La filosofía Medieval

Prof.Anabella Alba M.
La filosofía Medieval y sus Características

Durante esta época, se da la correlación entre fe y conocimiento, entre religión y razón.

Entre los filósofos se daban discusiones acerca de si son admisibles por la razón los dogmas
de la doctrina, acerca de qué tesis de la fe son demostrables lógicamente y cuáles no.
También fueron de honda preocupación los siguientes temas: La Creación, la Eternidad, la
Trinidad, el Cielo y el Infierno, la correlación entre Dios y el Universo, entre la fe religiosa
y el cono- cimiento científico, entre las verdades teológicas y las filosóficas.
Durante esta época se presenta:
• Una fuerte influencia de la Iglesia Católica en todas las esferas de la actividad
intelectual y cultural.
• La supeditación de la Filosofía a la Iglesia.
• Un exagerado servilismo ante las autoridades.
• Menosprecio a la investigación científica o experimental de la naturaleza,
 Corrientes fundamentales
Entre las corrientes filosóficas fundamentales dadas durante esta época, están la
Patrística, la Escolástica, el Nominalismo y el Realismo.

• LA PATRÍSTICA.
Corresponde a la reflexión de los padres de la Iglesia dirigida a la defensa o
apología del cristianismo contra las críticas filosóficas y a la aceptación de
las verdades filosóficas que convenían a la revelación cristiana, destacándose
San Agustín.
• Teólogo cristiano y filósofo místico, cuyos puntos de vista sirvieron de
fundamento a la Escolástica. Trató de adaptar la filosofía de la época hele-
mística o griega de la Antigüedad, para fundamentar el Cristianismo. Sus
principales obras son "La Ciudad de Dios" y "Confesiones".
• Su doctrina teocrática encierra una forma filosófica de ver el papel
protagónico que Jesús de Nazareth vino a cumplir por mandato de Dios, su
Padre:
• Vivir en santidad.
• Predicar una esperanza para el pecador.
• Morir en la Cruz del Monte Calvario.
Resucitar tres días después para garantizar su divinidad.
San Agustín
 Corrientes fundamentales
Entre las corrientes filosóficas fundamentales dadas durante esta época, están la
Patrística, la Escolástica, el Nominalismo y el Realismo.

• LA ESCOLÁSTICA.
• Filosofía de la Edad Media que ocupó la situación dominante en la
ideología del régimen feudal, en los países de Europa Occidental. Los
escolásticos asignaban a sus teorías idealistas la tarea principal de
defender la religión cristiana. Recopilaron los textos clásicos y
plantearon la controversia entre fe y razón, tomando como base las
filosofías de Platón y de Aristóteles, principalmente.
• Jugaron un papel muy importante Anselmo de Canterbury, Alberto El
Magno, Tomás de Aquino y Juan Duns Escoto.
 Corrientes fundamentales
Entre las corrientes filosóficas fundamentales dadas durante esta época, están la
Patrística, la Escolástica, el Nominalismo y el Realismo.

EL NOMINALISMO.
• Se caracterizó por afirmar que un universal (una especie o un género)
no es una entidad real; es simplemente una voz, un sonido o un
nombre. De igual forma, consideró que tampoco existe previa- mente al
objeto, porque los únicos que tiene, existencia real son los objetos o
entidades particulares, con sus respectivas cualidades, las cuales les
son intrínsecas, propias e inseparables, aunque pue- de darse el caso de
que los universales se den, a la par, con los objetos o que se produzcan
después de la existencia de éstos.
FILOSOFIA DE TOMAS DE AQUINO

