INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA

Estudiante
ANGEL DE JESUS DIAZ RHENALS

Maestra
Pra ELBA DIZEO

SEMINARIO BÍBLICO ASAMBLEAS DE DIOS

DISTRITO NORTE – BARRANQUILLA
OCTUBRE - 2020
SEMINARIO BÍBLICO ASAMBLEAS DE DIOS – BARRANQUILLA

MATERIA: Introducción a la Teología

PROFESOR: Elba Dizeo
ESTUDIANTE: Ángel De Jesús Díaz Rhenals

DESARROLLO

1. ELABORE UNA DEFINICIÓN DESDE SU ÓPTICA DE LO QUE ES LA

TEOLOGÍA, TEOLOGÍA CRISTIANA.
Concibo la Teología como un puente de acceso hacía la riqueza del conocimiento
de Dios. A través de ella podemos adentrarnos a las caracteristicas divinas de Dios,
sus atributos y carácter, no para cuestionarlo y tratar de evaluar su persona, porque,
si así fuera, seríamos nosotros los evaluados.
2. QUÉ OPINIÓN LE MERECE LOS CONCEPTOS DE ARISTÓTELES, TOMAS
DE AQUINO, Y OTROS EN RELACIÓN A LA TEOLOGÍA? NÓMBRELOS.
- Aristoteles, Concebía la Teología como la afirmación de una sustancia
suprema, Acto puro y coronación ontológica de todo. Lo hace, eternizando el
movimiento, pues consideraba que este había existido desde siempre,
afirmando de manera paralela que Dios y el hombre coexistian, distintos e
independientes desde siempre.

- Tomas de Aquino, concebía la Teología en un sentido plenamente ontológico,

buscando a Dios, no solo como causa del movimiento, sino también del mismo
ser, pues el ser contingente reclama una causa necesaria.

3. CONCLUYA: QUÉ DIFERENCIA HAY ENTRE TEOLOGÍA Y TEOLOGÍA

CRISTIANA?
El concepto de teología no tiene un inicio fundado en el cristianismo. Inicialmente el
termino era usado por los griegos para hacer referencias a las obras de Homero,
Hesodio y Orfeo. Aristóteles también hizo uso del concepto en su obra “Órganon”.
Etimológicamente la palabra Teología significa: θεος o theos que significa “dios” y
λογος o logos que expresa “estudio” o “razonamiento”. Es considerado como un
discurso acerca de la divinidad (Wiley, 2012).
La Teología es un gran género. El contenido de la palabra teología en sí mismo es
muy amplio e incluso ambiguo. La teología cristiana es una especie. Es decir, hace
parte de la teología en su sentido general. “el término teología se puede aplicar a la
investigación científica acerca de personas, cosas o relaciones sagradas, ya sean
reales o imaginarias. “Aunque, el contenido de los tratados sea rudo, el uso permite
llamarlos teología si la materia en estudio tiene que ver con lo que se considera
sagrado” (Wiley, 2012).
 Mientras que la teología cristiana “es la rama de la ciencia teológica cuyo objetivo
es exponer sistemáticamente las doctrinas de la fe cristiana” (Wiley, 2012). William
Burton Pope define la teología cristiana como “la ciencia de Dios y de las cosas
divinas, basada en la revelación hecha a la humanidad por medio de Jesucristo, y
que se ha sistematizado de diversas maneras en la iglesia cristiana” (como se cita
en Wiley, 2012).
En conclusión, la teología en su sentido general es el estudio de todo aquello
considerado sagrado, por lo cual vemos que su objeto de estudio es muy amplio.
Por el contrario, la teología cristiana se centra en el Dios bíblico y en la doctrina
cristiana únicamente. Por ello se ha establecido la teología como el género y la
teología cristiana como la especie al ser una la ramificación de la otra. La teología
cristiana tiene como fundamento las doctrinas cristianas a diferencia de la teología
en sentido amplio cuyo fundamento varía de acuerdo a las ramas que de esta se
derivan.
La teología cristiana tiene lugar en el objeto de su estudio. Mientras la teología
cristiana centra su estudio desde una perspectiva cristocentrica y parte desde la
existencia de Dios, la teología como tal, busca la explicación de una deidad
abordada desde otros puntos de vista configurados mediante argumentos filosoficos
y meramente humanos.

