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TEOLOGA 1 RESUMEN

UDA 1
DIFERENCIA ENTRE SECULARIZACIN Y SECULARISMO: La secularizacin es la justa autonoma de las
realidades terrenas que tiene sus leyes propias independientes de la religin. El secularismo es la versin atea
de la secularizacin, corta toda relacin con Dios.
EL HOMBRE: no slo es el nico ser de la tierra capaz de proyectos, sino que l mismo es proyecto, por la
riqueza de su espritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades. Vivir humanamente es el resultado
de un armnico desarrollo del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo, el perceptivo-motor
del vivir animal y el nivel de la vida propia del espritu que penetra la esencia de las cosas, razona, decide, y
ama, crea el mundo de la ciencia, de la tcnica, del arte. Es artfice de su destino.
Adems de un ser social, el hombre es un ser religioso, capaz de dios, que relacionndose con l, puede
conocerlo, amarlo, servirlo, adorarlo, reverenciarlo. El deseo de dios est inscripto en el corazn del hombre,
porque el hombre ha sido creado por y para dios. Sabemos que dios creo cuanto existe en el universo.
EL HOMBRE IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS: Fuimos creados a imagen de dios, el ser humano es un ser
espiritual porque dios es espritu, tenemos inteligencia y voluntad, somos capaces de amar, estamos por
encima de los otros seres vivientes, solo el hombre es capaz de dios. El destino final del hombre, para lo que
fue creado es por dios, es vivir junto a l en la gloria eterna de la trinidad.
VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS:
COSMOLGICA: tiene como punto de partida el mundo material. Desde lo creado, llego al creador. El principal
representante de este mtodo fue Santo Toms de Aquino, postul las tan clebres cinco vas de prueba de la
existencia de dios:
1- La primera se basa en el movimiento y el cambio. Todo lo que se mueve recibe el movimiento de otro.
Ningn ser puede moverse por s mismo. Es necesario llegar hasta un ser que mueve sin ser movido
por otro (dios)
2- La segunda se basa en la causa eficiente. Unas cosas producen otras. Es necesario admitir la existencia
de una primera causa eficiente, y esta es dios.
3- La tercera se basa en lo contingente y lo necesario. Debe existir un ser que no es contingente sino
necesario, del cual han recibido su existencia los seres que estaban en la mera posibilidad o
contingencia. Este es dios.
4- La cuarta se basa en los grados de perfeccin de los seres. Debe haber un ser que sea verdadero,
bueno y bello por excelencia, y por tanto el ser en plenitud en tal perfeccin (dios)
5- La quinta se basa en el orden y finalidad del universo. Debe existir ese ser inteligente que conduce
todas las cosas del universo a su fin, y este es dios.
ANTROPOLGICA: diferentes pensadores compartan la conviccin de que mediante un proceso de
introspeccin, es posible descubrir cmo el hombre remite a dios:
San Agustn: nos hiciste seor para ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que no descanse en ti.
Blas Pascal: tu no me buscars si no me hubieras ya encontrado antes.
Ren Descartes: la idea misma de infinito en el hombre evidencia la existencia de Dios
San Anselmo: concluye: dios es el nico ser en cuya idea est necesariamente incluida su existencia.
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EL HOMBRE PUEDE HABLAR DE DIOS: Cmo hablar de Dios? Todas las criaturas poseen una cierta semejanza
con dios, ms especialmente el hombre creado a su imagen y semejanza. Podemos nombrar a dios a partir de
las perfecciones de sus criaturas, pero es preciso purificar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado
para no confundir al dios con nuestras representaciones humanas. A pesar de las mltiples limitaciones del
lenguaje humano, ste es, capaz de un discurso verdadero sobre dios. La proclamacin eclesial de la fe
catlica se sirve de tal lenguaje como nico vehculo humano posible de expresin.

UDA 2
LA REVELACIN: se trata de un desvelar/velar. Refleja uno de los hechos teolgicos centrales del cristianismo:
dios se conoce a travs del mismo dios. La naturaleza de la revelacin es quitar el velo. Es la manifestacin
amorosa que dios hace de si mismo y de su misterio en orden a nuestra salvacin. El objeto de la revelacin es
dios mismo, su palabra encarnada. Jess: en l se nos muestra quin es dios y cul es su proyecto para
nosotros. La finalidad de la revelacin es la salvacin.
LA REVELACIN COMO PALABRA, ENCUENTRO, PRESENCIA: slo dios cuando expresa su palabra puede
realizar acabadamente estas tres dimensiones:
Palabra como autoexpresin: la palabra divina es perfecta manifestacin de la verdad del padre en el hijo en
el seno de la trinidad. sta palabra se expresa hacia afuera con la encarnacin de Jesucristo.
Palabra como encuentro: se trata de una verdadera relacin que partiendo del intercambio subjetivo entre el
yo y el t. En Jesucristo esta relacin interpersonal llega a la plenitud como comunin con dios y con los
hombres.
Palabra como presencia: Jess solicita nuestra adhesin a su testimonio, pues l es el testigo de la verdad en
el seno del padre.
