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Teología espiritual
Descripción del curso: El curso pretende introducir el estudio de la teología espiritual, disciplina
que guía al bautizado a la plenitud del encuentro con Dios Padre, en Cristo, en el Espíritu Santo.
Para ello, basándose en los principios de la Revelación (es ciencia teológica), en las líneas maestras
de la historia de la espiritualidad cristiana y en la experiencia de la vida cristiana de los santos,
analiza, describe y profundiza, y sintetiza, con un método a la vez inductivo y deductivo, las
constantes teológicas que caracterizan el proceso dinámico de este encuentro humano-espiritual
transformador.

Introducción
En una carta fechada el 10 de noviembre de 1919, Benedicto XV, escribiendo al padre
Marchetti y refiriéndose a lo logrado por la Universidad Gregoriana de Roma, habla de: "una
cátedra de teología ascético-mística, destinada a procurar una formación religiosa más profunda del
clero, a través del estudio científico y práctico de las principales cuestiones relativas a la perfección
cristiana ... de la teología dogmática y moral, el clero joven, mientras se nutre de diversos
disciplinas sagradas, entonces permanezcan ayunando sobre los verdaderos principios de la vida
espiritual, cuyo sano y arduo discernimiento es indispensable para su propia perfección y para el
éxito de ese sagrado ministerio al que es llamado por Dios. Es una grave laguna; que, no sólo tiende
a preparar eruditos directores del espíritu, capaces de guiar las almas para las diversas y admirables
ascensiones de la santidad”. Corregir ascetismos vagos que llevan a criterios personales, y que
impiden ver una espiritualidad autentica.
La institución de una cátedra especial de ascetica y mistica en las facultades teológicas se
llevará a cabo solo siguiendo la Constitución Deus scientiarum Dominus de Pío XI el 24 de mayo
de 1931. Esta cátedra debía incluir: el tratamiento de los ascetas como un estudio de los principios
de la vida espiritual en su forma ordinaria. el desarrollo, como disciplina teológica auxiliar y el
tratamiento del misticismo, como estudio de las cuestiones más especiales planteadas por los
estados místicos más caracterizados, entre las disciplinas teológicas especiales precisamente. Y el
problema que surgió en términos de contenido se refería a la relación entre el misticismo referido al
itinerario espiritual y, por tanto, al camino de desarrollo de la vida cristiana.
¿La relación entre el asceta y el místico era de evolución normal o estaba rota y, por tanto,
constituía un salto cualitativo?
A partir de esta reflexión se irá definiendo el especialista y se redactarán los diversos
manuales de teología espiritual que considerarán la vida vivida como el objeto propio de estudio de
la disciplina, y así mismo el concepto de experiencia espiritual como piedra angular para la
comprensión de la naturaleza. de la teología espiritual y la sistematización de sus contenidos,
también en vista de su enseñanza académica.

Definiciones para delinear la disciplina.

Contamos con múltiples definiciones que nos permiten analizar la evolución de esta
disciplina teológica a lo largo del siglo XX. Los dividimos de la siguiente manera: etapa
preconciliar; etapa postconciliar y nuevas orientaciones. Experiencia, proceso, ascetica- mistica,
separadas de la dogmatita y moral.

Etapa preconciliar (1919-1960).

Fueron los años que siguieron a la discusión del llamado "movimiento místico", que dio un
fuerte impulso a los estudios de la espiritualidad y contribuyó a su consolidación como ciencia
autónoma, anteponiéndose a la dogmática y la moral.
Pierre Pourrat (1871-1957) francés sulpiciano: “La espiritualidad es la parte de la teología
que se ocupa de la perfección cristiana y los caminos que conducen a ella. Se divide en teología
ascética y teología mística. Se distingue de la teología dogmática, que enseña lo que debemos creer
y de la teología moral, que enseña lo que debemos hacer o evitar hacer, para no caer en pecado
venial o mortal ”.1
Joseph de Guibert (1877-1942) jesuita francés: "La teología espiritual es aquella ciencia
que, basada en las enseñanzas del Apocalipsis, estudia la naturaleza de la perfección cristiana y los
medios para alcanzarla".2
Antonio Royo Marin (1913-2005) dominicano español: "La teología espiritual es la parte de
la teología que, basada en los principios de la revelación divina y las experiencias de los santos,
estudia el organismo de la vida sobrenatural, explica las leyes de su progreso y desarrollo y
describe el proceso que siguen las almas, desde el principio. de la vida cristiana, hasta la cima de la
perfección”.3
Amato Dagnino (1918-2013) italiano Javeriano: "Teología espiritual es el término que
parece más apropiado y científico, en el sentido de que integra lo ascético y lo místico, en la
doctrina sagrada, como parte de un todo, sugiriendo la idea de la unidad de la vida espiritual y
excluyendo toda la barrera de separación entre lo ascético y lo místico, pero uniendo y ordenando el
uno y el otro en el único propósito común a ambos: la progresiva unión con Dios en el continuo
aumento de la Gracia y la progresiva eliminación de los obstáculos que impiden su crecimiento".4
1
POURRAT P., Spiritualité chrétienne, París 1919, pág. 23.
2
DE GUIBERT J., Theologia espiritualis ascetica et mystic, Roma 1932, p. 25.
3
ROYO MARIN A., Teología de la perfección cristiana, Roma 1959, p. 15.
4
DAGNINO A., Vida cristiana, Roma 1960, p. 56.
Etapa posconciliar (1974-1986).
Fueron años de renovación teológica, muy sensibles a las innovaciones conciliares. La
teología espiritual se presenta como una ciencia unitaria, en unidad formal con la dogmática y la
moral y con la categoría de la experiencia, como elemento clave de su estatus epistemológico.

