Autor y fecha

La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no fueron cuestionados en
la iglesia primitiva. Eusebio (265-339 d.C.) cita a Orígenes (185-254 d.C.)
Entre los cuatro Evangelios , los cuales son los únicos indisputables en la Iglesia de Dios bajo
el cielo, he aprendido por tradición que el primero fue escrito por Mateo, quien en un tiempo fue
un publicano, pero después un apóstol de Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del
judaísmo (Historia de la iglesia, 6:25).
Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana; previa a la
destrucción del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos han propuesto una fecha tan temprana como
el 50 d.C. Para una discusión más amplia de algunos de los asuntos relacionados al Autor y fecha de
este Evangelio, especialmente "El problema Sinóptico".

Contexto Histórico de Mateo

El sabor judío del Evangelio según Mateo es impresionante. Esto es evidente aun en la
genealogía de apertura, la cual Mateo rastrea solo hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando
mostrar a Cristo como el Redentor de la humanidad, regresa hasta Adán. EL propósito de Mateo es
en cierta manera más estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y Mesías de Israel. Este Evangelio
cita más de sesenta veces pasajes proféticos del AT, haciendo énfasis en que Cristo es el
cumplimiento de todas esas promesas.
La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente judía es evidente aún
más por varios hechos: Mateo normalmente cita las costumbres judías sin explicarlas, en contraste a
los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40). Constantemente se refiere a Cristo como "el Hijo de
David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades
judías con respecto al nombre de Dios, refiriéndose a "el reino de los cielos" donde los otros
evangelistas hablan de "el reino de Dios". Todos los temas principales del libro están arraigados en
el AT y colocados a la luz de las expectativas mesiánicas de Israel.
El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un judío palestino a judíos
helenistas en otros lugares. El escribió como un testigo ocular de muchos de los acontecimientos
que describió, dando testimonio original de las palabras y obras de Jesús de Nazaret.
Su propósito es claro: Demostrar que Jesús es el Mesías de la nación judía, esperado por mucho
tiempo. Su gran cantidad de citas del AT está específicamente diseñada para mostrar la unión entre
el Mesías de la promesa y el Cristo de la historia. Este propósito nunca está fuera de enfoque para
Mateo y él llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecías del AT como pruebas de las
declaraciones mesiánicas de Jesús (2:17, 18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).
 Puntos Histórico de Mateo
EL IMPERIO ROMANO:
1. Roma era república del 509 hasta 27 a.C.
2. Judea fue hecha provincia romana durante este período (63 a.C).
3. Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y así nació el imperio romano.
4. Jesús nació durante el reinado de Augusto.
5. En el tiempo de Cristo, había unos 54 millones de personas en el imperio. Aproximadamente
una de cada diez personas era ciudadana romana (como Pablo, por ejemplo). La ciudadanía romana
traía ciertos privilegios.
6. El idioma oficial era latín, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por ejemplo) las clases
educadas hablaban griego.
7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. El famoso sistema romano
de caminos conectaba todas partes del imperio.
8. Daban a los judíos mucha libertad religiosa.
9. Roma exigía fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que pagarán los impuestos y
que aceptaran el dominio de Roma.
10. A cualquier rebelión o revuelta se le hacía frente con terrible violencia. (Lucas 13:1)
11. El gobierno romano ejerció poder de imponer la pena de muerte en sus colonias y muchos
judíos fueron muertos como alborotadores. (Lucas 23:18,19)
12. El conflicto principal entre los judíos y los romanos surgió por los impuestos romanos.
13. Tenían que pagar 3 impuestos principales.
14. Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas del país para recolectar
impuestos. El odio de los que pagaban impuestos era contra estos recolectores, traidores en sus
ojos, y no tanto contra los mismos romanos. Mateo era un recaudador de impuestos, un traidor para
la mente judía.
15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. Trataron a los pueblos
conquistados con justicia. Muchos aspectos de la ley romana sobreviven en los gobiernos
modernos de todo el mundo.

LO QUE LOS JUDÍOS ESPERABAN EN SU MESÍAS:

1. Había diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesías.
2. La más popular era, de un rey guerrero que aparecería como un campeón político y héroe militar.
3. El Mesías reuniría bajo la ley a los judíos de todas las naciones (los dispersados) y los conduciría
en un ataque victorioso contra sus enemigos.
4. Los opresores paganos serían eliminados y la raza escogida de Dios sería conquistadora del
mundo.
5. El Mesías sería descendiente de David.
6. Un elemento esencial de la esperanza mesiánica era la espera de la suprema ascensión de la
nación de Israel. Esto implicaba que los intereses nacionales de Israel y la causa de Yahvé eran lo
mismo.

