MATEO 1 – LA GENEALOGÍA Y

NACIMIENTO DE JESUCRISTO
A. La genealogía de Jesucristo.
1. (1) Mateo presenta su tema en el primer versículo: Jesús es el
cumplimiento de la profecía y de la expectativa de Israel.
Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
a. Libro de la genealogía de Jesucristo: Así Mateo empieza su relato de la vida
de Jesucristo. De la declaración del texto griego antiguo, es difícil saber a qué se
refiere libro de la genealogía.
i. “Las primeras dos palabras de Mateo, biblos genseos, se pueden traducir: ‘el
récord de la genealogía’, ‘el récord de los orígenes’, o ‘el récord de la historia’”.
(Carson) En cierto sentido cada una de estas traducciones es válida.
· En Mateo 1:1-17 tenemos el “récord de la genealogía”.
· En Mateo 1:18-2:23 tenemos el “récord de los orígenes”.
· En el evangelio entero de Mateo tenemos el “récord de la historia”.
ii. Como un cobrador de impuestos que había sido antes, Mateo (también llamado
Leví) estaba calificado para escribir un relato de la vida y las enseñanzas de
Jesús. Un cobrador de impuestos de aquel día debía saber griego y ser un hombre
alfabetizado y bien organizado. Algunos creen que Mateo era el “cronista” entre
los discípulos y que tomaba notas de las enseñanzas de Jesús. Podríamos decir
que cuando Mateo siguió a Jesús, dejó todo atrás, menos su papel y pluma.
“Mateo noblemente usó sus destrezas literarias para ser el primer hombre en
compilar un relato de las enseñanzas de Jesús”. (Barclay)
iii. “Sabemos que fue un cobrador de impuestos y, por lo tanto, debe haber sido
un hombre muy odiado, porque los judíos odiaban a los miembros de su propia
raza que habían ingresado al servicio civil de sus conquistadores”. (Barclay)
b. Hijo de David, hijo de Abraham: En esta descripción para explicar el linaje
de Jesús, Mateo lo conecta clara y fuertemente a unos de los hombres más
grandes de la historia del Antiguo Testamento. Mateo empieza su relato de la
vida de Jesucristo con el récord del linaje de Jesús del patriarca Abraham.
i. Aunque la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que el
evangelio de Mateo no fue el primero de los cuatro en escribirse, está
correctamente ubicado como el primer libro del Nuevo Testamento. Hay muchas
razones por las cuales Mateo debe ser el primero en el orden de los evangelios.
· “Es un hecho notable que, entre las variaciones en el orden en que aparecen los
Evangelios en las primeras listas y textos, el único factor constante es que Mateo
siempre es el primero”. (France)
· En los primeros días del cristianismo, muchas personas pensaban que el
evangelio de Mateo fue el primero en escribirse.
· Los primeros cristianos vieron correctamente el evangelio de Mateo como
importante porque tiene algunas partes significativas de la enseñanza de Jesús
que no están incluidas en los otros evangelios, como una versión más completa
del sermón del monte.
· Entre los evangelios más similares (Mateo, Marcos, y Lucas) era el único cuyo
autor era un apóstol: Mateo (quien también se le conocía como Leví), quien era
un ex cobrador de impuestos antes de seguir a Jesús como discípulo.
· “De hecho, el evangelio de Mateo era mucho más citado en los escritos
cristianos del segundo siglo cristiano que cualquier otro”. (France)
· El sabor judío del evangelio de Mateo hace una transición lógica entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento. Por estas razones, la iglesia primitiva lo puso
primero en orden entre los cuatro relatos del evangelio.
ii. El carácter judío de este evangelio es evidente de muchas maneras. Hay
muchas indicaciones de que Mateo esperaba que sus lectores estuvieran
familiarizados con la cultura judía.
· Mateo no traduce los términos arameos como raca (Mateo 5:22)
y corban (Mateo 15:5).
· Mateo se refiere a costumbres judías sin explicación (comparemos Mateo
15:2 a Marcos 7:3-4; véase también Mateo 23:5).
· Mateo empieza su genealogía con Abraham (Mateo 1:1).
· Mateo presenta el nombre de Jesús y su significado en una manera que presume
que el lector conoce sus raíces hebreas (Mateo 1:21).