Federico Ruiz Salvador (1933-2018) Carmelita español: "La teología espiritual es la ciencia
que estudia sistemáticamente la presencia activa del misterio de Cristo en la vida del cristiano y de
la Iglesia, desarrollándose bajo la acción del Espíritu Santo y la colaboración humana, hasta llegar a
la santidad".5
No se habla de perfeccion, sino de santidad. Se habla de iglesia (fondo comunitario de un camino
personal, no es un camino o busqueda individuaista de perfeccion).

Charles André Bernard (1923-2001) jesuita francés: "La teología espiritual es la disciplina
teológica que, fundada en los principios de la Revelación, estudia la experiencia espiritual cristiana,
describe su desarrollo progresivo y proporciona el conocimiento de sus estructuras y leyes".6

Giovanni Moioli (1931-1984) presbítero italiano: "La teología espiritual constituye la tarea
que debe realizar la teología, de comprender teológicamente la experiencia cristiana, entendiendo
por ello el contexto que la teología espiritual propone a la reflexión teológica: el hecho cristiano
vivido".7

Jordan Aumann (1916-2007) dominicano americano: "La teología espiritual es aquella parte
de la teología que, partiendo de la verdad de la revelación divina y de la experiencia religiosa de la
persona, define la naturaleza de la vida sobrenatural, formula las pautas para su crecimiento y
desarrollo y lleva a cabo los procesos a través de los cuales las almas avanzar desde el comienzo de
la vida espiritual hasta su perfección ”.8

5
RUIZ SALVADOR F., Caminos del Espíritu, Madrid 1974, p. 8.
6
BERNARD CA, Compendio de Teología Espiritual, Roma 1976, p. 37.
7
MOIOLI G., Místicos y teología espiritual, en Teologia 7 (1982) 130.
8
AUMANN J., Resumen de la historia de la espiritualidad, Nápoles 1986, p. 34.
Nuevas directrices (1989-2017).
Son años en los que intentamos esclarecer la naturaleza, el objeto y el método de la teología
espiritual, vista por algunos como una ciencia no identificada, y en los que, por tanto, confluyen
propuestas radicales, conjugadas con otras más interdisciplinares e integradoras.

Bruno Secondin (1940-2019) Carmelita calzada italiana Tullio Goffi (1916-1996) Presbítero
italiano: "La espiritualidad es la disciplina teológica que explora sistemáticamente la presencia y
acción del misterio revelado en la vida y conciencia de la Iglesia y del creyente, describiendo su
estructura y las leyes de su desarrollo hasta la cúspide, es decir, la santidad, como perfección de la
caridad ".9

Jesús Manuel García (1957) Salesiano español: “El objeto de la teología espiritual es la vida
espiritual vivida, con su doble orientación práctica y reflexión sobre el crecimiento de la persona
hacia la santidad. Es una explicación de la teología, que estudia críticamente la experiencia cristiana
presente, en su conocimiento y vivencia, con el objetivo de determinar las constantes de un
auténtico camino de vida cristiana ”.10

Daniel de Pablo Maroto (1937) Carmelita español: "La teología espiritual es el tratado
teológico que, a partir de las fuentes de la Revelación, la Sagrada Escritura, la Tradición, el
Magisterio oficial de la Iglesia y la experiencia del pueblo de Dios en camino, analiza la vida del
hombre espiritual, es decir, el misterio de Dios en el misterio del hombre, comunicado por el
Espíritu de Cristo, hasta la plena configuración con él, para restaurar el mundo ”.11

Marko Ivan Rupnik (1954) jesuita esloveno: “vida enespiritual en la exitencia cristina,
dinamica y en procesos”. Abraza toda la teologia, ya que debe ser esta leida desde el ojo de la
teologia espiritual. Dinamica d euna vida espiritual de la vida cristiana.

