un elemento primitivo, un elemento último, en la estructura de la
neurosis. En el conflicto neurótico, el miedo interviene como un elemento que
DD
defiende destacándose, y contra algo completamente distinto, que por naturaleza
carece de objeto, a saber, la angustia. Esto es lo que nos permite articular la fobia.

El Seminario 4: cap. XV, par. 2 y 3 – Para qué sirve el mito

LA

Continuemos nuestro paseo por la observación de Juanito.

◊ Tenemos como referencia la tabla que ya les di en nuestro penúltimo encuentro. El

objeto imaginario de la castración es, por supuesto, el falo. La madre simbólica se
FI

convierte en real en la medida en que se manifiesta rehusando el amor. El objeto de

la satisfacción, el seno, por ejemplo, se convierte a su vez en simbólico de la
frustración, denegación de objeto de amor.


◊ El agujero real de la privación es precisamente algo que no existe. Al ser lo real por
naturaleza pleno, es preciso, para hacer un agujero real, introducir un objeto
simbólico. Hemos llegado al siguiente punto en el proceso edípico: Para convertirse
en objeto de amor para esa madre que para él es lo más importante, incluso es
esencialmente lo que importa, el niño se ve llevado progresivamente a advertir que
ha de introducirse como tercero, ha de meterse en alguna parte entre el deseo de su
madre, el deseo que aprende a experimentar, y el objeto imaginario que es el falo.

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◊ Las perversiones se conciben y se explican en su conjunto en relación con la teoría
infantil de la madre fálica y la necesidad del paso por el complejo de castración.
◊ La perversión siempre tiene alguna relación con el complejo de castración, aunque
sea como horizonte. En consecuencia, desde el punto de vista genético, está al
mismo nivel que la neurosis. Puede estar estructurada como su negativo, o más
exactamente su inverso, pero no menos que ella.
◊ La verdad tiene una estructura, por así decirlo, de ficción. El mito se presenta también
en cuanto a sus miras como característicamente inagotable.

OM
◊ Los mitos, tal como se presentan en su ficción, apuntan más o menos, no al origen
individual del hombre, sino a su origen específico, la creación del hombre, la génesis
de sus relaciones nutricias fundamentales, la invención de los grandes recursos
humanos, el fuego, la agricultura, la domesticación de los animales. Vemos también

.C
como se plantean constantemente la relación del hombre con una fuerza secreta,
maléfica o benéfica, pero esencialmente caracterizada por lo que tiene de sagrado.
◊ ¿hasta qué punto son auténticos estos temas imaginativos de Juanito? El propio
DD
Freud dice que bien podrían ser obra de alguna sugestión. El término sugestión, es
decir, lo articulado por un sujeto pasa a otro en estado de verdad admitida, al menos
aceptada, a la que se añade cierto carácter de creencia, y constituye de alguna
LA

manera un disfraz de la realidad.

◊ No sólo existe esta sugestión en el caso de Juanito, sino que la vemos desplegarse a
cielo abierto. El estilo interrogatorio del padre se presenta en todo momento como
una verdadera inquisición, a veces acuciante, que incluso tiene el carácter de una
FI

dirección de las respuestas del niño.

◊ No olvidemos que, si bien en la época en que nos situamos, 1906-1908, el complejo
de castración es ya una clave capital para Freud, todavía no ha sido completamente


puesta en claro y revelada a todos como la clave central, ni mucho menos. En

resumidas cuentas, Freud quiere decir que el padre no estaba en absoluto al corriente
de que el complejo de castración es el eje principal por donde pasan tanto la
instauración como la resolución de la constelación subjetiva, la fase ascendente y la
fase descendente del Edipo.
◊ Es curioso que Freud no se pregunte si el jaleo, el tumulto, uno de los temores que el
niño siente ante el caballo, puede tener alguna relación con el orgasmo, o incluso un
orgasmo distinto del suyo.