El Sermón del Monte (Mateo 5-7)

1 Jesús sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111 versículos)
2 Temas en el Sermón del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra, Luz del Mundo, Jesús y la
Ley, Jesús y la ira, Adulterio, Divorcio, Juramentos, Enemigos, Limosna, Oración, Ayuno, Tesoros,
Cuerpo, Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conocí, Cimientos, y sana a
un leproso. (22 temas)
Este pasaje es una colección de enseñanzas de Jesús que principalmente tienen que ver con el
discipulado. Mucho de este discurso se encuentra solamente en Mateo, pero aproximadamente la
mitad tiene paralelos con Lucas. El tema central del discurso se resume in 5:48. "Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto."
Las 10 secciones principales de este discurso son:
1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del reino de Cristo.
2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana sobre el mundo.
3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado más profundo de la ley de Dios.
4. La piedad sin hipocresía (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y ayunar.
5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con motivos sinceros y nos
preocupamos primeramente por su reino, entonces estaremos libres del afán de las cosas menos
importantes.
6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a otros.
7. Invitación a la oración (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios de la oración.
8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino espacioso que conduce a
la destrucción.
9. El árbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceréis.
10. La importancia de la práctica sincera de verdades espirituales (7:21-29): El obedecer a Dios es
infinitamente mejor que simplemente hablar acerca de tu obediencia.

El Evangelio de Mateo
El primero de los tres Evangelios llamados "sinópticos".
Autor y fecha. El libro no dice quién fue su autor. La tradición, de manera unánime, lo
atribuye al apóstol Mateo desde el año 125 d.C. cuando su nombre se incluyó en el título. Existen
opiniones contrarias a esto, pero la mayoría acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del año
70, después del Evangelio de Marcos, probablemente entre los años 65 al 68 d.C.
Características. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un esquema muy bien ordenado. Se
nota que el autor era una persona bien educada, que arregló sus materiales atendiendo más a los
temas que al estricto orden cronológico. Su propósito era probar, especialmente a los judíos, que
Jesús es el Mesías. Por eso comienza su Evangelio, llamándole “hijo de David” y dando su
genealogía (Mt. 1:1–17). Es el único evangelista que relata la historia de los magos de oriente, que
vinieron preguntando por “el rey de los judíos” que había nacido (Mt. 2:2). Luego apoya todas sus
narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido de escrituras del AT (más de cuarenta
citas), siempre señalando a Cristo y hablando del “reino”. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y
cuatro veces (“reino de Dios”, “reino de los cielos”, “el reino”, etcétera).
Este Evangelio es el que más citaban los primeros escritores cristianos. Se discute si fue escrito
originalmente en griego, hebreo o arameo. Papías (60–130 d.C.) dijo que “Mateo compuso los
dichos en el dialecto hebreo y después cada cual los tradujo como pudo”. Pero todo el pensamiento
de Mateo mantiene formas decididamente hebreas.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (página 685). Miami: Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales

Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus principales lectores eran
judíos.

1. Mateo pone un gran énfasis en el cumplimiento del Antiguo
Testamento, al cual se refiere con más frecuencia que cualquier otro autor
del Nuevo Testamento.
 2. Comienza la genealogía de Jesús mencionando a David y Abraham.
(1:1)
3. No considera necesario explicar las costumbres judías (sobre todo
en contraste con Marcos).
4. Usa la terminación Judía, por ejemplo, la frase “el reino de los
cielos” (en vez de “el reino de Dios”), que refleja la preferencia de los Judíos
de no usar el nombre de Dios.
5. Subraya la función de Jesús como “Hijo de David” (1:1; 9:27;
12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)
Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitará su mensaje a los judíos. Nótese, por ejemplo
que sólo él cuenta la llegada de los “sabios” (que no eran judíos) para adorar el niño Jesús (2:1-12).
Además, termina el libro con la Gran Comisión (28:18-20), la cual demuestra que su punto de vista
es universal.
 Indicios de que Mateo está presentando a Jesús como un nuevo Moisés y como
conductor de un nuevo Israel.
1. ¿Qué eventos de la niñez de Jesús tienen su paralelo en la suerte que corrieron los israelitas en
Egipto? Vea Mt. 2:13-23.
2. Fíjese en los detalles registrados por Mateo que forman un parangón con el éxodo de Israel de
Egipto.