9
SECONDIN B.-GOFFI T., Problemas y perspectivas de la espiritualidad, Brescia 1989, p. 28.
10
MANUEL GARCIA M., Teología espiritual hoy, en Actas del Congreso Internacional ocd, Roma 2001, p. 122.
11
DE PABLO MAROTO D., La Chimenea Cristiana, Universidad de Salamanca 2006, p. 38.
 Descripción y método
La teología espiritual como disciplina o campo teológico ha alcanzado ya su madurez y
debido a su juventud entre las disciplinas teológicas, es capaz de adaptarse mejor a la evolución de
los tiempos y a la sensibilidad de las culturas. Más aún, dado que esencialmente se refiere a
experiencias y vivencias, se ve continuamente obligada a refinar su herencia lingüística y vivencial.
Por tanto, si queremos describirlo, podemos decir que es: una disciplina teológica fundada
en los principios de la Revelación, que estudia la experiencia espiritual cristiana, en el conocimiento
vivido de la santidad, para determinar aquellas constantes cognitivas y prácticas que ayude al
hombre de hoy a convertirse en un hombre en el Espíritu.
El objeto de la teología espiritual es la vida en el Espíritu Santo, que se desarrolla en un
contexto histórico específico, bajo la guía constante de la doctrina cristiana y que se expresa en su
propio lenguaje. Está claro que tal objeto presupone un enfoque interdisciplinario.
Los términos clave de la teología espiritual se viven y se experimentan: se vive la
experiencia, mientras se hace una experiencia, esto significa que la experiencia vivida no se puede
compartir, es personal, y se da por el camino espiritual cristiano completado, la experiencia en
cambio se puede compartir. , es personal y comunitaria y se refiere a la reflexión, para ayudar al
desarrollo del camino espiritual cristiano.
Entonces se puede decir que la experiencia es la conciencia razonada que se adquiere en el
camino espiritual cristiano personal y comunitario, mientras que la experiencia vivida es la
conciencia crítica de un conjunto de experiencias que configuran el camino espiritual cristiano
personal.
Por tanto, la teología espiritual puede definirse como la experiencia de la transformación
espiritual del creyente, como consecuencia de su relación con el Misterio revelado en la tradición
judeocristiana. Es eso vivido se connota como cristiano porque se basa en la objetividad del
acontecimiento de Cristo.
De ello se desprende que el método de estudio de esta disciplina teológica debe ser, al
mismo tiempo, histórico y teológico. Histórico con respecto al material básico que examina;
teológico con respecto a la hermenéutica a la que lo somete. Es importante que sea un método
unitario.
La teología espiritual no puede constituirse solo de manera deductiva, es decir, razonando
abstractamente sobre los principios de la Revelación y la Tradición y sobre el Magisterio de la
Iglesia, sino que debe interactuar de manera inductiva, a través de las enseñanzas que provienen de
los hechos históricos y de los cristianos. experiencias espirituales, personales y colectivas.
 El método de la teología espiritual retoma los tres momentos fundamentales de la teología:
escuchar, auditus fidei; cognición, intellectus fidei y práctica, praxis fidei. Teresa de Ávila (Vita 17)
distingue los tres momentos de nuestro método de la siguiente manera: la conciencia de haber
recibido por gracia la experiencia de la Presencia divina, su comprensión y finalmente su
comunicación. Sentir - comprender - comunicar se convierte en este caso en: sentir lo divino,
comprender el misterio y comunicar la experiencia personal de lo divino a los demás.
Por tanto, el teólogo espiritual sigue con corrección metodológica los pasos necesarios para
comprender:
a) lo vivido en sí mismo (la percepción de una Presencia): nivel fenoménico;
b) la descripción de lo que viví (lo que viví y cómo lo viví): nivel fenomenológico (los
escritos de los santos);
c) la reflexión crítica de la experiencia (cómo comprender-juzgar lo vivido): nivel
hermenéutico-teológico (reelaboración teológica);
d) el significado de la experiencia vivida (cuál es el propósito de lo vivido): nivel
mystagógico (síntesis operativa).
Teresa de Ávila ya presentó los dos elementos indispensables para los fines de una sana
teología de la vida espiritual: el hecho doctrinal de que "la ciencia es siempre una gran cosa, porque
instruye e ilumina a los que saben poco, da a conocer las verdades de los Santos". Escritura, para
que hagamos lo que debemos hacer ”(Vita 36,5); el dato experimental: "No diré nada que yo mismo
no haya probado por experiencia" (Vida 18,8).
El compromiso con la comprensión crítica de la vida requerirá que la teología espiritual
