1/6/2023 Lucha de clases entre laicos y clérigos basada en la 'participación activa' - Dra.

Carol Byrne

católicos tradicionales. En estas

sesiones, fueron adoctrinados
para creer que eran culpables de
“clericalismo” si celebraban una
Misa sin congregación o una
Misa en la que los fieles no
participaban verbalmente, si
seguían las rúbricas del Misal
con exactitud o fallaban. hacer de
la liturgia una “experiencia viva”
para la congregación.

Todos estos puntos fueron

expuestos por Beauduin en la
Revista, Questions Liturgiques et
Paroissiales (Cuestiones
En el Novus Ordo toda la congregación participa con
litúrgicas y parroquiales) (8) que
el sacerdote en la bendición final
él había fundado en 1909.

Beauduin pretendía que era tarea

del clero adoctrinar a sus feligreses para que aceptaran la revolución continua de la
“participación activa”, un proceso que todavía se está desarrollando en nuestros
días. Sus partidarios se dieron inmediatamente a la tarea de persuadir a los
desventurados fieles a abrazar como propio el nuevo pensamiento litúrgico,
creyendo que provenía del Papa Pío X. Fue un

golpe propagandístico de proporciones incalculables: su éxito se puede medir hoy

en la proporción de Católicos, clérigos y laicos, que han llegado a rechazar su
propia tradición a escala mundial. El resultado es que, después de arrasar mil años
de tradición litúrgica recibida y aprobada, no queda nada sobre lo que se pueda
establecer una verdadera participación.

Continuado

1. En su discurso en el Congreso de Malinas, criticó como "rubricismo" y "formalismo" el método tradicional de celebrar
la Misa, afirmando que la liturgia debería convertirse en una "experiencia viva" para los participantes. Solo más tarde,
después de que el Movimiento Litúrgico hubiera echado raíces, se hizo más claro que Beauduin quería que los ritos
litúrgicos se adaptaran a la época y las circunstancias en que se celebraban.
2. En primera instancia, se ganó la confianza del Card. Mercier para que concediera permiso para el Congreso de
Malinas y lo convenció de que usara su influencia en Roma para aprobar la Misa de diálogo y los experimentos de
ecumenismo. Luego, influyó en un monje benedictino visitante, Dom Virgil Michel, de St John's Abbey, Minnesota,
quien tradujo y publicó su trabajo y lanzó el Movimiento Litúrgico en América.
3. Apud Sonya Quitslund, A Prophet Vindicated, Nueva York, Newmann Press, 1973, p. 16. Quitslund fue una feminista
vehemente y defensora de las mujeres sacerdotes.
4. El final del siglo XIX fue un momento crítico para las luchas sociales por el poder en Bélgica, no solo entre los
nacionalistas flamencos y valones, sino también entre los trabajadores y los empresarios. Con la introducción del
sufragio universal masculino en 1894, algunos sacerdotes católicos como el mentor de Beauduin, el P. Antoine Pottier
en Lieja, se involucraron en la política de masas y trataron de reclutar el apoyo de los trabajadores recién liberados en
la lucha de clases.
5. Keith Pecklers, The Unread Vision: Liturgical Movement in the United States of America, 1926-1955 , Liturgical Press,
Collegeville, Minnesota, 1998, p. 9.
6. Lambert Beauduin, Liturgia la vida de la Iglesia , trad. Virgil Michel, Collegeville, Minnesota, The Liturgical Press,
1914, pág. 8.
7. A. Bugnini, La Riforma Liturgica 1948-1975, publicado en 1983, y traducido al inglés por Liturgical Press, Collegeville,
Minnesota en 1990.
8. La Revista se tituló inicialmente Questions Liturgiques y fue publicada por el Monasterio de Mont César.

https://traditioninaction.org/HotTopics/f077_Dialogue_5.htm 4/4