Raúl Ruíz Medina

Teología Espiritual miércoles 3 de febrero de 2021

LA ESPIRITUALIDAD COMO DISCIPLINA TEOLÓGICA

1. Ideas principales de la identidad de la Teología Espiritual como disciplina

teológica

La teología espiritual es la primera y más antigua de las ramas de la teología. Segundo,

como está organizada hoy la teología espiritual es un tratado reciente.

El primer esbozo de la teología espiritual y sus autores principales son las biografías de
Atanasio (393) y Gregorio de Nisa (394), se consideran como dos manuales de
espiritualidad llenos de vida porque narran la existencia cristificada de sus protagonistas.

La Theologia mystica de Dionisio Areopagita (S. V) tuvo éxito en Oriente y Occidente.

Dionisio definía la mística como acceso al misterio de Dios y la inefabilidad del mismo
como incapacidad de comunicar la experiencia.

Eulogio Pacho clasificó cronológicamente en la historia la teología espiritual:

1. Prehistoria o protohistoria. Época de los Padres, monacato medieval y llega hasta la
Escolástica. Se forjan los primeros conceptos teológicos al compás de la vida
espiritual. La Escritura como fuente última era leída en privado y en la celebración
litúrgica.
2. Época de infancia de la teología espiritual como ciencia, incorporada al cuerpo
doctrina de las Sumas teológicas. Abarca los S. XII-XIII.
3. Época de adolescencia, separación parcial de la teología dogmática: S. XIV-XVI.
4. La madurez se da cuando el tratado logra una estructuración teológica científica
como rama independiente de la teología dogmática en los S. XVI y XVII. Grandes
tratados de Teología mística según el método escolástico.
5. Oscurecimiento en los S. XVIII-XIX, tiempo de la Ilustración y las convulsiones
revolucionarias.
6. Renacimiento en el S. XX.

El término Theologia mystica aparece en la obra de Dionisio Areopagita en el S. V. Hugo

de Balma (S.XIII) usa también el mismo término. Santa Teresa alude a esa ciencia como la
mística teología. San Juan de la Cruz usa la terminología teología escolástica en el prólogo
del Cántico espiritual.

En los S. XVII y XVIII el P. José del Espíritu Santo (1667-1736), carmelita descalzo con su
monumental Cursis Theologiae mystico-scholasticae, publicado entre el 170 y 1740, hace
una curiosa mezcla de la mística y la escolástica. Eran verdaderas sumas del saber teológico
y espiritual las que recogen las grandes experiencias de los místicos.

En el S. XVII aparece la noción ascética. Fue el polaco Crisóstomo Dobrosielski, quien

publicó en 1665 una obra donde aprovechó para tratar los problemas de la vida espiritual
bien el título de ascética como de mística.

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En el S. XX se inició un debate sobre el movimiento místico, unicidad y duplicidad de vía,
el de la cética y el de la mística. La teología espiritual es una nueva disciplina joven, que
tiene que ser entendida como disciplina y no como un tratado.

2. Identidad del tratado de teología espiritual

La autonomía de la teología espiritual como ciencia se debe entender desde la identidad o

naturaleza presentado su objeto propio, las fuentes comunes con la teología dogmática y
moral, y algunas específicas, junto con el uso del método adecuado.

a) Objeto de la teología espiritual.

Tratar del objeto es como definir la teología espiritual. ¿La teología espiritual es una
ciencia? La dificultad de enunciar el objeto de la teología espiritual versa es que cada autor
puede desarrollar un esquema distinto de la vida espiritual partiendo del núcleo vital
cristiano. Según M. Besnard, es difícil hacer un esbozo definitivo de la espiritualidad como
ciencia, por eso opta por la pluralidad de posibilidades.

Besnard define la espiritualidad como la estructuración de una personalidad adulta en la fe,

según su propia inteligencia, su vocación y sus carismas, por un lado, y las leyes del
universal misterio cristiano por otro.

Según el dominico, el P. Inocencia Colosio, afirma que no es posible delinear la fisonomía

de la espiritualidad porque se tiene que tener presente las tendencias psicológicas y morales
de nuestra época. La espiritualidad es la parte más viva de la teología, y la más sujeta a
variaciones, desplazamientos de acentuación.

b) El método en teología espiritual

Existen dos métodos fundamentales: el deductivo y el inductivo. El primero parte de los
grandes principios de la teología dogmática: gracia, dones, virtudes y se aplican al ejercicio
cristiano concreto del vivir. Es un método racional. Mientras que el inductivo, es
descriptivo, tiene en cuenta la experiencia cualificada de los místicos, entre ellos Santa
Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, entre otros. Este método no puede olvidar el uso de
las otras ciencias humanas: la psicología, la psicoterapia, la sociología, la historia, entre
otras.

c) Fuentes de la teología espiritual

Del uso de un método integral (inductivo-deductivo) se deriva el uso de las fuentes. El que
use el método deductivo dará importancia a la Escritura, la Tradición y la razón teológica, y
el que use el inductivo recurrirá a las ciencias humanas, la experiencia de los místicos y del
pueblo.

1) La Sagrada Escritura es la primera fuente. En la teología espiritual la SE es parte

normativa de la vida del homo spiritualis por la riqueza que aporta para la reflexión
y la iluminación de la existencia humana.

2) La Tradición y el magisterio eclesiástico están vinculadas. En la Tradición entran

los cristianos que no sólo ha investigado en la SE, sino que han vivido la Palabra.
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 Los Santos Padres son maestros de espiritualidad, no sólo son teólogos, sino
cristianos de experiencia, intérpretes y testigos de la revelación.

3) La experiencia de la Iglesia. Los santos y los místicos son objeto de la teología

espiritual y al mismo tiempo fuente de un tratado. Los relatos hagiográficos de la
antigüedad no son libros de historia, son relato de teología espiritual porque
muestran la presencia de Dios en la vida de hombres y mujeres salvados.

4) Las ciencias humanas son aliadas de la vida del espíritu y la condicionan. Entre
ellas la psicología, la fenomenología de la religión, la economía. Todo ello sirve
para construir una espiritualidad encarnada y realista, que tenga en cuenta las
alegrías y las tristezas de nuestro tiempo.

NUEVO: El objeto de la teología espiritual es difícil de definir dado que se pueden

desarrollar diversos esquemas sobre la vida espiritual partiendo del núcleo vital cristiano.
Para delinear la fisonomía de la espiritualidad se necesitan tener presente las tendencias
psicológicas y morales de nuestra época.

ÉNFASIS: Cuando se habla de experiencia de Dios, ¿cómo se puede entender? ¿Cuáles

son los criterios comunes? Algunos criterios son: la congruencia de la experiencia de Dios
con la experiencia de vida, la revelación y la fe cristiana, coherencia entre las palabras y las
obras.

RECORDAR: La espiritualidad como disciplina teológica que, basada en los principios de

la revelación, estudia la experiencia espiritual cristiana, describe su desarrollo progresivo y
da a conocer sus estructuras y leyes. La teología espiritual ayuda a configurar la experiencia
de Dios en el plano racional, tiene que ser razonable y comprensible para los demás.
También debe criticarse así misma comparándose contra disciplinas y debe entrar en
diálogo con las ciencias humanas.