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◊ Toda nuestra experiencia nos indica que hay manifiestamente en el pasado de los
niños, en sus vivencias y en su desarrollo, un elemento muy difícil de integrar. Hace
mucho que insistí en el carácter devastador, muy especialmente en el paranoico, de
la primera sensación orgásmica completa. ¿por qué en el paranoico? Trataremos de
responder a esto de paso. Pero en determinados sujetos encontramos
constantemente el testimonio del carácter de invasión desgarradora, de irrupción
perturbadora, que presentó para ellos esta experiencia.
◊ Si el falo se impone de forma predominante entre otras imágenes al deseo de la

OM
madre, es porque tiene un valor simbólico en el sistema significante y se trasmite así
a través de todos los textos del discurso interhumano.
◊ En este rodeo, en este momento de descompensación, el niño ha de dar un paso
literalmente infranqueable por sí sólo ¿cuál es este paso? Hasta entonces, jugaba con

.C
el falo deseado por la madre, con el falo convertido para él en un elemento del deseo
de la madre y, en consecuencia, en algo por lo que se debía pasar para cautivar a la
madre. Este falo es un elemento imaginario. Ahora el niño ha de advertir que este
DD
elemento imaginario tiene valor simbólico. Y esto es lo insuperable para él.
◊ En otras palabras, el niño se introduce de golpe en el sistema del significante o del
lenguaje, definiéndolo sincrónicamente, o en el sistema del discurso, definiéndolo
LA

diacrónicamente, pero no lo hace en toda la envergadura del sistema, sino de una

forma puntual a propósito de las relaciones con la madre, que está presente o
ausente. Pero esta primera experiencia simbólica es del todo insuficiente. No se
puede construir el sistema de las relaciones del significante en toda su amplitud en
FI

base al hecho de que algo a lo que se ama está o no está.

◊ No podemos conformarnos con dos términos, se necesitan más. Hay un mínimo de
términos necesario para el funcionamiento del sistema simbólico. Se trata de saber


si son tres o si son cuatro. Indudablemente, no son sólo tres. El Edipo, desde luego,
nos da tres, pero sin duda implica unos cuatro términos, porque el niño ha de
franquear el Edipo. Por lo tanto, aquí ha de intervenir alguien, y este es el padre.
◊ Todo se ordena en función de que para el niño determinadas imágenes tienen un
funcionamiento simbólico. Para él se trata de conciliar el mundo de la relación
materna con aquel elemento de abertura imaginaria, o de falta, que lo hacía tan
divertido, incluso tan excitante para la madre.

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◊ Le hablan de todo esto al niño y parece demasiado pronto todavía para que acepte
las explicaciones que le dan. Hay quien no tiene, el sexo femenino no tiene falo, esto
es lo que le dice su padre. Pero este niño, muy capaz de manejar nociones
diestramente y con pertinencia, como ya antes ha demostrado, en vez de
conformarse con esto, empieza a darle tantas vueltas que a primera vista parece algo
enfermizo, causa de estupor, y asusta. Al final se encuentra la solución al problema,
pero está claro que para llegar ahí ha de seguir caminos increíblemente desviados
con respecto a su aprehensión de las formas susceptibles de objetivar lo real

OM
satisfactoriamente. Encontraremos constantemente el franqueamiento, la elevación
de lo imaginario a lo simbólico, y ya verán que esto no puede producirse sin una
estructuración en círculos por lo menos ternarios, algunas de cuyas consecuencias
les mostraré la próxima vez.

.C
◊ En efecto, para el niño se trata de recuperar la posesión de la madre para mayor
irritación, incluso cólera del padre. Ahora bien, esta cólera nunca se produce en lo
real, el padre nunca se deja lleva por la cólera, y Juanito se lo señala “tienes que
DD
enfadarte, has de estar celoso”. En suma, le explica el Edipo. Desgraciadamente, el
padre nunca está dispuesto a encarnar al dios trueno.
◊ Una jirafa grande y una jirafa pequeña, son semejantes, la una es el doble de la otra.
LA