Es claro que en la biblia las expresiones reveladoras, palabra y encuentro, se unen a la radical presencia de
dios en medio de su pueblo.
RELIGIN NATURAL Y REVELADA: la diferencia est en que la iniciativa de la segunda parte de dios, no del
hombre.
Los destinatarios de la revelacin somos todos, sin exclusin de nadie. La respuesta a la revelacin es la fe, la
entrega total del ser humano a dios. Es trinitaria, cristocntrica, salvfica, liberadora, histrica, sacramental y
encarnacional. La revelacin debe transmitirse: la misin de Israel se va realizando en la medida en que es
capaz de recordar y conservar las maravillas de dios en su memoria, para transmitirlas a las prximas
generaciones.
LA HISTORIA DE LA SALVACIN: la palabra de dios es actuante: no slo llama a Abraham para enviarlo a la
tierra prometida, sino que lo colma de las bendiciones de tierra y descendencia. Revela su nombre a Moises y
lo enva a liberar a su pueblo de la esclavitud de Egipto: entrega ley a Moiss, adopta al pueblo de Israel y
establece una alianza. Habla por los profetas y purifica el corazn de los hombres. Su hijo, palabra eterna se
encarna en Jess. El nos comunica la voluntad del padre, nos redime en la cruz y nos enva su espritu.
Etapas de la historia de la salvacin:
1- La poca patriarcal: el gnesis nos habla concretamente de Abraham, primer patriarca. En un periodo
de hambre, muchos de ellos bajaron a Egipto en busca de mejores pastos junto al delta del nilo. La

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migracin de Abraham desde su tierra de caldea hasta Israel es interpretada como un primer
acontecimiento fundador del pueblo de Israel. Abraham fue guiado por dios en todo lo que hizo.
La esclavitud en Egipto, la liberacin y la marcha hacia la tierra prometida: empujados por una poca
de malas cosechas y hambre, Jos y sus descendientes emigraron al delta del Nilo. All fueron
esclavizados por los egipcios hasta el advenimiento de Moiss a quien dios encarga liberar a su pueblo.
El acontecimiento del xodo tan evocado por la tradicin bblica, con el consiguiente paso milagroso
por el mar, parecera hacer confluir dos tradiciones, lo cual ha dado pie para hablar de xodo huida y
de xodo expulsin. En el libre del xodo se narra el acontecimiento central, la salida milagrosa de
Egipto a travs de una zona de agua (mar rojo). La salida de Egipto es el paso de una condicin de
esclavos a la de miembros del pueblo de dios.
El asentamiento en Palestina: despus de la marcha por el desierto se llega a la estepa de Moab,
frente a la tierra prometida. All muere Moiss y Josu toma el relevo. El asentamiento en Palestina de
los grupos procedentes de Egipto se produjo ms bien de forma pacfica. Los israelitas ocuparon
primeramente regiones escasamente pobladas, luego se fueron extendiendo a lo largo del pas, lo que
supuso enfrentamientos con los habitantes locales ms fuertes.
La poca de los Jueces: el libro de los jueces recoge varias tradiciones pertenecientes a las diferentes
tribus, en todas ellas actan personajes llamados jueces, que son los lderes carismticos que surgieron
en las tribus en tiempos de angustia y llevaron a cabo la liberacin. Tres rasgos caracterizan a este
perodo, la falta de cohesin poltica, un profundo cambio en la forma de vida y la continua amenaza
de los pueblos vecinos. Esta situacin de opresin y lucha hizo surgir en las tribus la urgencia de
organizarse, surgiendo as el anhelo de la instauracin de la monarqua.
La monarqua unida: a Saul lo sucede David quien organiz un ejrcito con el que en poco tiempo
liber a Israel de todos sus opresores y lleg a dominar los reinos vecinos, estableciendo una especie
de imperio. Conquist la ciudad de Jerusaln all fij su capital. Le sucede Salomn, este reinado es uno
de los momentos ms gloriosos de la historia de Israel. Construyen grandes edificios, se asegura la
defensa nacional, la riqueza aumenta de forma inesperada, las ciudades crecen y se produce un fuerte
fenmeno de inmigracin. A la muerte de Salomn existirn dos reinos, en del norte, Israel y el del sur,
Jud.
Los dos reinos: esta poca de contaminacin religiosa por el influjo de los cultos paganos coincide con
la aparicin en Israel y Jud de las ms grandes personalidades religiosas del Antiguo testamento: los
profetas. Ellos sern los encargados de leer la historia a la luz de la voluntad y las promesas de Yahv.
El destierro: el pueblo queda dividido en tres grandes grupos: los que han quedado en Palestina, los
que han marchado a Babilonia y los que han huido a Egipto. Muchos exiliados se van acomodando y
progresando en la nueva situacin, y por lo tanto desisten de regresar a Palestina, otros, sin embargo
comienzan a alentar la esperanza del retorno.