entre en un diálogo sincero y eficaz con las ciencias antropológicas, porque el hacerse cristiano del
hombre es inseparable del devenir humano.
La teología espiritual une, por tanto, la Revelación de Dios y la personalización creyente de
los datos revelados y de la vida en el Espíritu en el creyente, y reflexiona sobre esta unión,
considerada lugar y fundamento del "conocimiento" del misterio revelado en Cristo. que tiene lugar
en un contexto específico, histórico y expresado en su propio idioma, dentro de su propia cultura,
operando en la historia como una posibilidad que Dios ofrece para experimentar en el día de hoy, un
atisbo de su eterna belleza.
Se podría decir que la teología espiritual es una contemplación de cómo Dios actúa en el
corazón del creyente y como resultado estudia la transformación de la mente y la constante
conversión del corazón de la persona. Porque lo que realmente importa no es tanto que el hombre
busque o piense en Dios, sino al contrario, que Dios busque y piense al hombre.
Naturaleza de la teología espiritual
 Por tanto, definimos la teología espiritual como la inteligencia crítica de la fe inherente a la
vida espiritual.
La teología espiritual asume la existencia cristiana como su objeto global y, por tanto, como
un objeto material.
El hombre se define a sí mismo como un símbolo, del latínsímbolo se originó en el griego
σύμβολον (símbolo), que a su vez deriva de la raíz del verbo συμβάλλω (symballo), que significa
"juntar dos partes distintas", se refiere a la recomposición de un todo y se refiere a una parte faltante
que le pertenece.El hombre, entidad simbólica, indica, por tanto, la tensión hacia la unidad, la
integración en todos los niveles: cuerpo, alma y espíritu (1 Ts 5,23). Su verdad como criatura libre
significa que lo que posee de manera nativa (estructuralmente) no constituye una realidad que se
concluye en sí misma o que solo se conserva, sino que se presenta como un germen a desarrollar,
como una tarea a completar, como itinerario de integración y unidad a seguir, hasta la meta final que
lo coronará.
Y aquí sale a la luz la diferencia entre teología dogmática y teología moral. La teología
dogmática se define como la comprensión crítica de la fe de la estructura de la vida en Cristo,
dirigida a la presentación y estudio científico del dato cristiano en sus componentes universales.
Mientras que la teología moral se presenta como la inteligencia crítica de la fe, asentada sobre los
dinamismos universales y sustentadores de la objetividad cristiana que garantizan el cumplimiento
progresivo de la existencia cristiana y humana en la dialéctica de la historia y la libertad.
Sin embargo, en este punto se hace necesario considerar la vida cristiana también en la
perspectiva de la fe a través de la cual la persona cree, o mediante la cual se adhiere personalmente
a Dios, y que implica la aceptación de los contenidos, no solo como dados en sí mismos. , pero
también según corresponda, asumido concretamente, experimentado y, por tanto, experimentado
personalmente.
Y así hemos llegado al corazón de la teología espiritual, ya que su originalidad consiste
precisamente en ser la teología de la apropiación singular del dato universal cristiano o la teología
del creyente subjetivo.
Por ello, la teología espiritual realiza en su estudio una lectura teológica de la vida de los
santos, capaz de sacar a la luz aspectos, dimensiones y constantes de la experiencia de la fe cristiana
que fundamenta el camino espiritual cristiano hoy.
Por eso la teología espiritual mira a los santos, no para seguirlos, sino para estudiar cómo
siguieron a Cristo y sacar de cada uno de ellos lo que viene de Cristo y lo envía de regreso.
La teología espiritual es, por tanto, la enucleación de las constantes según las cuales se
constituye la vida espiritual: aquellas constantes con las que el Espíritu Santo preside la apropiación
personal de los valores objetivos de la realidad cristiana. Y esta identificación, y por sí sola, evita la
absorción de la teología espiritual en la dogmática o la moral.
La experiencia espiritual cristiana es ante todo vida vivida, por eso hablamos de vida
espiritual. La teología espiritual hace de esta vida vivida objeto de reflexión teológica. En este
sentido, podemos hablar de experiencia vivida como el mejor concepto para captar el dinamismo
teológico de la experiencia espiritual cristiana y la expresión más adecuada para indicar la meta a la
que aspira el creyente: la comunión con el Dios de la revelación cristiana.
La novedad de la vida cristiana radica en lo que el Espíritu Santo obra en la existencia de
cada creyente. La vida cristiana encuentra su razón de ser en la noción de transformación, que se