4. REALICE UN CUADRO COMPARATIVO CON LOS DIFERENTES PERIODOS

HISTÓRICOS DE LA TEOLOGÍA.

La Reforma:
Teología
Criterios Patrística1 Escolástica inicios del
contemporánea3
renacimiento2

La edad Media
Periodo Renacimiento y Edad
del 100 D.C al S.VIII desde el S.XI al
histórico reforma protestante contemporánea
S.XVII.

- Es sapiencial - Se basa en la -Nace del rechazo -Reacciona a las

autoridad de los a la escolástica y tendencias liberales
-“Se dedicaba a la artículos de fe.
contemplación intelectual del rompimiento del siglo xix y los
de las realidades divinas” -Parte de las que esta había estudios críticos en
Características (Pérez,2019) lecciones hecho de los el marco de la
contenidas en conceptos fe y filología bíblica.
-” Las mediaciones las escrituras razón.
utilizadas provienen del -Busca dar solución
para producir -Existen dos al problema
platonismo, el discusiones.
aristotelismo y el corrientes: la concerniente a la

1
(Pérez, 2019)
2
(Plans, 2018)
3
(Atanasio & Yanes Fernandez, 2011)
 estoicismo” -Tiene como fin primera consiste en relación del
(Pérez,2019). dar cuenta llevar a cabo una cristianismo con la
racional de la fe transformación dimensión política y
-Tiene como fines el y la teológica profunda social del hombre.
consolidar la fe cristiana. sistematización deshaciéndose de
Responder a las herejías de la doctrina los métodos y -Se desarrolla en un
del momento y educar en cristiana. sistemas antiguos. contexto liberal,
la fe La segunda globalizado y post
-Se desarrolla consistió en humanista.
-Se desarrolló por medio por medio de las
de cartas pastorales. renovar la teología -Pérdida del sentido
sumas escolástica
teológicas. escatológico de la fe
-Los pensadores de la tradicional. cristiana.
época eran padres de la -Se deja de ver
iglesia. -Francisco de -Intelectualismo
la filosofía y la Vitoria produce un
teología como teológico según el
-No se distingue entre método teológico cual el conocimiento
filosofía y teología un todo.
-Se regresa al de Dios se puede
(Pérez,2019) -Se producen conocimiento de alcanzar por medio
discusiones Dios mediante las de la propia
sobre la relación escrituras. naturaleza
entre fe y razón. Mediante el cognoscitiva del
bocardo sola hombre sin
(Pérez,2019) mediación de la
Scriptura las
escrituras eran la gracia.
fuente idónea del -Se suplantó la
conocimiento de gracia por la libertad.
Dios.
-Nace la teología de
(Plans,2018) liberación.
(Atanasio & Yanes
Fernandez, 2011)

-Mario Victorino
- Tomás de
-Juan Calvino
-Agustín de Hipona Aquino. -Karl Barth
Principales -Martín Lutero
-Isidoro de Sevilla -Guillermo de -Pierre Teilhard
Teólogos
Okham -Francisco de
-Orígenes -Karl Rhaner
Vitoria
-Alberto Magno
-Clemente de Alejandría
 5. IDENTIFIQUE CUALES FUERON LOS PENSADORES QUE SE
RELACIONAN CON LA TEOLOGÍA Y CUÁLES FUERON SUS APORTES.
Orígenes: Es el autor de una de las primeras obras teológicas durante el periodo
patrístico. La obra a la que hacemos referencias lleva por título “De principiis”. “Lo
primero que Orígenes hace en el De principiis es rechazar la idea de que Dios es
corporal, y así “remover uno de los grandes obstáculos que impedían el acceso a la
fe de los griegos ilustrados de Alejandría, marcados por la filosofía platónica. En
términos negativos, busca mostrar que el cristianismo no es una doctrina vulgar, es
decir, una estupidez; y en términos positivos, busca reafirmar que el cristianismo es
compatible con la razón. De este modo, para seguir las enseñanzas de Cristo, no
había que elegir entre la opción «irracional» de la comunidad eclesial y la opción
«filosófica» de los gnósticos” (Fernández, 2014). En resumen, Orígenes se propone
unir fe y razón por medio de su obra con el objetivo de que la fe irracional no sea un
obstáculo para los creyentes griegos influenciados por las enseñanzas sobre la
razón de la escuela de Alejandría, dando como resultado la adaptación de la fe al
pensamiento griego. Por otra parte, Orígenes también busca presentar por medio
de su obra defensa de la fe que era tachada de irracional por los herejes.
- “Además, afirma el carácter unitario de la doctrina cristiana, es decir, que
tiene coherencia racional interna y, por ello, es capaz de conformar un
«cuerpo único»” (Fernández, 2014).
- Muestra la necesidad del Espíritu Santo para que se complete la obra de Dios
- Explica el carácter espiritual y eterno de Cristo
- Destaca las diferencias entre Jesús y un profeta
- Defiende el carácter corporal de la resurrección
- Presenta Argumentos en contra del Gnosticismo y los simpliciores