El periodo persa: Ciro autoriz mediante un edicto el regreso de los deportados a Jerusaln y la
reconstruccin del templo con la ayuda del imperio. El retorno a Palestina fue difcil y lento.
poca griega: Alejandro Magno logra consolidar un imperio entre oriente y occidente. Tras su muerte
prematura la tierra de Palestina pas a manos de Egipto. Antoco decide llevar a cabo la helenizacin
de Jerusaln, atac al pueblo degollando a muchos y esclavizando a otros.
Pompeyo convirti a Siria y a Palestina en una provincia del imperio romano.
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JESUCRISTO. MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN: Dios habl a nuestros padres en distintas
ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora, en esta etapa final nos ha hablado por el hijo. Pues
envi a su hijo, la palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les
contara la intimidad de dios. Realiza la obra de la salvacin que el padre le encarg. Lleva a plenitud toda la
revelacin y la confirma con testimonio divino.
LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA: Jess design a los apstoles para predicar el evangelio en todo
tiempo y lugar, a fin de que se conservara ntegro y fuera transmitido a todas las edades lo que dios haba
revelado. Para prolongar esta misin en la historia, los apstoles nombraron a su vez a los obispos como sus
sucesores. De este modo dios contina eligiendo siempre para mediar su palabra a una comunidad. La
revelacin, mensaje y bienes salvferos, transformada en memoria histrica del pueblo, ha sido transmitida de
generacin en generacin a travs de dos expresiones: la TRADICIN y la ESCRITURA. La sagrada escritura es la
palabra de dios, la tradicin recibe la palabra de dios.
TRADICIN: La iglesia hered del judasmo la nocin de una tradicin que unida a la escritura, nos comunican
la revelacin. La tradicin transmite la memoria y comunica a la vez los dones de la salvacin. El sujeto de la
tradicin es la comunidad eclesial presidida por sus pastores. El objeto o contenido es el kerigma y los bienes
de la salvacin, todo lo referente a la fe y a las costumbres del pueblo de dios. Los medios son obras y
palabras: culto, vida diaria, costumbres, leyes, escritos, etc. Esta tradicin se vio enriquecida por el decisivo
aporte de los llamados padres de la iglesia, que desarrollaron su actividad teolgica y apostlica en los
primeros siglos de nuestra era. La tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite
lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el espritu santo.
ESCRITURA: la biblia es fuente primordial de la revelacin divina. Dios ha comunicado gradualmente esta
palabra al pueblo de Israel, a travs de una historia de casi veinte siglos que culmin con la encarnacin de la
palabra misma de dios en Jesucristo. Las sagradas escrituras ensean con fidelidad y sin error la verdad que
dios quiso comunicarnos para nuestra salvacin. Ms que ser un libro, es una persona: Cristo Jess.
La BIBLIA debe leerse en comunin con la iglesia, con espritu de humildad y desde la tradicin de los pobres.
Dios habla hoy tambin a travs de los ACONTECIMIENTOS que son palabra de dios que nos interpela y
cuestiona. Es necesario reafirmar que dios nos habla a travs del HERMANO, protagonista de esos signos de
los tiempos.
MAGISTERIO: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de dios, oral o escrita, ha sido encomendado
slo a magisterio vivo de la iglesia. Es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de
Roma. Es misin del magisterio eclesial conservar la identidad de la fe revelada por Jesucristo interpretando a
la vez su palabra a la luz de los signos de los tiempos. Es sta una tarea ardua en que la iglesia persigue un
equilibrio entre dos actitudes fundamentales: la fidelidad a la integridad del mensaje evanglico confiado por
Jesucristo mismo y la creatividad que permita encontrar un lenguaje para que este mensaje llegue a un oyente
de la palabra situado en una cultura y circunstancia particulares.
RELACIN ENTRE LA tradicion Y LA ESCRITURA: Hay una unidad porque ambas proceden de la misma fuente,
las dos tienen un mismo servicio que prestar, poseer un mismo contenido y se orientan a una misma finalidad:
comunicar la salvacin en Cristo. Tienen una mutua dependencia, hay tambin complementariedad. Las
diferencias entre ambas son que la escritura es nica e irrepetible, mientras que la tradicin es continua y
prosigue a lo largo de la historia. La escritura es palabra formal de dios, mientras que la tradicin es palabra
formal del ser humano. Son inseparables, forman una unidad orgnica.
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RELACIN ENTRE ESCRITURA, TRADICIN Y MAGISTERIO: estn unidos y ligados, de modo que ninguno
puede subsistir sin los otros, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.

UDA 3
LA SAGRADA ESCRITURA: el carisma de la inspiracin est orientado bsicamente a consignar por escrito la
revelacin. La inspiracin trae aparejado tanto la cuestin de la verdad que revela, como as tambin de la
canonicidad. Dios es el autor en cuanto causa, no en cuanto escritor. La inspiracin es un carisma personal,
pero con una funcin social, el hagigrafo es verdadero autor literario. La inspiracin es la conjugacin de la
accin de dios y la de escritor sagrado.
CANONICIDAD: la palabra canon significa caa o cara de medir. Despus de los siglos pas a designar la lista
de los libros inspirados por dios y aceptados como tales por la iglesia en los que se contiene la regla de la fe.
