El Mesías en el Antiguo Testamento

No es una figura del todo definida. Siempre como figura misteriosa. Y según los textos q uno tome se
marcan más unos rasgos u otros.
Esta figura tiene 3 caract más sobresalientes:
Figura imbuida del Espíritu de Dios: una presencia particular de Dios
Misión salvífica: liberar al Pueblo de todos los pecados.
Liberador de otras desgracias consecuencias del pecado
Así la figura del Mesías hay que situarlas en el marco de una necesidad de salvación. Salvación que no
sólo toca al Pueblo de Israel, sino a toda la humanidad. Siempre dimensión universal.
Esta figura va tomando forma en los profetas y luego en Cristo.
En este marco, se produce la alianza como medio de salvación. Todas las instituciones del pueblo (tb las
políticas) miran hacia la Alianza.
La monarquía teocrática (es a través del rey como Yaveh gobierna al Pueblo). Esta promesa de salvación
toma una forma dinástica (a través de una monarquía. Esto no estaba siempre presente sino que apareció
en un momento).
Las referencias al Mesías en la Literatura Profético se puede dividir en 5 grandes grupos:
Corriente del Mesianismo sin Mesías: Is I, 24; Is X, 24. Ante las deficiencias humanas se apela una
mediación más directa por parte de Yaveh prescindiendo de mediación humana. Carácter
exclusivamente divino de la salvación, antes las deficiencias humanas (cuando ven los profetas a los
reyes pactando con otros pueblos y el riesgo de la idolatría)
Mesías regio (concretado en una dinastía): Is VII, 14; IX, 1-6, XI. Un mesías que interviene en la
monarquía pero a la vez con un trato directo con Dios. Un mediador en la realeza humana con "línea
directa" con Dios. Humano pero trascendente.
Interiorización de la Alianza: Típicamente en textos de Jeremías y Ezequiel. Proyección hacia una
Nueva Alianza.
Jr 31, 31-34; Ez 36, 25.
"Mirad que vienen días en que pactaré una Nueva Alianza con la casa de Israel... pondré mi Ley en su
pecho y la escribiré en su corazón, y Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo" (Jr 31, 31).
"Os daré un corazón nuevo y pondré en vuestro interior un espíritu nuevo" (Ez 36, 25).
Mesianismo escatológico: Tras la deportación de Babilonia, los profetas corrigen las esperanzas
demasiado terranales hacia una salvación más divina. Is 42, 1; 49; 50, 4; 52, 13
"mi siervo, justificará a muchos y cargará con sus culpas..." Se habla de un mesianismo vicario, que toma
la culpa de muchos y carga con sus culpas.
El Mesías no sería un rey libertador, dominador, y que procuraría un periodo de esplendor material de
Israel o un dominio sobre los demás pueblos (un mesías temporal, político), sino que corrige esa
expectativa y habla de un siervo, un esclavo, que asume los padecimientos en beneficio de otros.
La figura del "Hijo del Hombre", de misteriosa trascendencia (es además el título más adoptado x
Jesús refiriéndose a su propia persona. Un carácter más misterioso.
En resumen, habrá una manifestación definitiva de Yaveh para mostrarse como dueño del mundo y del
cosmos. Esa venida del reino futuro vendrá a través de un personaje que no queda del todo definido. Con
unos rasgos comunes que lo asemejan al nuevo Moisés:
I. Será el instaurador del pueblo en un futuro definitivo, que reunirá a los hijos en un pueblo y hará
una Alianza nueva y que regirá con justicia y sabiduría.
II. Esta se caracterizará por el conjunto de bienes de la paz mesiánica con cierta abundancia
material. Fecundidad de la tierra, fecundidad de los ganados. Tierra que genera de manera abundante.
III. El Mesías será tb el instrumento de Dios para la conversión de todas las naciones. No es un
proceso que afecta exclusivamente al Pueblo de Israel sino que implica la conversión de todas las
naciones.
En resumen, la restauración del Pueblo será a través del Mesías, un pueblo Universal, no limitado sino
que comporta a las demás naciones, y q traerá una época pacífica y eterna con abundancia y fecundidad.