EXAMEN EVAU: ESQUEMA DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO

Esquema del pensamiento de Tomás de Aquino

Introducción: Tomás de Aquino, pensador cristiano del siglo XIII, es representante de la Escolástica de la Baja Edad Media y defiende la adaptación
del pensamiento de Aristóteles al dogma cristiano. Como todos los pensadores cristianos trata de explicar la realidad como creación divina, pero
realiza un esfuerzo por utilizar los conceptos de la metafísica aristotélica para explicar los principios de lo real. Respecto a las relaciones entre fe y
razón otorga más peso a la razón que Agustín de Hipona y en el ámbito moral cabe hablar también de una autonomía moral mayor.

Preámbulos de la fe y proceso de abstracción

- Llegada de textos de Aristóteles y teoría de la doble verdad del averroísmo latino hacen que distinga entre:
a) Verdades naturales (Filosofía): accesibles por la luz de b) Verdades reveladas o sobrenaturales (Teología):
la razón natural. Autonomía de la razón (vs. agustinistas). contenidos de la fe (Trinidad, Encarnación de Dios).
- Pero existen verdades que pertenecen a ambos ámbitos: preámbulos de la fe.
· Intersección entre el conjunto de la fe y el de la razón.
· No puede haber contradicción entre lo que Dios revela y lo que se conoce por la razón que Dios nos ha dado.
· No se puede creer en lo que se ha demostrado racionalmente: introducción a los dogmas.
· Pero son verdades de fe porque muchos no pueden acceder a ellas por la razón (falta de tiempo o preparación).
- Hay dos fuentes de conocimiento autónomas: Fe (Teología) y Razón (Filosofía).
Conocimiento

· Los puntos de partida no coinciden, pero tienen las mismas conclusiones: la verdad (vs. doble verdad averroísta).
· La razón colabora con la fe (teología como ciencia): esclarecer contenidos de la fe.
· La fe colabora con la razón (criterio de verdad): si la razón llega a conclusiones incompatibles con la fe -> falsas (error).
- El proceso de conocimiento (aristotélico):
· Conocimiento sensible (sentidos) y conocimiento intelectual (conceptos).
a) Sentidos ponen en contacto con objetos individuales. b) Conceptos son universales.
· Pasamos de los objetos individuales a los conceptos universales por la abstracción.
· Impresiones sensibles -> Imaginación: imagen intelectual (particular) -> Actividad del entendimiento:
a) Entendimiento agente: abstrae (prescinde de) lo b) Entendimiento paciente (posible): recibe el concepto
sensible y particular (universaliza). Luz divina en el alma universal (la esencia) y la aplica a otras imágenes
(agustiniano) que ilumina lo inteligible de las imágenes. individuales para conocerlas.
- Juicios universales = base de la ciencia y del lenguaje.
- Pero todo conocimiento parte de la experiencia sensible, incluso el de Dios (pruebas a posteriori).
- Teoría de la verdad: adecuación o correspondencia entre las cosas y el entendimiento (realismo).
Las 5 vías, naturaleza de Dios y creación
- Teología natural: investigación racional sobre Dios. Demostración de la existencia de Dios:
a) Necesaria (Dios no es evidente para nosotros) b) Posible: partiendo de las cosas sensibles
- 5 vías: demostraciones a posteriori (a partir de observaciones empíricas), aplicando el principio de causalidad.
a) Por el movimiento: Dios = Primer Motor Inmóvil. b) Por la causalidad eficiente: Dios = Causa incausada.
c) Por la contingencia: Dios = Ser necesario. d) Por los grados de perfección: Dios = Ser perfectísimo.
e) Por el orden y la finalidad: Dios = Ser inteligentísimo.
- Vs. Agustinismo (interiorización y necesidad de las ideas): experiencia sensible y contingencia de los seres.
- Idéntica estructura: experiencias sensibles -> Causa que las origina -> Imposibilidad del infinito -> Primer principio = Dios.
- Ontología (Aristóteles + Avicena + Cristianismo):
· Lo primero que conocemos es el ente -> Lo que tiene ser (analogía del ser): sustancias y accidentes.
Dios

· Principio de no contradicción = Primer principio de la realidad y del pensamiento.

· Entes compuestos (materia-forma, acto-potencia, sustancia-accidente) y cambiantes. Solo Dios es simple e inmutable.
· Esencia = potencia de ser. Existencia = Actualización de la potencia de ser (creación).
· Analogía entre el ser de Dios y las criaturas, pero eminente y trascendente.
- 2 vías para conocer la naturaleza de Dios:
a) De la negación (teología negativa): lo que b) De la atribución (eminencia): Dios tiene todas las perfecciones en
Dios no es. grado máximo y absoluto.
- En Dios, esencia = existencia. Plenitud de ser -> Infinito -> No le falta nada -> Tiene existencia.
- Dios = Acto puro, sin potencia -> Inmutable, eterno y perfecto.
- Dios = Pensamiento autopensante que crea el mundo (vs. aristotelismo), por lo que lo conoce conociéndose a sí mismo.
- Dios crea el mundo eternamente: los seres creados son seres participados (reciben su ser continuamente de Dios) ->
Imagen de Dios, que los crea siguiendo las ideas que hay en su mente.
Hilemorfismo, potencias anímicas y características del alma
- Cristianismo + Tradición griega (Aristóteles y Platón).
Ser humano

