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Lucero Sainz Jess Alejandro

El Concilio Vaticano II, su influencia personalista y las aportaciones de Maritain en la poca posconciliar El Concilio Vaticano II recibi una fuerte influencia por parte del personalismo como una filosofa que posibilitaba la pretensin pastoral de este Concilio, a saber, dialogar con la cultura y el mundo contemporneo. Se mostr como una adecuada herramienta filosfica que, junto con las aportaciones de los telogos de la poca -Yves Congar, Henri de Lubac, Urs von Baltasar, entre otros-, dotaron al Magisterio de un lenguaje apto para hacer comprensible y significativa al hombre contemporneo la vigencia del Evangelio (Hernndez, R., abril de 2003, prr. 5). El Concilio Vaticano II, con un trasfondo personalista y una teologa Trinitaria completa, constituyen las fuentes de inspiracin para dialogar con una humanidad que ha sido golpeada, herida y mancillada por cruentas y dolorosas guerras que transformaron por completo la visin del hombre hacia s mismo. A raz de los totalitarismos que inspiraron ideolgicamente la Segunda Guerra Mundial, el hombre lleg a lmites que ni siquiera l sospechaba: Auschwitz, el genocidio masivo, que llev al hombre a la crisis de la posmodernidad, trayendo como resultado un relativismo y escepticismo exacerbados. Adems, uno de estos totalitarismos prevaleci y se consolid en uno de los vencedores, el marxismo, que constitua uno de los dos bloques antagnicos que sumergi al mundo en un clima de terror: la Guerra Fra. Por tanto, la Iglesia se ve en la necesidad de autocriticarse y salir al mundo; escaparnos de las sacristas para gritar en medio de las plazas que el Amor est vivo como dice aquel himno de Laudes del Jueves II de la Liturgia de las Horas en tiempo ordinario. Es sabido por todos que Mounier es el fundador y el que sistematiza al personalismo (Burgos, J., 2005, p. 495). Pero esto no quiere decir que personalismo y Mounier se identifican plenamente, es decir, Mounier no agota la totalidad del personalismo. En Italia estn Armando Carlini y Luigi Stefanini; est el polaco Karol Wojtyla; en la lnea personalista dialgica, estn los judos Buber y Levinas; en Espaa, con caminos distintos estn Zubiri y Maras; finalmente se pueden agregar a Guardini, von Hildebrand, Edith Stein y Maritain. El personalismo ha asumido la aportacin de la filosofa del dilogo resaltando la importancia de las relaciones interpersonales. La relacin, de hecho, est considerada como el

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ltimo de los accidentes aristotlicos, pero para la filosofa personalista la relacin es algo esencial y fundamental para la comprensin de la persona. El personalismo comprende que el hombre slo se realiza ante otro hombre, se hace yo-sujeto ante un t-sujeto y no ante un tobjeto. La primaca de la persona como sujeto social, como el punto medio entre los individualismos y colectivismos es lo que rescata esta filosofa. Aqu lo esencial no es lo individual o la sociedad, sino la persona en relacin con otras personas, de modo que concilia a lo individual y a la sociedad en la relacin (Burgos, J., p. 500). Dentro de los muchos participantes del Concilio Vaticano II, representando a la filosofa personalista, est el cardenal Karol Wojtyla, quien colabor activamente en el concilio con 24 intervenciones: ocho orales y diecisis escritas (Lorda, J., 1996, pp. 105-106). Su aportacin en la redaccin de la Gaudium et spes es bastante conocida por los estudiosos. Ya que el esquema [de la Gaudium et spes] quiere tener sobre todo un carcter profundamente pastoral, es bueno que se le d la mayor importancia a la persona humana, tanto en s misma como en la comunidad (Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici, Vaticano, 1970-1978, IV, II, p. 660). Podemos observar que el Concilio Vaticano II, en efecto, le dio especial predileccin a la persona humana, sobre todo en esa Constitucin pastoral. Por otro lado, Jacques Maritain, gran filsofo del siglo XX que se caracteriz por su filosofa tomista actualizada, es uno de los pensadores que influyeron notablemente en el Concilio Vaticano II. Con tan slo decir que, casi al final de su vida, recibi un reconocimiento pblico por su larga tarea como intelectual cientfico. Amigo personal de Pablo VI, fue encargado al final del Concilio Vaticano II de transmitir el mensaje de esta reunin ecumnica, tan decisiva para la historia de la Iglesia, a los hombres de pensamiento y ciencia [8-XII-65] (Burgos, J., 2006, p. 28). Fue de esta forma como Pablo VI homenajeaba su entrega al catolicismo. Sin embargo, como es bien conocido, el Concilio y sus efectos provocaron las reacciones ms encontradas. Entre los que reclamaban los excesos que cometi el Concilio en su apertura al mundo moderno; y los que consideran que las conclusiones y los propsitos an no se han cumplido, es decir, que todava se necesitan cambios ms profundos y mayores. Como es patente, las interpretaciones del Concilio han recibido diversos matices.

