1/6/2023 El comienzo de la nueva reforma litúrgica - Dra.

Carol Byrne

personalmente en 1895 y le exigiera que abandonara su activismo social y político

en aras de la paz y la armonía. (3)

Poco después de su ordenación en 1897, Beauduin se unió a la Congregation des

Aumôniers du Travail , una sociedad de trabajadores-sacerdotes que había sido
establecida por el obispo de Lieja, Mons. Víctor Dotreloux. Luego pasó 7 años
viviendo entre los trabajadores siguiendo los pasos del P. Pottier después del retiro
forzoso de este último de la agitación política.

La experiencia radicalizó su perspectiva. Así como vio a la sociedad en términos de

un conflicto entre ricos y pobres, industriales y trabajadores, vio una contrapartida
en la constitución de la Iglesia. Argumentó que la participación activa en la liturgia
uniría a los fieles por el cambio social y por la “emancipación” de los laicos del
“dominio” del clero. En este punto, el Movimiento Litúrgico se convirtió
efectivamente en una plataforma para la propaganda marxista dentro de la Iglesia.

La decisión de Beauduin de
convertirse en monje del
Monasterio de Mont César en
1906 fue fundamental para el
desarrollo del Movimiento
Litúrgico. Una vez dentro,
empezó a levantar el puente
levadizo frente a la cara
“inaceptable” del catolicismo
tradicional.

Mont César se convertiría en el

nexo de la planificación
estratégica de varios proyectos:
promover la “participación activa” Bajo Beauduin, la Abadía de Mont César, arriba , se
de los laicos, adaptar la liturgia a convirtió en el primer semillero de reforma litúrgica
las necesidades
contemporáneas, vincularla al
activismo social, reorientar la vida monástica (en opinión de Beauduin, “demasiado
cerrada en sí misma”). ”) hacia el mundo fuera del claustro, y fomentando el
ecumenismo entre las religiones sin buscar la conversión al catolicismo.

La decisión de Beauduin de entrar en Mont César no estuvo exenta de ventajas

materiales: pudo explotar los recursos económicos del Monasterio para lanzar el
Movimiento Litúrgico de una manera que no era posible para un simple
párroco. Tenía a su disposición una cohorte de monjes dispuestos a ayudarlo a
preparar sus publicaciones, que difundió por medio de la imprenta del Monasterio, y
organizó semanas litúrgicas y retiros en el alojamiento del Monasterio.

Continuado

1. Éstas las descartó burlonamente como una “serie de reglas minuciosamente detalladas y arbitrarias impuestas, al
parecer, para poner a prueba la paciencia de quienes las estudian y las ponen en práctica” . Citado en Jacques
Mortiau, Raymond Loonbeek y Enzo Bianchi, Don Lambert Beauduin Visionary and Precursor: a monk with a free
heart, Cerf, 2005, pp. 22-23.
2. Ibídem. , pag. 20
3. Jean-Louis Jadoulle, “Question sociale et politique pontificale. L'itinéraire d'un démocrate chrétien: Antoine Pottier
(1849-1923)'”, Revue belge de Philologie et d'Histoire, 1991, vol. 69, núm. 69-2, pág. 318. También es claro que el
p. Pottier se adhirió al punto de vista socialista de que los trabajadores tenían derecho a una participación equitativa
en las ganancias obtenidas por sus empleadores ( ibid. , pp. 310-311, y que los salarios deberían ser fijados por el
Estado.

https://traditioninaction.org/HotTopics/f075_Dialogue_3.htm 3/3