refiere a una intensa actividad del Espíritu en el camino de todo creyente. En la experiencia
espiritual cristiana se conocen las verdades, no porque estén representadas o transmitidas, sino
porque han sido, como dicen los místicos, probadas. Aquí está el conocimiento "sabroso"; ese
conocimiento que es capaz de provocar una unificación original entre conocimiento y amor; entre
contemplación y acción; entre teoría y práctica.
La teología espiritual, por tanto, es una ciencia de la sabiduría, capaz de armonizar la
racionalidad con el simbolismo, la lógica deductiva con la sabiduría intuitiva. Unifica teología y
experiencia, objetiva y subjetiva, personal y comunitaria, acción y contemplación, amor a Dios y
amor al prójimo. En este sentido, se abre a la mosagogía y asume la tarea de orientar el
discernimiento de los espíritus y la espiritualidad, para suscitar el encuentro personal del creyente
con Cristo.
Fuentes de teología espiritual
Fuentes teológicas comunes a todas las especializaciones teológicas.
Sagrada Escritura. Proporciona los principios fundamentales sobre los que debe
estructurarse la teología, ya que contiene la doctrina especulativa sobre Dios y el hombre,
fundamento de toda la teología cristiana y fuente inagotable de su auténtica espiritualidad.
Tradición y Magisterio de la Iglesia. Completan el depósito del Apocalipsis contenido en la
Sagrada Escritura. El testimonio de la Tradición se conserva y manifiesta auténticamente "por" y
"en" la Iglesia.
Razón iluminada por la fe. Los principios fundamentales en los que se basa la teología han
sido revelados por Dios y admitidos por la fe, pero esto no exime a la razón de la ciencia teológica,
al contrario, constituye su ayuda indispensable, subordinada a la Revelación y la fe.
Fuentes más relacionadas con la teología espiritual.
 Los escritos de los santos. Tienen valor tanto desde el punto de vista descriptivo de la vida
espiritual como por la autoridad que la Iglesia les ha conferido, canonizando a sus autores y en
muchos casos incluso declarándolos doctores de la Iglesia.
Las vidas de los santos. Proporcionan datos preciosos para la descripción de la vida
espiritual cristiana y nos permiten conocer a aquellos que han completado plenamente el camino de
unión con Dios en Cristo en el Espíritu Santo y que ahora son para nosotros, mirones con autoridad.
La historia de la espiritualidad cristiana. Estudia la relación consciente y experiencial que el
hombre ha tenido a lo largo de los siglos con el Dios trino que se le ha revelado. También describe
el conjunto de expresiones personales y colectivas y formas externas visibles que concretan esta
relación.
Fuentes auxiliares más estrechamente relacionadas con la teología espiritual.
Las ciencias psicologicas. Al estudiar el funcionamiento de nuestras facultades externas e
internas, a través de la observación y análisis de los hechos en sujetos normales y patológicos,
brindan una ayuda válida para una mayor comprensión y verificación de la experiencia espiritual
cristiana de la persona.
Las artes.La obra divina es también arte, una manifestación de la belleza en forma
existencial, y aquí está la importancia de las artes en el camino espiritual cristiano. Ellos historizan
la obra maestra de Dios y la anuncian a lo largo del tiempo, además las artes nos ayudan a leer el
sentido más profundo de la realidad que en la experiencia espiritual siempre se identifica con Cristo
"a través de la verdad y la vida" (Jn 14, 6).
La experiencia espiritual cristiana adecuada. Es de gran importancia para analizar
correctamente los caminos del Espíritu de Dios, de hecho, privados de la luz de la fe, somos
incapaces de conocer plenamente nuestra vida cristiana y la de los demás.
La experiencia espiritual cristiana de los demás. Es fundamental ya que no todos llegamos a
la plenitud de la vida cristiana por el mismo camino, por eso es útil y necesario conocer diferentes
experiencias espirituales, para ver cuántos son los caminos del Espíritu.
Principales libros de texto de teología espiritual anteriores y posteriores al Vaticano II
Les presento algunos de los principales manuales de teología espiritual que caracterizaron el
período pre y post conciliar.
Pre Consejo
Adolphe Alfred Tanquerey (1854-1932)Sulpiciano francés, autor del "Compendio de
teología ascética y mística", fechado en 1923. Esta obra es el primer verdadero manual escolástico
de la materia. El tratamiento en sí está precedido por una breve historia de la ciencia ascético-
mística, seguida de una introducción metodológica seguida de las dos partes principales del
tratamiento: los principios de la teología espiritual y los tres caminos que caracterizan el desarrollo