Por una parte, hay grandes y pequeños, pero, por otra parte, está la igualmente jirafa.
En otras palabras, volvemos a encontrar aquí algo que todo análogo a lo que les decía
la última vez sobre el niño capturado en el deseo fálico de la madre como una
metonimia. El paso de lo imaginario a lo simbólico no tiene mejor traducción que a
FI

través de esos detalles aparentemente contradictorios e inconcebibles. Lo que

cuentan los niños siempre, lo convertimos en algo que participa del dominio de las
tres dimensiones, cuando resulta que en el juego de los símbolos algo se encuentra


también en las dos dimensiones. La jirafa pequeña es un doble de la madre, reducido

al soporte siempre necesario como vehículo del significante, o sea algo que se puede
tomar, que se puede arrugar y puede uno sentarse encima. Es un testimonio. Sí, el
pequeño enamorado tiene en manos algo que es una especie de notificación, un
tratado.
◊ Es que, en la serie formada por estos tres elementos o instrumentos llamados la
madre, el niño y el falo, el falo ya no es tan sólo algo con lo que se juega, se ha vuelto
rebelde, tiene sus fantasías, sus necesidades, sus exigencias, y arma follón por todas

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 partes. Se trata de saber cómo se va a poner en orden todo esto, es decir, como se
asentarán las cosas en este original trío. Vemos aparecer aquí una triada.
◊ En resumen, este progreso de lo imaginario a lo simbólico constituye una
organización de lo imaginario como mito, o al menos va en la dirección de una
construcción mítica verdadera, es decir, colectiva, que es lo que nos recuerda
constantemente, incluso nos recuerda a los sistemas de parentesco. No llega a serlo,
hablando de propiedad, porque es una construcción individual, pero su progreso se
efectúa en esa vía. Para encontrar una solución, es preciso haber realizado un número

OM
mínimo de rodeos.
◊ Pueden encontrar el modelo de esta eficiencia en el esqueleto, o si lo prefieren la
metonimia, que son esas historias mías de (escritura en griego). Algo de este orden
es lo que el niño ha de recorrer hasta llegar a un punto determinado, para franquear

.C
el difícil paso de cierta carencia o hiancia y encontrar así descanso y un poco de
armonía. Tal vez no todos los complejos de Edipo tengan que pasar por una
construcción mítica semejante, pero indudablemente necesitan obtener la misma
DD
plenitud en la trasposición simbólica. Puede que sea bajo una forma más eficaz, tal
vez en acción. En efecto, la presencia del padre puede haber simbolizado la situación,
por su ser o por su no ser.
LA

◊ Seguramente en el análisis de Juanito está implicado el franqueamiento de algo de

este orden, y espero mostrárselo más detalladamente la próxima vez.

El Seminario 4: cap. XXI, par. y 3 – Las bragas de la madre y la

FI

carencia del padre.

◊ La neurosis es una pregunta planteada por el sujeto en el plano de su propia existencia.
Esta pregunta adquiere en la histeria las formas siguientes: ¿Qué supone tener el sexo


que tengo? ¿Qué quiere decir tener sexo? ¿Qué significa incluso que pueda
preguntármelo? En efecto, por el hecho de la introducción de la dimensión simbólica, el
hombre no es siempre macho o hembra, sino que está obligado a situarse con respecto
a algo simbolizado que se llama macho y hembra.
◊ Si la neurosis está relacionada con el plano de la existencia, lo está todavía en forma más
dramática en la neurosis obsesiva, en la que se trata no solo de la relación del sujeto con
su sexo sino con la relación del propio hecho de existir, las siguientes preguntas se sitúan
como obsesivas ¿Qué es existir? ¿Cómo soy con respecto a lo que soy sin serlo? Ya que

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 de alguna forma puedo dispensarme de ello, distanciarme lo bastante como para
concebirme como muerto…
◊ Si la neurosis después es una especie de pregunta cerrada (una “x”) para el propio sujeto,
los síntomas se pueden entender como los elementos vivos de esta pregunta articulada
sin que el sujeto sepa lo que articula (Yesuron: “el síntoma es una solución, no sabemos
a qué ni cómo”).
◊ Por así decirlo, la pregunta está viva y el sujeto no sabe que él está en esa pregunta. Él

OM
mismo es a menudo uno de sus elementos que puede situarse a diversos niveles: a un
nivel elemental casi alfabético, a un nivel más elevado sintáctico en el cual nos
permitimos hablar de función metafórica y función metonímica partiendo de la idea,
tomada de algunos lingüistas, de que estos son dos grandes vertientes de la articulación
del lenguaje.