Llamamos canonicidad a la aceptacin oficial por parte de la iglesia del carcter inspirado de un libro, se
distinguieron dos tipos de libros: los aceptados por todos desde el principio, y los controvertidos discutidos,
posteriormente fueron designados por Sixto de Siena como protocannicos y deuterocannicos.
INTERPRETACIN: la hermenutica bblica pretende, no slo descifrar el pasad, sino actualizar el mensaje
bblico, para as descubrir lo que signific el texto en el pasado y lo que significa hoy.
Presupuestos de una buena hermenutica: 1- la escritura es la memoria escrita de la revelacin. 2- la
escritura es el libro del pueblo de dios. 3- la escritura es nica y mltiple a la vez. 4- la escritura es relativa,
slo el misterio de dios es absoluto. Debe estar abierto a nuevas interpretaciones.
Es palabra humana por eso se requiere de la ciencia, es tambin palabra divina, por eso se exige la fe para su
comprensin. Es tambin palabra actual, por eso se requiere una referencia a la vida del lector.
Es necesario leer bien y profundamente la obra, fijarse en sus palabras claves, buscar las relaciones que
establece en el texto, su estructura y divisin, etc. Un medio importante para descubrir la escritura como
palabra humana es el conocimiento de los gneros literarios.
LOS GNEROS LITERARIOS: la historia bblica: es teolgica porque su principal personaje es dios y nos narra
principalmente la historia de la salvacin.
El gnero legislativo: los libros del antiguo testamento y del nuevo nos presentan leyes y preceptos que son
las normas de dios para los suyos. La ley dada a Moiss comprenda tres tipos de preceptos: de orden natural;
ceremoniales, culturales o litrgicos y preceptos civiles.
El gnero literario sapiencial: est representado principalmente por los siente libros del antiguo testamento.
Cantan a la sabidura y ensean sus caminos.
El gnero proftico: los profetas ejercieron pues esta triple misin de telogos de la historia, pastores del
pueblo y voceros del mesas. Los textos profticos emplean diversas formas literarias.
Gnero actas de los hechos de los apstoles: el gnero literario actas se caracteriza por describir en forma
narrativa comprendiendo hechos y dilogos las grandes gestas de personajes ilustres. El libro de los hechos de
los apstoles se asemeja a este tipo de literatura aunque no se puede identificar con la praxis o actas de los
antiguos.
El gnero epistolar: la finalidad de las epstolas son de orden doctrinal y pastoral. Miraban a instruir y formar a
los fieles en la doctrina y encaminarlos en la vida cristiana animndolos a superar los inconvenientes internos
y externos dentro de la comunidad de fieles.
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El gnero apocalptico: apocalipsis significa revelacin. Los apocalipsis predicen lo que ha de venir, hablan de
la historia del pueblo elegido, de la humanidad y de su futuro, describen el plan de dios en la historia. Es
caracterstico de este gnero el dramatismo y la solemnidad de las escenas.

UDA 4
CREER: fe es una manera relacional de conocer: la fe es una forma de conocer. El acto de creer es una forma
originar de conocer. El primer gran testigo de esta fe en la tradicin bblica es la figura de Abraham, que crey
al Seor y el Seor lo consider como un hombre justo. Abraham padre de la fe: l crey con todo su ser en la
promesa que haba recibido de dios de hacer de l un gran pueblo. La verdadera cuestin de la fe es aceptar
que la historia humana no la escriben solo los hombres que dios interviene a favor de los suyos, que el dios
altsimo no es tan lejano que se olvid del hombre que sali de sus manos. Dios y los hombres caminan juntos
haciendo historia. La fe asocia dos elementos: un creer en y un creer que. creer en es un acto
interpersonal por el que el discpulo se da a Jess. Creer que hay dios, que dios existe. Creer a dios, es decir,
creer en su palabra. Creer en dios, creer en el sentido bblico.
La fe, don de dios: el anhelo del hombre de encontrar respuesta a profundos interrogantes, a su necesidad de
comunicacin, a su necesidad de vivir, la nica respuesta posible es porque dios existe y me ha hablado, se ha
interesado en m, yo puedo responder con la fe. Dios ofrece la fe a todos los hombres, sus hijos, el
ofrecimiento de dios se dirige a nuestra libertad y se inscribe en nuestra historia. La fe es la respuesta humana
apropiada a la revelacin de dios. La revelacin es un acto libre y amoroso de dios a todos los hombres, sus
hijos, y llamndolos a su gloria. Dios se revela para que los hombres no caminemos por las sendas de la
ignorancia y del error, y podamos ascender a verdades ms altas conociendo el amor de dios con mayor
profundidad y alcanzar as la salvacin.
Nocin bblica de la fe: amn es la afirmacin de firme compromiso pronunciado con frecuencia. La fe es
entregarse en manos de dios, es la aceptacin de la promesa de dios de liberacin, es renuncia a los apoyos
humanos y confianza solo en dios.
Como sntesis de la visin del antiguo y del nuevo testamento se puede afirmar que la fe es la adhesin total
del hombre a la palabra definitiva y salvadora de dios. Y en la totalidad humana de este acto aparecen estos
tres aspectos: el conocimiento y confesin de la accin salvfica de dios en la historia; La confianza y sumisin
a la palabra de dios y a sus preceptos; y la comunin de vida con dios ahora y a su vez orientada a la
escatologa.