- Unión sustancial alma y cuerpo: hilemorfismo (vs. agustinismo) -> Resurreción de la carne.
- Unicidad del alma: forma sustancial del cuerpo (alma = Principio vital).
- 5 potencias anímicas: vegetativa, sensitiva, apetitiva, motriz e intelectiva.
- Función intelectiva específica humana: entendimiento y voluntad (exclusivas del humano) -> Libertad.
- Alma inmortal (vs. Aristóteles), creada por Dios. Individual, comunica su individualidad al cuerpo. (vs. Rencarnación).
- Alma = Conciencia. Simple, espiritual e incorruptible.
- Espiritual porque se conoce a sí misma: podemos pensar que pensamos.

2º BACHILLERATO HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. RAÚL GARCÍA TENDERO

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Bienaventuranza, ley eterna y natural

- Fin último: felicidad perfecta (bienaventuranza) = contemplación de Dios en vida futura.
- Para llegar a la bienaventuranza, actos libres ayudados por virtudes, ley y la gracia. Nos interesamos por lo natural (ley y
virtudes), lo sobrenatural (la gracia) excede la filosofía.
- Ley: ordenación de la razón dirigida al bien común promulgada por una autoridad (humana o divina).
a) Eterna: Dios ordena todo lo creado b) Natural: ley eterna referida al ser c) Positiva: promulgada por el ser
hacia sus fines propios. humano. humano o Dios (10 mandamientos).
- Ley natural: preceptos morales.
· Teleología: todos los seres tienden a un fin específico según su naturaleza.
· Solo el ser humano puede conocer sus propias tendencias y deducir normas de conducta (preceptos):
a) Principio: “El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse”.
b) Preceptos comunes (según inclinaciones naturales humanas):
*En tanto que sustancia -> Conservación de la vida.
* En tanto que animal -> Transmitir la vida (procreación y familia).
Ética

* En tanto que racional -> Buscar la verdad y vivir en sociedad (respetar las exigencias de la justicia).
· Son preceptos generales que deben concretarse en la ley positiva.
- Ley eterna: ordenación en la mente divina que somete a la totalidad del universo. Designio de Dios sobre las criaturas.
· En los seres naturales -> Leyes físicas. | Ley natural = presencia en la naturaleza
· En los seres humanos -> ley moral (porque tienen libertad). | de la ley eterna.
- Libertad: el ser humano puede no seguir la ley natural.
· Puede no querer dirigirse hacia el bien, pero no puede decidir lo que es bueno.
· El entendimiento es limitado: a veces pensamos que es bueno algo que no lo es y nuestra voluntad se inclina a ello
(intelectualismo moral pero muy moderado).
- Para cumplir la ley natural y usar bien la libertad -> Hábitos y virtudes:
· Virtudes: hábitos adquiridos mediante repetición de actos que perfeccionan al sujeto.
· Intelectuales (dianoéticas): inteligencia, sabiduría y prudencia.
· Morales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
· Teologales: fe, esperanza y caridad. (Sobrenaturales: exceden la filosofía).
Ley positiva, Estado y legitimidad
- Ley positiva:
· Exigencia de la ley natural (impone vida en sociedad y esto implica normas que regulen convivencia).
· Prolonga, concreta y respeta la ley natural -> Ley natural = límites morales de organización social humana.
· Por tanto, el derecho está inserto en la moral -> Justicia (dar a cada uno lo suyo) como exigencia moral.
- Ser humano = social por naturaleza -> Sociedad = aplicación de la ley natural -> Es natural que haya gobierno: Estado.
- El fundamento último de la sociedad es Dios, que ha creado la naturaleza humana.
- Fin del Estado = bien común (Legitimidad política -> Si no se busca el bien común, ni la sociedad ni la autoridad son
legítimas). 3 exigencias:
Política

· Buscar la paz.
· Procurar bienestar y felicidad de los ciudadanos (protección y educación).
· Fomentar la vida virtuosa (cristiana) y encaminar a los ciudadanos a la contemplación de Dios.
- El fin de la vida humana es sobrenatural (salvación eterna), por lo que corresponde a la Iglesia (Iglesia por encima del
Estado: teocracia).
- La ley positiva debe ser reflejo de la ley natural (justa y moral):
· Refrendo popular: obligación de cumplir solo las leyes positivas justas.
· Autoridad legítima si el pueblo la acepta (legitimación de la autoridad por su justicia y respeto al pueblo).
· Forma de gobierno deseable: monarquía (con vistas al bien común y no al provecho particular).
* Rey = alma en el cuerpo; Dios en el mundo.
* Como esto es muy difícil, hay que limitar el poder del rey con magistrados elegidos por el pueblo.
· Derrocar al tirano (leyes injustas) si hay garantía de no causar males mayores.

2º BACHILLERATO HISTORIA DE LA FILOSOFÍA F. RAÚL GARCÍA TENDERO