· Mateo se refiere frecuentemente a Jesús como “el hijo de David”.
· Mateo usa la frase más judía “reino de los cielos” en vez del “reino de Dios”.
iii. Sin embargo, significativamente, el evangelio de Mateo también termina
triunfalmente con Jesús mandando a sus seguidores a hacer discípulos de las
naciones (Mateo 28:19-20). Así el evangelio de Mateo está profundamente
arraigado en el judaísmo, pero a la vez es capaz de ver más allá; ve al evangelio
mismo como algo más que un mensaje para el pueblo judío; más que eso es un
mensaje para todo el mundo.
iv. También vemos que Mateo es muy crítico del liderazgo judío y su rechazo de
Jesús. Decir que Mateo es “pro-judío” es incorrecto; es mejor decir que él es
“pro-Jesús”, y presenta a Jesús como el auténtico Mesías judío, a quien
tristemente muchos del pueblo judío (especialmente el establecimiento religioso)
rechazaron.
v. Algunos comentaristas de la iglesia primitiva y eruditos modernos dicen que
Mateo originalmente escribió su evangelio en hebreo, y después fue traducido al
griego. Pero no tenemos evidencia concreta para esta teoría, como un manuscrito
antiguo de Mateo en hebreo.
vi. Las teorías más modernas acerca del evangelio de Mateo dicen que él escribió
en el estilo midrash de la literatura judía, que crea historias imaginarias como un
comentario continuosobre el Antiguo Testamento. Ciertos escritores usan el
ejemplo del midrash para decir que Mateo escribió acerca de muchos eventos que
nunca sucedieron, pero no estaba mintiendo porque nunca pretendió decir la
verdad y su audiencia nunca creyeron que lo hacía. Estas teorías no son muy
convincentes, y los análisis muestran más diferencias que similitudes entre Mateo
y midrashim. “El midrashim judío… presenta historias como material ilustrativo
como manera de comentar acerca del texto continuo del Antiguo Testamento. En
contraste Mateo 1-2 no contiene ningún texto continuo del Antiguo Testamento”.
(Carson)
c. Hijo de David: A lo largo de sus escritos, Mateo presenta a Jesús como el rey
Mesías prometido del linaje real de David (2 Samuel 7:12-16).
i. El Antiguo Testamento profetizó que el Mesías sería el hijo de David; en la
primera oración, Mateo señala a Jesús como el cumplimiento de la profecía del
Antiguo Testamento.
d. Hijo de Abraham: Mateo no solo relaciona Jesús con David, pero también
más atrás con Abraham. Jesús es de la semilla de Abraham en quien serán
benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3).
2. (2-16) La genealogía de Jesús a través de José.
Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá y a sus hermanos.
Judá engendró de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram.
Aram engendró a Aminadab, Aminadab a Naasón, y Naasón a Salmón.
Salmón engendró de Rahab a Booz, Booz engendró de Rut a Obed, y Obed a
Isaí. Isaí engendró al rey David, y el rey David engendró a Salomón de la
que fue mujer de Urías. Salomón engendró a Roboam, Roboam a Abías, y
Abías a Asa. Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzías.
Uzías engendró a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequías. Ezequías
engendró a Manasés, Manasés a Amón, y Amón a Josías. Josías engendró a
Jeconías y a sus hermanos, en el tiempo de la deportación a Babilonia.
Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y
Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiud, Abiud a Eliaquim, y
Eliaquim a Azor. Azor engendró a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud.
Eliud engendró a Eleazar, Eleazar a Matán, Matán a Jacob; y Jacob
engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.
a. Abraham… José: Esta genealogía establece el reclamo de Jesús al trono de
David por medio de su padre adoptivo José. Este no es el linaje de sangre de
Jesús a través de María, sino el linaje legal de Jesús a través de José. El evangelio
de Lucas provee el linaje de sangre de Jesús a través de María.
i. “A los judíos les importaban mucho las genealogías, y para los cristianos judíos
el Mesianismo de Jesús dependía de la comprobación de que era un descendiente
de David”. (Bruce)
ii. Hay unos verdaderos problemas al ordenar los detalles de esta genealogía y en
conciliar algunos de los puntos con el récord de Lucas y los que se encuentran en
el Antiguo Testamento.
iii. El autor está convencido de que Mateo relata el registro genealógico de José y
Lucas el registro de María; pero algunos no aceptan esto sin discutirlo primero.