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Ahora bien, ante esta problemtica Jaques Maritain se mantiene firme ante las posturas que siempre ocuparon el centro de su pensamiento, como contrapeso ante la laxitud que se estaba dando dentro del ambiente eclesistico con respecto a la tradicin de la Iglesia, por eso muestra los siguientes principios: [] fidelidad a la tradicin y a la fe de la Iglesia; apertura al mundo pero sin confundirse con l; advertencia de que no todas las filosofas ni todas las teologas pueden ser acogidas por un cristiano; importancia del tomismo (p. 67). Ciertamente, nada de lo que mencion Maritain dentro de esta cita de Burgs es algo de otro mundo, ni mucho menos estamos ante unas afirmaciones que no se haban dicho con anterioridad a lo largo de la rica tradicin intelectual de la Iglesia; sin embargo, el contexto siempre determina el valor de las frases. En este caso, estas afirmaciones fueron dichas en la poca posconciliar (1966) en su obra El campesino del Garona, que es ofrecida como un correctivo, denunciando a los extremos y concilindolos en el significado central del Concilio a la luz de la historia, la espiritualidad, la filosofa y la teologa. Maritain destaca los grandes logros del Concilio: la libertad y la dignidad humana, especialmente la libertad de conciencia y de religin; el nuevo acercamiento hacia los no catlicos, cristianos y no cristianos, y especialmente hacia el pueblo judo; la afirmacin del valor, de la belleza y de la dignidad del mundo, y el llamado universal a la santidad, sobre todo por su inclusin a los laicos de forma expresa (Maritain, J., 1966). No obstante, la hora en que reflexionaba este viejo era una hora de duda, de confusin, inquietud en la que varias personas, amparndose del espritu del Concilio queran reformarlo todo: todo se discuta, todo se pona en duda, todo se reformaba, todo se cuestionaba. Por tanto, ante la situacin de confusin que reinaba en ese entonces y que, vlgame Dios, sigue reinando en la actualidad!- Maritain se vio en la necesidad de aportar una reflexin personal. Y con toda la autoridad, ya que tena la encomienda personal de Pablo VI para difundir el mensaje del CVII a los hombres de cultura. Maritain consider oportuno sealar el afn descontrolado e inmaduro que produjo en varios la novedad del Concilio. Se corra el riesgo de malinterpretar las grandes aportaciones del Concilio, lo cual traera como resultado la divisin dentro de la Iglesia (Burgos, J., 2006, p. 68). La situacin confusa y problemtica de muchos catlicos, abrumados por la entidad de los cambios, por la confusin que produca el autntico aggiornamento promovido por el Concilio y los que fraudulentamente se amparaban del mismo espritu del Concilio para

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hacer sus desmanes, sufran autnticas crisis de fe, que en gran parte de los casos produjo mltiples deserciones tanto sacerdotales, religiosas y laicales. Maritain critica la actitud de varios cristianos de "arrodillarse ante el mundo" sin haber pensado mucho en ello y, por eso, sin considerar que el mundo "tiene por norma suprema la eficacia, o dicho de otra manera, el xito [ por su parte,] la norma suprema de la Iglesia es la verdad" (Maritain, El campesino del Garona). Maritain viene a ser un paradigma del laico catlico en la actualidad: un cristiano comprometido en la sociedad de defender la dignidad de la persona humana. Todo gira en torno a la persona. El personalismo, en efecto, parte de supuestos cristianos, y no se avergenza de hacerlo, puesto que parte de lo esencial, de la relacin de amor. Maritain simplemente fue un brillante pensador que reaccion con un profundo Sensus Ecclesiae ante la crisis tremenda que empez a sufrir la Iglesia posconciliar. Maritain salvaguarda lo siguiente: La fe cristiana que recibimos y aprendemos a travs de la Tradicin, las Escrituras y el Magisterio; el valor del tomismo como filosofa perenne que expresa en el mejor de los modos los contenidos de la fe; el rechazo esencial de la modernidad pero sin cerrazn terca a sus logros; los principios esenciales del realismo gnoseolgico y el valor de la verdad; etc. (Burgos, J., 2006, p. 72) Referencias AA. VV (1970-1978). Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici, Vaticano. Citado por Miguens, F. (1994): Fe y cultura en la enseanza de Juan Pablo II. Espaa: Palabra Burgos, J. (2005). Algunos rasgos de la antropologa personalista. Debate sobre las antropologas. Thmata. (35). Pp. 495-500 Burgos J. (2006). Para comprender a Jacques Maritain: Un ensayo histrico-crtico. Coleccin Persona (8). Espaa: Fundacin Emmanuel Mounier Hernndez, R. (abril de 2003). Apuntes teolgicos para una esttica del cuerpo desde el magisterio de Juan Pablo II. Recuperado de http://www.personalismo.org/recursos/articulos/hernandezuriguen-rafael-apuntes-teologicos-para-una-estetica-del-cuerpo-desde-el-magisteriode-juan-pablo-ii/ Lora, J. (1996). Antropologa el Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Espaa: Palabra

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Maritain, J. (1966). El campesino de Garona. La cita que se muestra se recuper de http://www.humanismointegral.com/DOCUS_SS/a)%20TOM/13_507_TOM.html