Definicin de fe: retomando el texto bblico, la fe es fundamento de realidades que se esperan, prueba de
realidades que no se ven, acto del entendimiento, que asienta a una verdad divina con el imperio de la
voluntad movida por la gracia de dios. Fe es la virtud sobrenatural por la que creemos en dios y en todo lo que
l nos ha dicho y revelado y que la iglesia nos propone, porque l es la verdad misma.
El catecismo de la iglesia catlica, que trata de ofrecernos una definicin ms acabada de la fe, ensea: la fe es
la respuesta del hombre a dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo unaluz sobreabundante
al hombre que busca el sentido ltimo de su vida. La fe es una forma de conocimiento personal mediante la
cual, bajo el impulso de la gracia, se acoge la revelacin de dios en Jesucristo.
El acto de fe: nuevo testamento: la fe se da en la persona de Jess, en quien se cree el enviado del padre,
confiando en su palabra porque es la palabra misma de dios. El acontecimiento pascual de la muerte y
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resurreccin del seor ser el objeto peculiar de la fe. Desde el antiguo testamento, el acto de fe se ve
esencialmente como un abandono en las manos de dios. El dios que acta en la historia del pueblo y que
muestra los signos de su presencia es el dios a quien nos entregamos porque slo en l vemos la salvacin.
Caractersticas de la fe en el catecismo de la iglesia catlica: fe es un regalo, es un don, es una gracia de dios
a todos sus hijos. Todos necesitamos de fe y sta es dada por el amor misericordioso de dios a todos sus hijos.
Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por dios
mediante la gracia. La fe es cierta, ms cierta que rodo conocimiento humano, porque se funda en la palabra
misma de dios, que no puede mentir. No puede existir contradiccin entre las verdades de fe y la ciencia,
puesto que ambos provienen del mismo dios y ambas son dadas a favor de los hombres.
El hombre al creer, debe responder voluntariamente a dios, nadie debe estar obligado contra su voluntad a
abrazar la fe. Creer en dios Jess y en Aquel que lo envi para salvarnos es necesario para obtener la
salvacin. Este don (la fe) podemos perderlo, debemos alimentarla con la palabra de dios. quien cree en mi,
aunque hubiere muerto vivir. La fe es ya el comienzo de la vida eterna. El acto de fe considerado en su
integridad debe traducirse necesariamente en actitudes y decisiones concretas. Un elemento importante a la
reflexin sobre el acto de fe es el paso de la esfera personal, de la intimidad del hombre a la esfera
comunitaria y misionera.

UDA 5
DIOS PADRE: CREADOR Y PROVIDENTE: nuestra fe cristiana confiesa que hay un solo dios por naturaleza, por
sustancia y por esencia. El dios de todos los pueblos, para darse a conocer, eligi a Israel. Ahora bien, dios se
fue revelando progresivamente, pero la revelacin de su nombre divino fue hecha a Moiss, primero le dijo:
yo soy el dios de tus padres. El nombre de Yahv es yo soy el que soy, expresin de un modo de ser estable y
seguro, dinmico y salvfico. Yahv, al mismo tiempo implica yo soy aquel que es establemente, yo soy
aquel que est seguramente contigo, que est presente en tu vida, yo soy aquel que ha estado y aquel que
estar siempre contigo para librarte. El antiguo testamento habla de dios santo, la santidad es lo que
caracteriza a dios como dios, su divinidad, su diferencia cualitativa respecto de las criaturas.
Dios trino: siguiendo el mecanismo de Jess, el bautismo debe ser administrado en el nombre del padre, del
hijo y del espritu santo. Este hecho muestra la gran relevancia de la fe en el dios trino. el misterio de la
santsima trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Dios ha dejado huellas de su ser trinitario
en su obra de creacin y en su revelacin. El padre, el hijo y el espritu santo son tres personas diferentes,
pero las tres de la misma naturaleza divina, y por lo tanto dignas de adoracin. La trinidad es una, la
naturaleza de dios trino es una. No confesamos tres dioses sino un solo dios en tres personas. Cada persona es
enteramente dios. Las tres personas no se reparten un tercio de la divinidad. En definitiva, las personas del
padre, el hijo y el espritu santo son la misma y nica realidad en cuanto a su divinidad. As, todos los atributos
de la naturaleza divina se aplican por igual a las tres personas: dios trino es infinito, omnipotente, eterno,
simple, creador, providente, consumador.
DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: este ttulo de padre dado a dios por el antiguo pueblo de Israel, luego
asumido por el cristianismo y plenamente revelado por el mismo Jesucristo, nos lleva a afirmar la paternidad
divina. Dios es nuestro padre. Hay una buena cantidad de culturas y religiones donde se usa el apelativo padre
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para dirigirse a dios. Es una forma de reconocer que es creador, origen de la vida y de todo lo que existe. La
paternidad particular de dios sobre Israel no consiste en situarlo nicamente en el origen de su existencia, sino
en vincularlo a l a lo largo del tiempo, por lo que su obra de creacin del pueblo elegido es algo continuado
en el tiempo. Israel se considera hijo de dios.