“Pocos adivinarían simplemente al leer Lucas que está dando la genealogía de
María. La teoría viene no del texto de Lucas, sino de la necesidad de armonizar
las dos genealogías. A primera vista, tanto Mateo como Lucas pretenden dar la
genealogía de José”. (Carson)
iv. Aun así, las dificultades genealógicas no deben impedirnos ver el punto
principal. Matthew Poole reconoció que había algunos problemas con las
genealogías, y con reconciliar los registros de Mateo y Lucas. Sin embargo, notó
con razón:
· Los judíos mantuvieron extensos registros genealógicos, por lo que no es
imprudente confiar en dichos registros.
· Debemos recordar las advertencias de Pablo de no prestar atención a las
genealogías y no discutir sobre ellas (1 Timoteo 1:4 y 6:4; Tito 3:9).
· Si los oponentes judíos de Jesús hubieran podido demostrar que Él no descendía
de David, habrían descalificado su reclamación de ser el Mesías; pero no lo
hicieron y no pudieron.
v. “Y, por lo tanto, es la cosa más irrazonable que podamos imaginarnos, que
nosotros tomáramos pequeñas insatisfacciones como base para no creer el
evangelio, porque no podemos desatar cada nudo en una genealogía”. (Poole)
vi. El interés judío en las genealogías a veces podría ser una distracción
peligrosa. Así que Pablo le encargó a Timoteo que no prestara atención a
aquellos que estaban enviciados con las genealogías interminables (1 Timoteo
1:4), y dio una advertencia similar a Tito (Tito 3:9).
vii. “Con una o dos excepciones, estos son los nombres de personas con poca o
ninguna importancia. Los últimos eran personas completamente insignificantes.
Nuestro Señor era ‘una raíz de tierra seca’; un renuevo del tallo marchito de Isaí”.
(Spurgeon)
b. Tamar… Rahab… Rut… la que fue mujer de Urías: Esta genealogía es
notable por la presencia inusual de cuatro mujeres. Era poco común que las
mujeres se mencionaran en las genealogías antiguas, y las cuatro mencionadas
aquí son dignas de mención especial como ejemplos de la gracia de Dios. Ellas
muestran cómo Dios puede tomar personas improbables y usarlas de gran
manera.
· Tamar:Ella se vendió de prostituta a su suegro Judá para dar a luz
a Farez y Zara (Génesis 38).
· Rahab: Ella era una prostituta gentil, para quien Dios tomó medidas
extraordinarias para salvarla de juicio y de su vida de prostitución (Josué 2; 6:22-
23).
· Rut: Ella era de Moab, una gentil y hasta su conversión, fuera del pacto de
Israel (Rut 1).
· La que fue mujer de Urías: Betsabé (quien se menciona implícitamente
en Mateo 1:6) era una adultera, infame por su pecado con David (2 Samuel 11).
“La manera peculiar de Mateo de referirse a ella, ‘mujer de Urías’, puede ser un
intento de enfocarse en el hecho de que Urías no era israelita sino un hitita”.
(Carson)
i. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para
demostrar que Jesucristo no era de la realeza según la percepción humana, en el
sentido de que no vino de antecedentes aristocráticos.
ii. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para
demostrar que Jesús se identifica con los pecadores en su genealogía, así como lo
hará en su nacimiento, bautismo, vida y muerte en la cruz. “Jesús es el heredero
de una línea en la que fluye la sangre de la ramera Rahab, y de la rústica Rut; él
está emparentado con los caídos y los humildes, y mostrará su amor incluso a los
más pobres y olvidados”. (Spurgeon)
iii. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para
mostrar que hay un nuevo lugar para las mujeres bajo el nuevo pacto. Tanto en la
cultura pagana como en la judía de ese día, los hombres a menudo tenían poca
consideración por las mujeres. En aquella época, algunos hombres judíos oraban
cada mañana, dando gracias a Dios que no eran gentiles, esclavos o mujeres. Aun
así, las mujeres eran consideradas más altamente entre los judíos que entre los
paganos.