Agustín de Hipona:
- El pensamiento de San Agustín permite que la iglesia no deje de lado la visión
científica en unidad con la Biblia.
- Propone la idea de un hombre dicotómico. Compuesto por el alma y el
cuerpo. El alma sería la parte buena del hombre y el cuerpo en donde se
origina el pecado, siendo entonces la parte mala.
- San Agustín hace aportaciones sobre la iluminación divina como un proceso
cognoscitivo llevado a cabo por Dios en cada persona. Se parte por ello de
la idea de que Dios es el padre del conocimiento.
- Agustín agrega también que el alma debe estar motivada por completo por
el amor a la verdad y el amor a Dios, para que así pueda acceder al verdadero
conocimiento (Cajal s.f.)
- Lleva a cabo su teoría sobre los tres niveles de conocimiento.
- Une la racionalidad con la fe. Siendo recíprocamente necesarias la una para
la otra. (Cajal, s.f.)
- Plantea una íntima relación entre razón y fe, filosofía y teología
- El interés principal de sus planteamientos es la relación del alma con Dios y
dentro de esa relación deben encuadrarse todos los problemas.
 - “En cuanto a memoria conocimiento y amor el ala es imagen de la trinidad”
(Molera, s.f)
- Restablece al Dios cristiano en el plano del ser. Se considera a Dios como
“ipsum esse” e inmutable.
- Se separa de la concepción de Plotino al plantear que las ideas son
consustanciales a Dios. (Molera, s.f)

Juan Calvino: Como se establece en Bedoya (2010) el calvinismo enfatizó la

soberanía de Dios, la Biblia regla exclusiva fe (Sola scriptura), la doctrina de la
predestinación y la justificación únicamente mediante la fe.
-Solo algunos hombres están predestinados por Dios para alcanzar la salvación por
la obra sobrenatural que Dios hizo en ellos mediante el Espíritu Santo.
-Calvino enfatiza en la necesidad del ser humano por la gracia soberana de Dios.
Pues somos seres caídos de pecado por lo cual necesitamos de la obra
sobrenatural de Dios en nuestras vidas para poder seguirle.
- Dios escoge en uso de su soberanía a las personas para salvación sin que la razón
de esa escogencia sean obras o méritos humanos y tampoco se basa esa elección
en el conocimiento anticipado de Dios sobre quien habrá de aceptar su mensaje de
salvación
- Establece que si una persona ha sido regenerada por Dios verdaderamente
entonces permanecerá en Dios hasta el fin.
-J. Calvino estableció, en su Institutio Religionis Christianae, iii, xi, ii, que la
justificación (=rehabilitación) consiste en la aceptación mediante la cual Dios recibe
en Su gracia a los elegidos, y los tiene por justos. Consiste, asimismo, en la
remoción de los pecados y en la imputación de la justicia de Cristo. Aquella
aceptación es enteramente independiente de los méritos previstos
- “La divina iluminación del fiel, causada por Dios en beneficio del fiel, quien es un
predestinado a la gloria, no a la condenación, es condición suficiente de la
santificación” (Bedoya, 2010).
Karl Barth:
- Hablo de Dios como del “Totalmente otro” y del reino de Dios como una
realidad escatológica por encima de todo esfuerzo y voluntad humana.
- Incluye un nuevo método para el saber teológico: La dialéctica
- Se opone al liberalismo teológico porque llegan a convertir a Dios en un
objeto de juicio crítico, junto con la biblia y la tradición textual de la iglesia.
- Centra su estudio en Dios y la biblia. Se aparta de las concepciones liberales.
- Está en desacuerdo con los postulados liberales de una teología humanista,
cultural (Atanasio & Yanes Fernandez, 2011).
- Propugna el misterio de trinidad incorporado en su obra
- Regresa al cristocentrismo, esto se evidencia en el papel central de Jesús
dentro de su teología
 - Para Barth la predicación del evangelio debe tener en cuenta dos aspectos
claves: a. La palabra de Dios, la biblia.
b.” La realidad que tiene delante el hombre de su tiempo” (Panizo, 2009)