Teólogo escolástico italiano (1225-1274), fundador del tomismo, doctrina

filosófica del catolicismo. Sus principales obras son: Suma Contra los
Gentiles y Suma Teológica.
Desarrolla su filosofía, llamada tomismo, fusionando armónicamente la
razón natural humana y la fe religiosa, pero para él no hay otro ser
metafísico que el Dios cristiano. Busca demostrar, al incrédulo, la
existencia real de Dios mediante el uso de argumentos racionales.
Estas Cinco Vías o Argumentos que demuestran la existencia de Dios son
identificadas de la siguiente manera:
• El movimiento.
• La Causalidad.
• La Contingencia de los Seres Creados.
• Los Grados de Perfección.
• El Orden del Universo Santo Tomas de Aquino
 FILOSOFIA DE TOMAS DE AQUINO
PRIMERA VÍA: EL MOVIMIENTO
Un ser en movimiento es incapaz de producir su propio
movimiento, por lo que lo recibe de otro ser, que a su vez,
fue movido por otro y éste por otro, hasta producir una
cadena que se inicia en el dador del movimiento, que es
Dios.
SEGUNDA VÍA: LA CAUSALIDAD
En este mundo no podemos conceptuar un ser que sea
causa de sí mismo, porque se convertiría en su causa y su
propio efecto, lo cual es absurdo; ya que cada ser es
causado por otro u otros y éste por otro, dando lugar a una
concatenación de causas y efectos que se inicia con la
Causa Primera, que es Dios.
TERCERA VÍA: LA CONTINGENCIA DE LOS SERES CREADOS
Estos seres son contingentes, porque tienen la naturaleza de ser y de
no ser, se engendran o producen y se corrompen o mueren; esto se
explica así, porque éste, en un tiempo no fue, en otro tiempo es y en
otro tiempo deja de ser. Con esta inestabilidad, demuestra su
incapacidad de ser eternamente, virtud que sólo pertenece a Dios,
como Ser necesario.
CUARTA VÍA: LOS GRADOS DE PERFECCIÓN
La existencia concreta nos permite percibir que todo se encuentra
ubicado por grados: hay personas más buenas, otras menos buenas;
hay minerales más valiosos, otros menos valiosos. Pero, en esta
existencia real por grados, sólo existe un ser que reúne todas las
perfecciones, ocupando el máximo nivel en la escala gradual: Dios
como causa final de todas las finalidades.
Leonardo Da Vinci (1452 - 1519)
fue un gran teórico del arte.
Rodolfo Mondolfo expresa de él lo siguiente:
Tenía una "exigencia continua de superación, anhelo de investigación
de lo desconocido, para captar, entender y explicar los misterios de la
naturaleza."(Figuras e Ideas del Renacimiento. Buenos Aires. 1968.
P 13).
Entre sus conceptuaciones, Leonardo decía:
"La verdad fue solamente hija del tiempo", conquista gradual y
progresiva siempre imperfecta y que nunca se podrá captar
totalmente.
Define el infinito como aquello que no se da, porque si se diera ya no
sería, pues lo que se da adquiere límites.
La filosofía de Leonardo contiene un carácter integracionista al
considerar como una exigencia especulativa la fusión de la pintura
(arte) con la Epistemología, la Metafísica y la Ciencia.
Al referirse a Dios, decía que el estudio del arte es "la manera de
conocer al Creador de tantas cosas admirables y de amar a tan grande
Inventor; pues el amor nace del gran conocimiento de la cosa amada y
si tú no la conoces, poco o nada podrás amarla." (Mondolfo. Obra
Citada. Pág. 15)
Este autor se autocalifica como experimental y observador, cualidades
necesarias para descubrir
los secretos misteriosos de la naturaleza.
Giordanno Bruno (1548 - 1600)
Pensador materialista italiano, nació en Nola, Italia, en 1548; expuso
su teoría en forma de pan- teísmo. Sus principales obras son: "De la
Causa, Principio y Uno" y
"Del Infinito, Universo y Mundos".
El panteísmo materialista de este autor consiste en afirmar que Dios y
la naturaleza son idénticos entre sí y constituyen un todo único
indisoluble
(inmanencia).

Concibe a Dios como un ser carente de omnipotencia y de todas

aquellas virtudes perfectas que Él posee. Considera que el Universo es
infinito, incluso espacialmente; que está lleno de vida y de belleza,
porque todo es riqueza y multiplicidad. Esta concepción de Dios y
Naturaleza motivó a la Inquisición a detenerlo en 1592 y quemarlo en
la hoguera, en 1600, por no retractarse de sus doctrinas.