iv. “Lo más sorprendente de esta genealogía son los nombres de las mujeres que
aparecen en ella”. (Barclay)
v. “Hombres y mujeres, notorios por su carácter malvado, se encuentran en la
línea directa de su descendencia. Esto se permitió, para que Él representara
completamente a nuestra raza caída”. (Meyer)
c. Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado
el Cristo: Mateo quería hacer claro que José no era el padre de Jesús; sino que
era marido de María.
i. “Esta nueva fraseología deja en claro que Mateo no considera a Jesús como el
hijo físico de José… La genealogía está claramente destinada a ser de
ascendencia ‘legal’ de Jesús, no de su descendencia física”. (France)
3. (17) La organización de la genealogía por Mateo.
De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son
catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce; y desde la
deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce.
a. las generaciones… son catorce… catorce… catorce: Con esto Mateo dejó en
claro que esta genealogía no está completa. En realidad, no hubo catorce
generaciones entre los puntos de referencia indicados, pero Mateo editó la lista
para que fuera fácil de recordar y memorizar.
i. Por ejemplo, Mateo 1:8 dice que Joram engendró a Uzías. Este fue Uzías, rey
de Judá, quien fue hecho leproso por atreverse a entrar al templo como sacerdote
para ofrecer incienso (2 Crónicas 26:16-21). Uzías no era el hijo inmediato de
Joram; había tres reyes entre ellos (Ocozías, Joás y Amasías). Sin embargo, como
Clarke dice con razón: “Se observa que las omisiones de este tipo no son
infrecuentes en las genealogías judías”.
b. De manera que todas las generaciones: La práctica de omitir generaciones a
veces era común en el listado de genealogías antiguas. Mateo no hizo nada
inusual al omitir algunas generaciones.
i. Otro del linaje real que omitió Mateo fue entre Josías y Jeconías (Mateo 1:11),
y su nombre era Joacim (2 Crónicas 36:5-8). Joacim era tan malvado que a través
del profeta Jeremías, Dios prometió que ningún descendiente de él se sentaría
sobre el trono de Israel (Jeremías 36:30-31). Esto presentaba un problema
significativo: si alguien era un descendiente de David a través de Joacim, no
podía sentarse sobre el trono de Israel y ser el rey y mesías debido a esta
maldición registrada en Jeremías 36:30-31. Pero si el conquistador no era
descendencia de David, no podría ser el heredero legal del trono debido a la
promesa hecha a David y la naturaleza de la línea real.
ii. Aquí es donde empiezan las diferencias entre las genealogías de Mateo y
Lucas. Mateo relató la genealogía de José, marido de María, de la cual nació
Jesús, llamado el Cristo (Mateo 1:16). Empezó con Abraham y continuó hasta
llegar a Jesús, a través de José. Lucas relató la genealogía de María: hijo, según
se creía, de José (Lucas 3:23). Él empezó con Jesús y siguió el linaje hacia atrás,
hasta Adán, empezando con María que no se menciona.
iii. Cada genealogía es igual en cuanto al linaje de Adán (o Abraham) hasta
David. Pero cuando llegan a David, las dos genealogías se separan. Si
recordamos la lista de los hijos de David en 2 Samuel 5 vemos que Satanás
enfocó su atención en los descendientes del linaje real a través de Salomón, y
esta es una estrategia razonable. Según Mateo 1:6, el linaje de José pasó por
Salomón (y por lo tanto Joacim, el que había sido maldito). Jesús era el
hijo legal de José, pero no era su hijo de sangre, así que la maldición sobre
Joacim no le afectó. José no contribuyó nada a la “sangre” de Jesús, pero sí
contribuyó su posición legal como descendiente del linaje real a Jesús. El linaje
de María –el linaje de sangre de Jesús– no pasó a través de Salomón, pero a
través de otro hijo de David, llamado Natán (Lucas 3:31). Por lo tanto, María no
era parte de aquella maldición sobre la línea de sangre de Joacim.
B. El nacimiento de Jesucristo.
1. (18) María, mientras estaba comprometida (desposada) con José se
encuentra encinta como resultado de una concepción milagrosa por el
Espíritu Santo.