.C
El Seminario 4: cap. XXIII, par. y 2 – Objeto de la fobia. El
significante.
DD
◊ La pregunta en la fobia es: ¿qué es un padre? Padre es en efecto un eje, el centro ficticio
y concreto del mantenimiento del orden genealógico que le permite al niño inmiscuirse
de forma satisfactoria en un mundo, que con independencia de cómo se haya que
juzgarlo (cultural, natural o sobrenaturalmente), es donde se nace. El niño aparece en un
LA

mundo humano organizado por el orden simbólico y a eso ha de enfrentarse.

◊ Todo lo que sucede en la neurosis es precisamente para, de alguna forma, suplir alguna
dificultad, alguna insuficiencia en la forma en que el niño se había presentado al Edipo.
FI

Yesuron “en este relato del Edipo hay alguna falla en relación a la función simbólica de
la ley que tiene consecuencias en el deseo. Por eso las consecuencias como solución a
ese conflicto son: el deseo insatisfecho, el deseo evanescente o el deseo prevenido.”


◊ La función simbólica del elemento fóbico: desempeña el papel que, por alguna carencia,
carencia real en el caso de Juanito, no desempeña el personaje del padre (función
simbólica del significante Nombre del Padre).

El objeto de la fobia siempre es un significante. El caballo es el elemento en el cual van a

gravitar toda clase de significaciones, formando un elemento que suple, imaginariamente,
lo que le faltó al desarrollo del sujeto, es decir, a los desarrollos proporcionados por la
dialéctica del entorno donde está inmerso.

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Unidad VIII – Histeria de angustia y fobias: Juanito
Freud: “Análisis de la fobia de un niño de cinco años (Juanito)”
Es un caso de fobia, hoy podría decirse también una histeria de angustia, ya que el
mecanismo de la representación se reprime y el afecto se libera en forma de angustia.

En su primera tesis Freud dice que toda angustia es angustia de castración, primero la
represión y luego angustia. Luego, en 1926, dice que primero está la angustia de castración

OM
y como consecuencia la represión. Dirá luego que la angustia es una reacción a un peligro
exterior, el peligro de la castración.
→ Lo que pasa en la fobia es que se sustituye un peligro interior por otro exterior.

Comienzo de la angustia como fobia

.C
La ternura hacia la madre se había acrecentado enormemente esto es lo que se vuelca en
angustia y lo que sucumbe a la represión (al esfuerzo de desalojo). Esta angustia
DD
corresponde a una añoranza erótica reprimida que carece de objeto al comienzo.
− La angustia de Juanito es ante el padre y por el padre. Lo primero proviene de una
hostilidad por el padre y lo segundo del conflicto por la ternura excesiva. La angustia
originalmente no es de los caballos, sino que luego se muda hacia los caballos.
LA

Tres tiempos de la enfermedad de angustia en Juanito

1° Primer tiempo
Quiere quedarse junto a la madre. Pronto se revela que la angustia aparece aun estando
FI

con ella. Luego Freud colige que la libido devenida en angustia se ha fijado en un miedo
totalmente especializado: miedo a que un caballo blanco entre a su cuarto y lo muerda. Aquí
Freud ubica la fobia de Hans.


2° Segundo tiempo
En este momento Freud equipara a la histeria con la fobia, salvo que se separan en un punto
decisivo: la angustia desprendida se liga a una parte del cuerpo en la histeria (histeria de
conversión), en cambio en las histerias de angustia que se exteriorizan en sensaciones de
angustia y fobias no hay suplemento de la conversión. Este es el caso de Hans. En las
histerias de angustia que desembocan en fobia el enfermo puede quedar liberado de la
sensación de angustia a costa de unas inhibiciones y limitaciones a las que se ve forzado a
someterse.

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 3° Tercer tiempo
La única solución posible para el enfermo es bloquear todas aquellas situaciones posibles
donde haya un ataque de angustia mediante unos parapetos psíquicos que se traducen en
precauciones e inhibiciones (medidas protectoras), esta es la esencia de la enfermedad.