Yahveh es un dios personal: el antiguo testamento no es la historia de una investigacin sobre la esencia de
dios, ni un elenco de sus caractersticas, sino el testimonio privilegiado de una relacin personal entre dios y
su pueblo a travs de la que se va manifestando el ser divino. Dios es todopoderoso y universal, pero esa
plenitud y universalidad slo adquiere pleno sentido en el marco de su unin indisoluble con Israel.
Dios es campesino: entro los mltiples antropomorfismos que podemos elegir del antiguo testamento ya que
tambin puede ser guerrero, abogado, escultor, albail, etc.
Dios es amigo: no quedan dudas que tanto en el antiguo como en el nuevo testamento Abraham es
reconocido como el gran amigo de dios. Otro de los personajes del antiguo testamento que ha experimentado
la amistad con dios es Moiss. Tambin los profetas han gozado de la amistad del seor.
Dios no es juez sino parte ofendida: dios es aquel que perdona y el juez nunca perdona
Dios es misericordioso: el rostro misericordioso de dios no se expresa slo con palabras, sino tambin con
smbolos, imgenes y actitudes, es misericordioso y amoroso hacia todas las criaturas, pero de modo
particular hacia su pueblo.
Dios es tierno: la ternura de dios se manifiesta en que su amor adems de ser paterno es materno.
DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO: En el nuevo testamento la revelacin acabada de dios nos llega por la
persona de Jess. Jess mismo dijo: quien me ve a m, ve a mi padre.
Cristo establece el reino del padre: para Jess el reino de dios es una realidad ya presente en el mundo, que
despunta a travs de sus obras y de su predicacin. El reino de dios es una realidad dinmica, es dios mismo
que entra en el mundo y acta en l. Reino de dios significa que dios comienza a reinar en la realidad de cada
da para hacerla lugar de salvacin y para los hombres. Reino es el cumplimiento final de la promesa que
alent toda la historia de Israel como pueblo de dios.
Dios, el padre del crucificado que resucita: la muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una
desgraciada constelacin de circunstancias, pertenece al misterio del designio de dios. La muerte en la cruz
aparece en primer lugar como la suprema desautorizacin de Jess: es un falso profeta y un falso mesas.
Jess resucit y este acontecimiento provoca una revisin radical del sentido de los acontecimientos que
llevaron a su muerte. Dios da su vida en el espritu a Jess y, a travs de l a todos los hombres.
Dios todopoderoso: la omnipotencia es universal: el poder universal de dios se basa en el hecho de que hizo
todo lo que existe en el cielo y en la tierra, tambin lo rige todo y lo puede todo, nada le es imposible. La
omnipotencia es amorosa: dios muestra su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras
necesidades. La omnipotencia es misericordiosa: la fe en dios todopoderoso puede ser puesta a prueba por la
experiencia del mal y del sufrimiento.
CREADOR DEL CIELO DE LA TIERRA: En el principio, dios cre el cielo y la tierra. El dios eterno ha dado
principio a todo lo que existe fuera de l, l slo es la totalidad de lo que existe. La creacin es el fundamento
de todos los designios salvficos de dios, el comienzo de la historia de la salvacin que culmina en Cristo.
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Los 2 relatos bblicos de la creacin: en cuanto concierne al libro del gnesis, ste presenta dos relatos de
creacin.
Cosmogona terrestre: su escenario es un oasis surgido en medio de un desierto interminable. La creacin es
presentada como un oasis perfectamente irrigado por cuatro ros y en cuyo centro dios planta el rbol de la
vida cargado de frutos apetitosos. Luego de moldear al hombre de barro, poblar el oasis de animales para
que lo sirvan.
Dios plasmador o artesano: dios artesano que toma la arcilla y la modela se mancha las manos, trabaja, se
fatiga y hasta suda por su trabajo, para terminar complacindose.
Cosmogona acutica: el relato presenta a dios actuando en el escenario de un mar u ocano infinito y
tenebroso.
Dios crea haciendo: se dice que dios hace el firmamento, las dos grandes luminarias, las fieras selvticas, la
humanidad. Y al final, dios vio cuanto haba hecho y era muy bueno. Dios pone los astros, puso las dos luces en
el firmamento para iluminar el cielo. Por fin despus de haber creado al hombre, dios an da la hierba como
alimento. As pues, dios hace, crea, pone o da.
Dios crea separando: separ la luz de las tinieblas, las aguas que estn bajo el firmamento de las aguas que
estn encima de l. Tambin se dice que los astros separan el da de la noche.
Dios crea diciendo: dios dice y las cosas son. La palabra de dios es eficaz porque da vida. La nica continuidad
que hay entre dios y su obra es la palabra.
Dios crea bendiciendo: el crear encuentra su momento culminante cuando dios bendice. Los peces y los
pjaros, al hombre y a la mujer, etc. Su bendicin siempre est unida a la vida y a la fecundidad.