El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con
José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.
a. El nacimiento de Jesucristo fue así: Mateo realmente no nos dice mucho
del nacimiento de Jesús; Lucas hace eso. En vez de eso, Mateo nos dice de donde
viene Jesús, nos cuenta la historia a través de los ojos de José.
b. Estando desposada María su madre con José: Había esencialmente tres
pasos para matrimonio en el mundo judío en los días de Jesús.
· El compromiso: Esto se podía hacer cuando la novia y el novio eran muy
jóvenes, y muchas veces los padres lo arreglaban.
· El desposorio: Esto hacía que el compromiso fuera oficial y obligatorio.
Durante el tiempo del desposorio, la pareja era conocida como esposo y esposa, y
el desposorio solo podía romperse por el divorcio. El desposorio típicamente
duraba un año.
· El matrimonio: Esto era después de la boda y después del año del desposorio.
c. Se halló que había concebido del Espíritu Santo: Mateo presenta la
concepción virginal y nacimiento subsecuente de Jesús sencillamente (sin el
mayor detalle que se encuentra en el Evangelio de Lucas). Pero el nacimiento
virginal era difícil de creer para las personas en aquel entonces, igual que hoy en
día algunas personas también lo dudan.
i. Debemos considerar la gran prueba que esto fue para una mujer joven piadosa
como María, y para José, su desposado. “Su situación fue la más penosa y
humillante que se puedan imaginar. Nada más que la plena conciencia de su
propia integridad, y la más fuerte confianza en Dios, podrían haberla apoyado en
circunstancias tan difíciles, donde su reputación, su honor y su vida estaban en
juego”. (Clarke)
ii. La verdad de la concepción sobrenatural de Jesús fue descreída por muchos y
luego se convirtió en mentiras sobre la paternidad de Jesús. Se hacen referencias
a estas sospechas en pasajes como Juan 8:19 y 8:41. Las mentiras se esparcieron
diciendo que María había quedado embarazada por un soldado romano. Aquí,
Mateo aclara la historia, tanto en ese entonces como ahora.
iii. “No había otra manera en que pudo haber nacido; porque si hubiera sido de
un padre pecador, ¿cómo podría tener una naturaleza sin pecado? Él es nacido de
una mujer, para que fuese humano; pero no por hombre, para que no sea
pecaminoso”. (Spurgeon)
2. (19) José busca un divorcio secreto.
José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla
secretamente.
a. José su marido: El versículo previo nos dijo que María estaba desposada con
José. Este comentario muestra que, aunque no estaban casados formalmente, José
se consideraba el marido de María por el desposorio.
b. Como era justo, y no quería infamarla: Siendo un hombre justo, José sabía
que, si María le había sido infiel, sería imposible continuar con el matrimonio.
Aun así, su naturaleza como hombre justo tampoco quería hacer de esto una
dificultad o un estigma para María. José hizo una decisión comprensible de
buscar un divorcio secreto.
c. Quiso dejarla secretamente: Esto se refiere a romper un compromiso por
divorcio. En la cultura judía de aquel tiempo, el desposorio era un compromiso
serio y uno necesitaba un divorcio para romper el acuerdo.
i. “Su desposorio era algo que se notaba públicamente, y él no podía dejarla
secretamente, tenía que haber testigos; así que el significado debe ser: Tan
silencioso como se podía”. (Poole)
ii. “Cuando tenemos que hacer algo duro, escojamos la manera más tierna.
Quizás no tengamos que hacerlo en absoluto”. (Spurgeon)
3. (20-21) Un ángel habla a José en un sueño, convenciéndole de no
divorciarse de María.
Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le
dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que
en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás
su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.
a. He aquí un ángel del Señor le apareció en sueños: Este no era elÁngel del
Señor, sino simplemente un ángel del Señor. Quizás fue Gabriel, quien es
prominente en los anuncios a María y Zacarías (Lucas 1:19 y 1:26). Pero esas
fueron visitas angelicales reales; esto fue presentado a José en sueños.
i. El sueño vino pensando él en esto. José estaba comprensiblemente preocupado
por el misterioso embarazo de María, su futuro y lo que debía hacer. Aunque
había decidido dejarla secretamente, no se sentía cómodo con esa decisión.
b. José, hijo de David: El título hijo de David debía haberle alertado a José de
que había algo muy importante en este mensaje. Hijo de David es una referencia
al linaje legal de José al trono de David.
c. Lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es: Parece que María no le
había dicho a José que estaba embarazada por el Espíritu Santo. Esto no nos debe
sorprender; ¿Cómo podía ella (o alguien excepto Dios) explicar tal cosa? Esta
palabra angelical para José fue persuasiva.
i. No hay explicación de cómo pasó esto, aparte de lo que está en Lucas 1:35.