Existió un gran interés por seguir indagando la naturaleza, descubrir

sus secretos; investigar sobre el hombre, su interior, sus ideas; el
desarrollo de la ciencia va sentando pautas para encontrar las ver-
dades necesarias, producir o crear todo lo necesa- rio y demostrar la
capacidad que tiene el hombre ante la indomable naturaleza.
 DOCTRINAS SOBRE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
DOCTRINAS SOBRE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Trata acerca de cómo se produce el conocimiento, de determinar qué
condiciona el logro del conocimiento: si es la materia, el Empirismo -
Materialismo si son los encargados de su estudio; y si es la mente
humana, el Racionalismo - Idealismo.
Lo Inteligible.
Este problema presenta la posibilidad del cono- cimiento, o sea, si el
hombre tiene la posibilidad de conocer las cosas y las formas como se
presentan
en la realidad. Para los racionalistas, la naturaleza es algo inteligible.
Kant ofrece su apreciación especifica, al decir: el mundo es inteligible
hasta cierto punto. El hecho mismo de declarar imposible el
conocimiento de la naturaleza nos coloca dentro del cuadro de un
escepticismo negativo y pesimista.
Por su parte, la ciencia contemporánea ha llega- do a la conclusión de
que la naturaleza es posible conocerla en la medida en que el hombre
descubra las leyes que la rigen. De no ser posible su conocimiento, la
ciencia desaparecería o se detendría su desarrollo.
Dogmatismo
Es aquella postura epistemológica que supone absolutamente
la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto. Para esta orientación, resulta comprensible que el
sujeto, la con- ciencia o el cognoscente aprehenda su objeto.
Esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razón
humana, confianza que aún no es debilita- da por la duda.
No obstante, el Dogmatismo tiene una visualización limitada,
porque ignora que el conocimiento, por esencia, es una
relación entre un sujeto y un objeto a través de la acción
mediadora del conocimiento.
El Escepticismo.
Es la doctrina que sostiene que el conocimiento es imposible o
sumamente incierto, o imposible de probar. Este término
puede aplicarse a los agnósticos y a los escépticos, quienes
adoptan la postura de suspender el juicio ante todo
presupuesto o conclusión mientras no estén confirmados, lo
que puede también aplicarse a los que adoptan actitudes
extremas de afirmar que el ser humano nunca puede adquirir
un conocimiento cierto o seguro acerca de nada.
 DOCTRINAS SOBRE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
● El Subjetivismo.
Es una forma filosófica que limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga. Este sujeto puede ser el individual, el sujeto; puede ser
el individuo general, todo el género humano.
EJEMPLOS:
Subjetivismo Individual
Si alguien dice: "La temperatura impide las comunicaciones vía satélite".
Esto sería válido solamente para el sujeto que así lo manifiesta, porque
no se tienen evidencias al respeto.
Subjetivismo General
Si decimos: que 5 x 5 = 25, será verdadera solamente para las culturas
que han aceptado esta operación matemática. Por lo que éstas se
constituyen en seguidoras del Subjetivismo General.
El Relativismo.
Esta postura filosófica se asemeja al Subjetivismo, pues
también afirma que no existe alguna verdad absoluta o
universalmente válida, lo que es lo mismo, todas las
verdades son relativas y tienen una validez muy
restringida. La diferencia entre ambas está en que para
el Subjetivismo las verdades dependen del sujeto;
mientras que, para el Relativismo las verdades dependen
de causas externas, como el ambiente, el círculo
cultural o de la forma general de pensar, durante una
época determinada.
El Criticismo.
Es aquel método de filosofar creado por Kant que se
funda en la investigación de las fuentes de las
afirmaciones y objeciones propias, y de las razones en
que las mismas se apoyan; método que ofrece la
esperanza de alcanzar la certeza. Llegó a afirmar la
imposibilidad del ser humano para alcanzar la esencia
del conocimiento de las cosas.
EL TIEMPO Y EL ESPACIO COMO PARTE DEL PROBLEMA DE LA
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO CARACTERÍSTICAS DEL ESPACIO
Dentro de la problemática de la Teoría del Co-
nocimiento, diversos autores se muestran interesados en
tratar el Problema del Espacio y del Tiempo. Esto ha
motivado a poetas para escribir sus versos, a filósofos a
destacar la importancia que tienen para la existencia y
a los científicos, sobre todo desde que se dio inicio a la
carrera por la conquista del espacio, porque buscan las
posibilidades de viajar más rápido al espacio sideral. Por
estos motivos es que presentamos los criterios escritos
al respecto.
EL ESPACIO
La relación de los procesos sólo es posible mediante su
espacialidad, o sea el lugar que ocupa un objeto,
porque el espacio es la propiedad común a todos los
procesos, en el que se manifiesta la concatenación que
se da entre éstos.
Como no puede existir materia, ni sólida, ni líquida, ni
gaseosa, ni plasmática, sin Espacio, se le ha calificado
como propiedad inherente a los procesos objetivos,
porque el Espacio no existe separado de éstos.
• Es un conjunto único, porque no podemos hablar de varios espacios,
como categoría de los procesos.
• Es continuo, ya que no puede ser interrumpido o detenido por ente
alguno.
• Es discontinuo, porque se le pueden marcar límites físicos, como
resultado de las condiciones propias, por región o área geográfica, política,
social o cultural.
• Es divisible infinitamente, porque el hombre puede demarcar, según sus
criterios (por causa de estudio o conveniencia) los sistemas de medida que
empleará para lograr una localización adecuada, mediante coordenadas, o
de que terminar dimensiones, mediante el uso de los diversos sistemas de
medida • Es tridimensional, por cuanto los objetos y procesos que se dan
en éstos
tienen tres dimensiones: el largo, el ancho y la profundidad.
• Es conectivo, ya que cada una de las divisiones o áreas que el hombre de
marca está conectada con la otra, con la otra y con la otra. Por lo que, a
manera de ejemplo, en un área cuadriculada, cada cuadro se relaciona con
contiguo y éste con el que le sigue, por lo que cada uno está conectado con
el otro, sin importar su distancia, como en el caso del cuadro de jugar
ajedrez.