DIOS PROVIDENTE: con el hecho de la creacin estn ntimamente unidos el gobierno, la providencia y la
conservacin de lo creado. Pues crear es una accin constante y co-extensiva al tiempo de la creacin. La
providencia divina incluye dos conceptos importantes: el gobierno de dios y la conservacin del mundo.
El gobierno de dios: reviste una estructura evolutiva. Dios no abandona a la criatura a su propia existencia
autnoma, sino que conduce a todo a su fin. La providencia divina es entonces la accin de un dios que
conduce a uno y a otro hacia esa perfeccin.
La conservacin del mundo: dios crea al hombre como ser inteligente y libre para completar la creacin. Pide
que le pidamos por nuestros problemas, al tiempo que pongamos los medios humanos para solucionarlos.
Puede ocurrir que no obtengamos lo que pedimos. No conocemos los caminos de dios, sabemos que dios
puede sacar bienes de lo que consideramos males y que todo coopera al bien de los que aman a dios.

UDA 6
EL MISTERIO DEL MAL Y LA GRACIA: en el mundo se experimenta una presencia del mal muy profunda y
difundida. Las guerras y el terrorismo, el individualismo egosta, las pasiones desatadas y amenazantes, la
fragilidad de la familia, la crisis de la democracia, las posiciones filosficas que proclaman la muerte de dios. El
hombre cree es el nico que tiene en sus manos la conduccin de su vida. Hemos de distinguir claramente
entre el mal en sentido fsico y el mal en sentido moral. El mal moral se distingue del fsico por comportar
culpabilidad y por depender de la libre voluntad del hombre. El mal moral, en cambio, no depende
directamente de la voluntad del hombre, sino que se deriva de la propia naturaleza limitada, contingente y
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finita del hombre de la creacin. Las calamidades provocadas por terremotos, inundaciones y otras catstrofes
naturales, las epidemias, las enfermedades, as como la muerte, seran ejemplos de este mal que hemos
denominado fsico. Mientras los desastres producidos por la guerra, el terrorismo, el odio, la violencia de
todo tipo que tiene por origen al hombre, seran ejemplos de ese mal que hemos llamado moral.
El misterio del mal: entre los padres recordamos especialmente a Orgenes, l dice explcitamente que el mal
es carecer de bien. San Basilio expresa: no vayas a suponer que dios es causa de la existencia del mal, ni a
imaginarte que el mal tiene una subsistencia propia. En los padres latinos cabe destacar a San Ambrosio: el
mal es la indigencia de un bien y que el mal no es una sustancia viva, sino una perversin del espritu y del
alma. Pero el padre de la iglesia que ms ha estudiado el misterio del mal es San Agustn: no saba que el mal
no es sino la privacin de un bien, y que tiende hacia lo que no es de ninguna manera.
Reflexin sobre el por qu del mal: el mundo sali de las manos de dios bueno, para el bien del hombre. Pero
el hombre ha experimentado el dolor, la muerte, el sufrimiento, el peso del mal fsico y tambin moral. Ante
esas situaciones desgarradoras surge la pregunta acerca del porqu del mal, del dolor, de la muerte. Dios ha
creado slo el bien, no puede crear el mal, entonces, de dnde provienen tantas cosas malas, la biblia y el
cristianismo sostienen que el hombre, instigado por el tentador, con su pecado introdujo el mal y la muerte.
La perspectiva cosmolgica se ve reflejada en la pregunta por qu dios no cre un mundo tan perfecto que no
pudiera existir el mal en l? Parece incontrastable el hecho que vivimos en un mundo imperfecto que no
funciona como debera. La perspectiva antropolgica se cuestiona por qu un dios bueno permite el
sufrimiento del inocente? A veces dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. Negar la existencia
de dios no resuelve la cuestin del mal.
El aporte de Santo Toms: respecto del mal fsico o cosmolgico, afirmaba con osada que dios, en su poder
infinito, podra haber creado un mundo mejor, sin embargo quiso crear este universo concreto, en estado de
peregrinacin hacia su perfeccin natural, evolucionando a travs de la generacin y la destruccin.
El aporte de la reflexin cristiana: el mal no tiene existencia en s mismo, sino que es privacin del bien. Pero
sea por una naturaleza imperfecta (mal fsico) o por el pecado del hombre (mal moral) no tiene entidad. San
Agustn: porque el dios todopoderoso, por ser soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras
existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal.
Slo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a dios cara a cara nos sern
plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, dios
habr conducido su creacin hasta el reposo de ese Sabbat definitivo, en vista del cual cre el cielo y la tierra.
LA PROVIDENCIA: la providencia divina gobierna y mantiene el universo. La providencia es el acto creador de
dios que no se limita slo a sostener en el ser al universo y al hombre. l no abandona a la creatura a su propia
existencia autnoma, sino que conduce a todo a su fin, esto esa l mismo.
EL PECADO: el catecismo de la iglesia catlica manifiesta que el primer pecado del hombre fue la
desobediencia, razn por la cual en adelante todo pecado ser una desobediencia a dios, sin culpa personal,
todo hombre participa de esta condicin pecadora.