de la vida espiritual en el creyente. Dos apéndices cierran el texto: uno sobre la espiritualidad del
Nuevo Testamento y otro sobre el estudio del temperamento-carácter en función del camino de la
santidad personal.
Crisogono de Jesus Sacramentado (1904-1945)Carmelita español, autor del "Compendio de
ascetas y misticismo", de 1933. Ha ordenado el material de su manual en cuatro partes: la primera
trata de los principios de la vida sobrenatural, la segunda trata de la parte ascética del camino
cristiano. , el tercero trata de la parte mística del camino cristiano y el cuarto constituye un
compendio histórico de ascetas y misticismo. En esta última parte, útil para el estudio
interdisciplinario, también se analizan las derivas místicas.
Joseph de Guibert Jesuita francés, autor del manual “Teología espiritual ascética y mística”,
fechado en 1937. Su texto no es tanto un tratamiento sistemático como una colección de estudios.
Constituye el primer manual publicado con el título de teología espiritual y explica la nueva
nomenclatura colocada para superar la dicotomía entre ascético y místico y realizar la unidad
interna entre ambos. Todo el trabajo tiene como objetivo lograr la unidad profunda entre los dos
aspectos de la vida espiritual, su inseparabilidad e interdependencia y en torno a esta idea central
explica todos los demás temas: oración, discernimiento de espíritus y espiritual, ayuda para caminar
hacia la madurez. espiritual.
Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964) dominicano francés,autor del texto “Las tres
edades de la vida interior” en cuatro volúmenes, fechado en 1938. El primer volumen trata de la
vida interior de la que perfila los fundamentos bíblico-teológicos. El segundo volumen analiza el
camino espiritual purificador que toman los principiantes. El tercer volumen analiza el esclarecedor
viaje espiritual que emprenden los competentes. El cuarto volumen analiza el camino espiritual
unitivo que realizan los perfectos y concluye con una descripción de algunos fenómenos
extraordinarios de la vida espiritual indicando también los criterios de discernimiento de los
espíritus para distinguir lo divino de lo diabólico.
Antonio Royo Marín Dominico español, autor del manual “Teología de la perfección”,
fechado en 1954. Este texto sumamente didáctico analiza la teología espiritual principalmente en su
vertiente doctrinal y teológica, aunque no descuida las fuentes de origen histórico y psíquico. Se
divide en cuatro partes: la primera trata de los objetivos de la teología espiritual, la segunda trata de
sus principios básicos, la tercera trata del desarrollo ordinario de la vida cristiana y la cuarta trata
de los fenómenos místicos extraordinarios. El mayor mérito del volumen es la síntesis clara y rica
que ofrece, en relación con los datos de la tradición espiritual cristiana.
Consejo de correos
 Alexius Benigar (1893-1988)Franciscano croata, autor del texto "Compendio de teología
espiritual", fechado en 1964. Utiliza el término teología espiritual y es un manual que se sitúa en el
límite entre las épocas preconciliar y posconciliar. El texto está dividido en dos partes, y está
precedido de una introducción de carácter histórico-bibliográfico sobre la disciplina de la teología
espiritual. En la primera parte analiza la llamada que Dios dirige al hombre para invitarlo al diálogo
y la comunión con Él. En la segunda parte analiza la respuesta del hombre a esta invitación divina,
y su descubrimiento de que siempre ha sido buscado por él. La teología se estructura en torno a las
dinámicas que se crean tras este encuentro.
Federico Ruiz Salvador Carmelita española, autora del texto “Vie dello Spirito. Compendio
de Teología Espiritual ”, de 1974. El libro presenta la vida espiritual cristiana como un itinerario
muy dinámico y en continuo crecimiento. Se divide en cinco partes: en la primera parte analiza los
fundamentos bíblicos de la vida espiritual, en la segunda parte analiza los fundamentos teológicos
de la vida espiritual, en la tercera parte analiza las interacciones de estos fundamentos dentro del
camino de Crecimiento cristiano, en la cuarta parte analiza concretamente la dinámica del camino
espiritual y en la quinta parte describe las diversas escuelas de espiritualidad cristiana.
Jordan Aumann American Dominican, autor del manual “Teología espiritual”, fechado en
1980. Este manual está inspirado en el precedente de Royo Marín, del cual ofrece una actualización
posconciliar, especialmente en lo que respecta al lenguaje. Propone la subdivisión en cuatro partes:
en la primera trata de los fines de la teología espiritual, en la segunda trata de sus principios básicos,