Análisis de Lacan del caso Juanito (seminario 4, cap. 15)

Lacan en este seminario postula que la fobia es una tentativa de solución a la confrontación
con la castración materna y que el objeto fobígeno tiene una función significante y supliría

OM
cierta falla a nivel del padre real. En ese sentido, la fobia opera como suplencia de la función
del padre real, en la medida en que este no se sitúa como agente de la castración, operación
que permitiría anudar el deseo a la ley.

Freud distingue entre la angustia y el miedo. Dice que la angustia es un afecto que no se puede
localizar, con lo cual el miedo viene a sustituir a la angustia para cotar su imprecisión, viene a situar

.C
algo allí. El miedo conduce a un objeto perfectamente localizable.

Laca dice que incluso permite cierta localización de los espacios, en cuanto a que sitúa
DD
precisamente en primer plano la función de un interior y un exterior.

− Hasta ese momento el niño estaba en el interior de su madre, acaba de ser rechazado y
esto lo angustia, pero con ayuda de la fobia instaura un nuevo orden; una serie de
LA

umbrales que estructuran el mundo.

Lacan parte de la pregunta ¿qué es un padre?

Un padre no es algo simple, su existencia en el plano simbólico con el significante padre y
FI

todo lo que supone el término es muy problemático, en cuanto a cómo ha llegado a estar
esta función en el centro de la organización simbólica. Se trata de que el niño asuma el falo
como significante y que haga de él instrumento del orden simbólico de los intercambios.


Lacan se pregunta cuál es el lugar que ocupa este niño para el deseo materno (cuál es la
función del niño para la madre) y postula dos posibilidades:

1. Una es que el niño encarne la metáfora del deseo de la madre por el padre.
2. La otra posibilidad es que encarne la metonimia del deseo de la madre por el falo, el
cual no tiene ni nunca tendrá.

Todo en el comportamiento de la madre con Juanito indica que el niño es para ella un apéndice
indispensable, dice Lacan. La madre se presenta para el niño con la exigencia de lo que le falta, a
saber, el falo que no tiene. Es decir, Juanito ocupa el lugar de la metonimia del deseo de la madre.

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Desencadenamiento de la angustia
Hasta el momento de descompensación, Juanito jugaba con el falo deseado por la madre,
es decir, con el falo convertido para él en un elemento de deseo de la madre, y, en
consecuencia, en algo por lo que se debía pasar para cautivar a la madre.

Pero la irrupción de la excitación trastoca el paraíso imaginario de Juanito, em tanto la

madre manifiesta horror ante su virilidad.

Este es el desencadenante de la angustia, Juanito se ve confrontado con un goce para el

OM
cual no tiene un significante apropiado. No puede simbolizar eso real que le está pasando.

A partir de allí va a ir entretejiendo fantasías para elaborar esto; hasta este momento el falo
solo tiene un valor imaginario. Ahora el niño ha de advertir que este elemento imaginario
tiene valor simbólico.

.C
Otro factor que influye en el estallido de la fobia es el nacimiento de su hermana, ya que es
expulsado y queda excluido de la situación.
DD
Juanito encuentra una tentativa de solución en la fobia, porque no había podido construir
el sistema de relaciones del significante en toda su envergadura solo en base al hecho de
que algo a lo que ama está o no está. Es decir, a la presencia y ausencia de su madre. No
podemos conformarnos con dos términos, se necesitan más.
LA

El Edipo, desde luego, nos da tres, pero sin duda implica un cuarto termino, porque el niño
ha de franquear el Edipo. Por lo tanto, alguien ha de intervenir: el padre.
FI

Juanito construye una ficción

Él inventa la fantasía del instalador y el mecánico donde se efectiviza en forma de ficción la
operación de castración. Donde Juanito diría, a falta de un padre, un destornillado, el cual


puede venir al lugar de agente de la castración.

La fantasía tiene la función de mito. El mito es una ficción simbolizada donde se mantiene
una estructura, aunque varíen los personajes. Este mito encierra una verdad, en la medida
de que implica un intento de elaborar simbólicamente una hiancia.

Intenta elaborar el enigma de la diferencia de los sexos, la vida, la muerte. No es solo cubrir
una falta, sino elaborar un enigma. Hay algo que se presenta enigmático, como sin
respuesta → a ese lugar va el mito.

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