“Esta maravillosa concepción de nuestro Salvador es un misterio en el que no
hay que indagar mucho y, por lo tanto, se llama un ensombrecer, Lucas 1:35”.
(Trapp)
ii. “No hay indicios de acoplamiento pagano de la deidad y humano en términos
estrictamente físicos. En cambio, el poder del Señor, manifestado en el Espíritu
Santo quien se esperaba que fuera activo en la Era Mesiánica milagrosamente
provocó la concepción”. (Carson)
d. Llamarás su nombre JESÚS: El nombre JESÚS (“La salvación de Jehová”)
era bastante común en aquel día (Josefo menciona 12 hombres diferentes
llamados “Jesús” en sus escritos), pero es sumamente bendito en nuestro día.
Como dijo más tarde el apóstol Pedro, no hay otro nombre bajo el cielo, dado a
los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).
i. “El nombre que el ángel mandó a José que diera al hijo de María era uno que
era común en aquel tiempo… su significado completo era ‘La salvación de
Jehová’”. (Morgan)
e. Porque él salvará a su pueblo de sus pecados: El mensajero angelical
declaró breve y elocuentemente la obra del Mesías venidero, Jesús. Vendrá
como salvador y vendrá a salvar a su pueblo de sus pecados.
i. Esta descripción de la obra de Jesús nos recuerda que Jesús viene a
nosotrosmientras estamos en pecado, pero su propósito es salvarnos de nuestros
pecados. Nos salva primeramente del castigo del pecado, después del poder del
pecado y finalmente de la presencia del pecado.
ii. “La salvación de los pecados es un elemento en la esperanza del Antiguo
Testamento (por ejemplo, Isaías 53; Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:24-31) y
más tarde en la expectativa mesiánica posterior… pero no la dominante. El hecho
de que aquí no habla de salvación de otras cosas advierte al lector que no espere
que este Mesías se conforme a la esperanza más popular de un libertador
nacional”. (France)
iii. Maravillosamente, dice “su pueblo”. Si hubiera dicho “el pueblo de Dios”
podríamos haber pensado que era reservado solo para el pueblo judío. Pero no es
pertenecer a Abraham lo que trae salvación del pecado; es pertenecer a Jesús,
siendo uno de su pueblo.
4. (22-23) El nacimiento virginal como cumplimiento de profecía.
Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio
del profeta, cuando dijo:
He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo,
Y llamarás su nombre Emanuel,
que traducido es: Dios con nosotros.
a. Para que se cumpliese: Este es el primer uso de esta frase importante que se
nos hará tema familiar a través del evangelio de Mateo.
b. He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre
Emanuel: Mateo entendió correctamente que la concepción sobrenatural de
Jesús fue profetizada en Isaías 7:14.
i. Ha habido cierta cantidad de controversia en cuanto a esta cita de Isaías 7:14,
más que nada porque la palabra hebrea almah se puede traducir virgeno “mujer
joven…”
ii. Sabemos que el pasaje de Isaías habla de Jesús porque dice que la virgen
concebirá, y esa concepción sería una señal para toda la casa de David. Aquellos
que niegan el nacimiento virginal de Jesús les gusta señalar que la palabra hebrea
en Isaías 7:14 que se traduce virgen (almah) también se puede traducir como
“mujer joven”. La idea es que Isaías simplemente decía que una “mujer joven”
daría a luz, no una virgen. Si bien el cumplimiento inmediato de la profecía de
Isaías puede hacer referencia a una mujer joven dando a luz, el cumplimiento
lejano o final señala claramente a una mujer que concibe y da luz
milagrosamente. Esto es especialmente claro porque en el Antiguo Testamento
nunca se usa la palabra en un contexto aparte de una virgen y porque la
Septuaginta traduce almah en Isaías 7:14 categóricamente virgen (parthenos).