6. REALICE UN ENSAYO PARTIENDO DE LA SIGUIENTE PREGUNTA: DE

QUÉ MANERA AFECTO LA HISTORIA LA TEOLOGÍA ACTUAL?
IMPACTO DE LA HISTORIA SOBRE LA TEOLOGÍA FEMINISTA Y DE LA
LIBERACIÓN
Para efectos del presente ensayo se tomará como objeto de estudio la teología
contemporánea y las nuevas formas de estudios teológicos dentro de la misma. El
análisis se centrará en los presupuestos e hitos históricos esenciales para el
surgimiento de estas nuevas áreas disciplinares dentro de la teología
contemporánea. Se busca establecer que los acontecimientos sociales y culturales
de la edad contemporánea y moderna han dado forma y origen a nuevas formas del
saber teológico como la teología feminista y de la liberación.
Para sostener lo anterior, se establece en primera medida que la teología de la
liberación se vio incentivada en su nacimiento por la situación social de pobreza
propia de América latina durante 1970 y 1980. Ello se evidencia en Silva (2009)
quien nos reitera que “la Teología de la Liberación fue impactada fuertemente por
la pobreza de América Latina. Pero no simplemente por el hecho de que existe
pobreza sino porque esa pobreza fue “sentida” (...)”. La sensibilidad que despertaba
la pobreza propia que nos narra Silva es producto de dos factores.
El primero de ellos se refiere al hecho de que para la década de los 70’s y 80’s
América Latina era un continente masivamente cristiano y católico. El segundo
factor consistía en la existencia de modelos económicos y políticos que podía hacer
posible la superación de la pobreza, dichos modelos que se veían implementados
en Norte América con éxito (Silva,2009). En resumen, evidenciamos que la teología
de la liberación fue impactada por 3 acontecimientos históricos de la época de su
surgimiento. El primero de ellos, La situación de pobreza en América latina como
consecuencia de los gobiernos dictatoriales, la tradición cristiana de América Latina
como consecuencia de la dominación española y la implementación del modelo
capitalista en América del Norte.
Como consecuencia de la teología de la liberación nace como una de sus ramas la
teología feminista. Por lo cual, el nacimiento de la teología de la mujer necesitó en
principio de dos acontecimientos históricos previos: El establecimiento de la teología
de la liberalización y la segunda ola del feminismo. Como se evidencia en Vélez
(2001) “La teología feminista nace como reflexión de los cánones de la teología de
la liberación”. Por lo cual, el nacimiento de la teología de la liberación en los 80´s
impacto de manera directa en el surgimiento de la teología feminista.
Respecto del segundo acontecimiento histórico, Vélez (2001) establece que “La
teología feminista tiene sus antecedentes históricos en los movimientos feministas
de liberación de la sociedad norteamericana” así mismo se evidencia que con la
teología feminista inicia una búsqueda por la dignidad y el papel de la mujer dentro
de la iglesia que bajo estas perspectivas es provocada por la visión patriarcal y
androcéntrica de la Biblia (Vélez, 2001). Vemos en estos ideales y fines una
influencia indiscutida del feminismo de segunda ola y el inicio del movimiento de
liberación de las mujeres en Estados Unidos, dos hechos históricos que acuñan las
bases del feminismo y consecuentemente de la teología feminista.
En conclusión, a través de las dos corrientes teológicas analizas, la teología de la
liberación y la teología feminista, se evidenció como hechos históricos como el
nacimiento del capitalismo, el nacimiento de la segunda ola del feminismo en
estados unidos, las dictaduras latinoamericanas y la pobreza generada tras estas,
e incluso el mismo nacimiento de la teología de la liberación determinaron e
impactaron el nacimiento de nuevas formas del saber teológico como la teología de
la liberación y la teología feminista.

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