en la tercera analiza el desarrollo ordinario de la vida cristiana y en la cuarta explica lo
extraordinario Fenómenos místicos. Comparado con el manual de Royo Marin, es más conciso y
esencial para tratar los problemas.
Josef Weismayer (1936) Presbítero austríaco, autor del manual "Vida cristiana en plenitud",
fechado en 1983. El libro nació siguiendo el curso que el autor realizó en el Departamento de
Teología Espiritual del Instituto de Teología Dogmática de la Universidad de Viena. El manual
analiza los temas fundamentales de la vida espiritual: oración, discernimiento de espíritus y
acompañamiento espiritual, espiritual, desarrollo del itinerario ascético-místico del cristiano, dentro
de una consideración global de la "obra de salvación". Por tanto, el texto propone una buena
síntesis de los aspectos individuales de la vida espiritual cristiana en su progresiva maduración.
Charles André BernardJesuita francés, autor del manual "Teología espiritual", fechado en
1989. El libro comienza con una introducción metodológica a la disciplina seguida de las cuatro
partes en las que se divide el trabajo: la primera parte trata de principios generales teológico-
espirituales; la segunda parte trata del tema de la vida espiritual; la tercera parte trata de la
implementación concreta del diálogo entre Dios y el hombre y la cuarta parte trata del progreso
gradual de la vida espiritual. Coloca el concepto de experiencia espiritual como la piedra angular de
todo el argumento.
Giorgio Gozzelino(1930-2010) Salesiano italiano, autor del texto "A la vista de Dios.
Elementos de la teología de la vida espiritual", de 1989. El manual introduce la comprensión de los
datos fundamentales de la experiencia espiritual cristiana dividida en seis capítulos : el primer
capítulo trata de los problemas y tareas de la teología espiritual; el segundo capítulo trata de la
dimensión mística de la vida espiritual; el tercer capítulo trata de la dimensión ascética de la vida
espiritual; el cuarto capítulo trata de la dimensión histórica de la vida espiritual; el quinto capítulo
trata de la dimensión eclesial de la vida espiritual; el sexto capítulo trata de la hermenéutica de los
fenómenos extraordinarios de la vida espiritual.
Bruno Secondin y Tullo Goffi, Carmelita y presbítero calzados italianos, coautores del texto
“Curso de espiritualidad. Experiencia, sistemática y proyecciones ", de 1989. El manual reinicia el
tratado de teología espiritual partiendo del principio de la experiencia espiritual cristiana personal y
comunitaria, encarnada y contextualizada, explorada y conducida en múltiples direcciones, sin
excluir los horizontes abiertos por los desafíos emergentes. Se propone reelaborar el concepto de
santidad y madurez, de antropología relacional y de identidad cristiana como comunión y diálogo.
La intención es hacer que la teología espiritual sea más mistágica.
Instituto de espiritualidad de la Universidad de Munster, Profesores alemanes, coautores del
manual "Curso Fundamental de Espiritualidad", de 2006. El libro gira en torno al término
experiencia, al que da un significado antropológico más inmediato y no estrictamente teológico: de
hecho se entiende como el verificación subjetiva de la realidad divina y adhesión cada vez más
plena por parte del creyente. La idea principal es analizar la teología espiritual en clave del proceso
dinámico personal capaz de transformar la existencia.
Rupnik MI, Jesuita esloveno, autor del texto Teología espiritual, fechado en 2017.
El balance general de estos manuales muestra una situación interlocutoria. Todos sienten la
necesidad de una comprensión teológica más adecuada de la experiencia espiritual, adecuada tanto
al contexto eclesial y cultural actual, como al patrimonio de saberes y reflexiones que ofrece la
tradición. Sin embargo, las soluciones propuestas son varias: simplificación y actualización del
lenguaje; la referencia, no siempre bien integrada, a la compleja categoría de "experiencia"; un
vínculo más estrecho con la teología sistemática; la "conservación" y defensa de los datos
tradicionales.
En esta situación, la dirección en la que parece más útil avanzar es la de profundizar en el
significado y las modalidades de la comprensión teológica de la experiencia cristiana, también en
referencia al complejo de disciplinas teológicas que hacen de la experiencia uno de los campos
privilegiados. de su investigación - y, por otro lado, de una relectura continua e inteligente - a la luz
de las preguntas y la conciencia de la teología y la cultura contemporáneas - de los datos y textos
de la tradición espiritual.