c. Emanuel: Este titulo de Jesús se refiere a su deidad (Dios con nosotros) y su
identificación y cercanía con el hombre (Dios con nosotros).
i. Jesús es verdaderamente Emanuel, Dios con nosotros. “Cristo, de hecho, no
fue llamado por este nombre Emanuel que leemos por todas partes… pero la
importancia de este nombre es verdaderamente confirmada y reconocida como
cumplida en él”. (Trapp, acerca de Isaías 7:14)
ii. “¿En qué sentido, entonces, es Cristo DIOS CON NOSOTROS? Jesús se
llama Emanuel, o Dios con nosotros, en su encarnación; Dios con nosotros, por
las influencias de su Espíritu Santo, en el sacramento sagrado, en
la predicación de su palabra, en la oración privada. Y Dios con nosotros, a
través de cada acción de nuestra vida que empecemos, continuemos y
terminemos en su nombre. Él es Dios con nosotros,
para consolarnos, iluminarnos, protegernos y defendernos, en cada tiempo
de tentación y prueba, en la hora de muerte, en el día de juicio; y Dios con
nosotros y en nosotros, y nosotros con él y en él, por toda la eternidad”. (Clarke)
iii. Nosotros podemos meditar profundamente en el significado de este
nombre: Emanuel.
· Muestra cuán bajo Dios se inclinó para salvar al hombre; Agregó la naturaleza
de una de sus propias criaturas con su propia naturaleza divina, aceptando la
debilidad, las fragilidades y la dependencia que aquella criatura experimenta.
· Muestra qué gran milagro fue que Dios pudiera agregar la naturaleza humana a
la suya y seguir siendo Dios.
· Muestra la compatibilidad entre la naturaleza humana no caída y la naturaleza
divina; que las dos se podían unirse muestra que realmente somos hechos a la
imagen de Dios.
· Muestra que podemos venir a Él; si Él ha venido a nosotros, entonces nosotros
podemos ir a Él. “Entonces si Jesucristo es ‘Dios con nosotros’, vayamos a Dios
sin ninguna cuestión o vacilación. Quienquiera que seas, no necesitas sacerdote o
intercesor para presentarte a Dios, porque Dios se te ha presentado primero”.
(Spurgeon)
iv. “John Wesley murió con esto en sus labios, vivamos con ello en nuestros
corazones: ‘Lo mejor de todo es Dios con nosotros’”. (Spurgeon)
5 (24-25) José se casa con María después del anuncio angelical.
Y despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había
mandado, y recibió a su mujer. Pero no la conoció hasta que dio a luz a su
hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS.
a. Hizo como el ángel del Señor le había mandado: La obediencia de José es
notable. No dudó ni vaciló; Al instante entendió la verdad y la importancia del
mensajero angelical que vino a él en el sueño.
b. No la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito: Las palabrasno la
conoció hasta implican que José y María tuvieron relaciones matrimoniales
normales después del nacimiento de Jesús.
i. Esto enfatiza que Jesús fue concebido milagrosamente. “Mateo quiere quitar
toda ambigüedad de la concepción virginal de Jesús, porque añade que José no
tuvo unión sexual con María hasta que ella dio a luz a Jesús”. (Carson)
ii. Esto también niega la doctrina de la iglesia Católica Romana de la virginidad
perpetua de María. “Así, el matrimonio fue formalmente cumplido, pero no
consumado antes del nacimiento de Jesús. La expresión griega para no
hasta sugeriría normalmente que sí había relaciones sexuales después de este
período… No hay justificación bíblica para la tradición de la ‘virginidad
perpetua’ de María”. (France)
iii. Esta es una doctrina no bíblica que no apareció antes del siglo V después de
Jesús. Debe ponerse con los dogmas de la inmaculada concepción de María, su
asunción al cielo y su papel actual como mediadora para los creyentes. Cada uno
de estos es invento del hombre, destinado a exaltar a María de una manera no
bíblica.
c. Y le puso por nombre JESÚS: Hicieron lo que Dios les mando hacer.
Aunque era un nombre más o menos común, tenía un significado grandioso y
llegaría a ser el mejor nombre, el nombre sobre todo nombre.
©2020 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik
– ewm@enduringword.com
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