La teología espiritual como teología de la vida cristiana personalizada
La constatación de la identidad de la teología espiritual en términos de la teología de lo
subjetivo, la apropiación necesariamente personal del dato cristiano objetivo, necesariamente
universal, nos permite una evaluación adecuada del significado que subyace al uso del término
espiritual, en la designación de lo espiritual. objeto de esta disciplina teológica particular.
En su contexto se hace evidente que vida cristiana y vida espiritual no son simples
sinónimos, porque el adjetivo espiritual da voz a dos instancias concretas: por un lado se propone
como sinónimo de personal y por otro, realiza su propia acción. como su referente. del Espíritu
Santo. Por eso, la vida cristiana personalizada en cada uno de los creyentes, por obra del Espíritu
Santo, se llama vida espiritual.
Por lo tanto, la espiritualidad cristiana es ciertamente tan multifacética como la vida, y como
lo son las diversas relaciones posibles de las personas con Dios. Es obra del Espíritu Santo, quien es
su iniciador y sujeto principal, por lo que nunca es un proyecto de arquitectura. , ni consiste en un
programa de vida preestablecido dado, o en formas devocionales específicas y formas de
comportamiento en las que la persona practica diariamente.
Ciertamente hay una sola espiritualidad cristiana que tiene su fundamento en la Sagrada
Escritura y en el encuentro vivencial, en el seguimiento y progresiva conformación a Cristo, pero la
única Palabra de Dios y el único Espíritu de Dios llegando de diferentes maneras a los diferentes
pueblos, produce una multiplicidad de resonancias espirituales. Así como un rayo de sol refractando
de diferentes formas en las muchas piedras preciosas hace aparecer la única luz clara del sol, debido
a la diferente refracción en los diferentes cristales y los diferentes ángulos de incidencia, ahora
verde, ahora azul, luego rojo y finalmente amarillo.
Esta refracción diferente de la Palabra y del Espíritu de Dios en las personas ocurre en
cuatro niveles:
el nivel personal, que es la especificidad y la situación propia en la que cada uno de nosotros
es llamado de manera única por Dios y en base al cual cada uno escucha y lee la Sagrada Escritura
haciendo elecciones y asumiendo responsabilidades. Entonces alguien al leer la Palabra es
iluminado por una afirmación para vivir en su luz el resto de su vida, mientras que a otro esto no le
sucede;
el plan cultural común del que brotan las espiritualidades típicas de una época o específicas
de una cultura;
 la vocación particular de cada uno, ya que la fe del creyente se vive dentro de un grupo
particular, lo que lleva a un enfoque específico en la vida espiritual, y en esta línea podemos hablar
de una espiritualidad laical, una espiritualidad sacerdotal, una espiritualidad de vida consagrada;
los fundadores y las formas de vida espirituales que nos llegan nos llevaron por la historia de
la Iglesia y nos invitan a orientar nuestra vida en la misma dirección, por eso hablamos de
espiritualidad benedictina, espiritualidad franciscana, espiritualidad carmelita, etc.
Estas diferenciaciones atestiguan los signos de vitalidad y plenitud propios de la imagen del
Cuerpo de Cristo: la Iglesia como un solo cuerpo con muchos miembros que viven los unos para los
otros y se benefician unos de otros (1 Co 12, 19 ss.).
Por tanto, la teología espiritual es la teología de la vida espiritual cristiana; el estudio
científico de una vida vivida en comunión con Dios y en una docilidad cada vez mayor a la acción
del Espíritu, a partir del testimonio privilegiado de los santos, en función del desarrollo dinámico
del camino de santidad, al que todos estamos llamados , como el logro de nuestra plenitud en Cristo.
De ahí el estudio de la teología espiritual como personalización creyente de la objetividad
cristiana y el estudio de la vida, los escritos y las obras de los santos que, con razón, pueden ser
considerados como el laboratorio de la teología espiritual, su campo privilegiado de investigación.
De hecho, dan testimonio del camino de la vida cristiana e iluminan, desde un punto de vista
experiencial, los grandes misterios de la fe que presenta la teología espiritual.
Las vivencias de los santos nos empujan a repensar y reinterpretar las formulaciones
teológico-dogmáticas en un nuevo lenguaje y hacerEl testimonio de san Juan es perennemente
válido, cuando en su primera carta escribe: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y lo que han tocado nuestras manos, esa es la Palabra de vida [... ]
os lo anunciamos también a vosotros, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros
”(1 Jn 1, 1-3).