La transmisin de pecado original y el anuncio de salvacin: es preciso conocer a Cristo como fuente de la
gracia para conocer a Adn como fuente del pecado. El mensaje fundamental de la doctrina sobre el pecado
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original afirma que como todos nacemos en pecado original, todos necesitamos ser redimidos por Cristo. La
salvacin de Cristo debe llegar a todos los hombres.
El hombre bajo el signo del pecado: el hombre est constituido como una imagen de dios, esa imagen est
empaada por el mal. No slo el mal fsico, sino tambin el moral, todo aquello a lo que llamamos pecado.
Podemos saber con relativa facilidad que hay pecado all donde se dan hechos contrarios a la voluntad de dios.
Hay pecado all donde se da una ruptura en la relacin entre el hombre y dios. Pablo: por la fe en Jesucristo
viene la justicia de dios a todos los que creen, sin distincin alguna. Pues todos pecaron y todos estn privados
de la gloria de dios, y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin de Cristo Jess, a
quien constituy sacrificio de propiciacin mediante la fe en su sangre.
Donde sobreabund el pecado sobreabund la gracia: slo a partir de la conciencia clara de la amplitud y
grandeza del don de la salvacin de dios en Cristo nace la conciencia de la amplitud y grandeza de la situacin
de pecado previa a este don. Todos los hombres somos pecadores pero a partir de la salvacin dada en
Jesucristo podemos salir de esa situacin.
El mal en horizonte de Jess de Nazareth: a veces como cristianos consideramos los padecimientos de Jess
como el medio por el cual nosotros nos escapamos del sufrimiento. Pensamos que l sufri por nosotros para
que no tengamos que sufrir. Pedro presenta el sufrimiento como parte necesaria del plan divino, tanto para
Cristo como para el creyente. El cristiano ha de experimentar el sufrimiento unido a Cristo, y plenamente
identificado con l. Jess haba advertido a sus seguidores que si a m me han perseguido, tambin a vosotros
os perseguirn.
Cristo sufre voluntariamente e inconscientemente: Cristo da la respuesta al interrogante sobre el sufrimiento
y sobre el sentido del mismo, con la buena nueva y ante todo con su propio sufrimiento, el cual est integrado
de una manera orgnica e indisoluble con las enseanzas evanglicas.
LA GRACIA: la revelacin nos dice claramente que el pecado y la desobediencia de uno solo nos ha constituido
a todos pecadores, y que igualmente la gracia y la obediencia de uno solo, Jesucristo, nos ganan la salvacin
de dios. La muerte y resurreccin de Jesucristo es la fuente de la gracia en la que el hombre puede dar
cumplimiento a su libertad por la participacin en la vida de dios. La creacin y la salvacin son acciones libres
de dios, su voluntad es creadora y salvfica. Tales acontecimientos son signos de la gracia y en s, por tanto
signos de la gloria de dios.
La gracia en el catecismo: muestra claramente la consideracin de la gracia como un don divino que permite
acoger la revelacin en la fe. Por ella, dios saca bien del mal. Por el don de la gracia el hombre es llamado a
una alianza con su creador. Por ella nuestras obras pueden dar fruto para la vida eterna. Es un don que se
pierde por el pecado mortal. La gracia aparta el corazn de la codicia y de la envidia, inicia al hombre en el
deseo del supremo bien. Por el bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo.
La gracia de Cristo es el don gratuito: se trata de la gracia santificante recibida en el bautismo que borra el
pecado original y devuelve al hombre a dios.
La libre iniciativa de dios exige la libre respuesta del hombre: pablo afirma que la gracia de Jesucristo opera
en el cristiano una triple liberacin: lo libera de la muerte, pues es ahora admitido a la vida eterna; del pecado
de la esclavitud de la incapacidad de obrar el bien por sus solas fuerzas; de la ley ya que el pecado conduca a
la muerte.
La filiacin divina: a nivel humano conocemos dos formas de filiacin: la natural y la adoptiva.
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La filiacin divina en San Pablo: habla de un espritu de hijos adoptivos, se refiere al ser espiritual del hombre
transformado por el espritu santo. La filiacin adoptiva incluye al menos cierta transformacin interior de la
persona.
La filiacin divina en San Juan: su paradigma de comprensin de la filiacin divina del cristiano parte de la
filiacin natural: la palabra era la luz verdadera que alumbra a todo hombre. A cuantos la recibieron, les da
poder para ser hijos de dios, si creer en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de
amor humano, sino de dios.
La filiacin divina y el obrar del cristiano: gracia es participacin en la vida de dios, una transformacin de la
relacin del hombre con Dios que lo introduce en la eterna relacin de amor que une al padre con el hijo en el
espritu.
Relacin entre gracia y libertad: la gracia es la que posibilita y sostiene la libertad humana para que el hombre
pueda obrar bien. Se trata del corazn nuevo en el que se infunde el espritu de dios para que el hombre viva
segn la ley divina.
Vivir en gracia: el cristiano en gracia es un hombre liberado por Cristo para el amor. Esta libertad est en
relacin con la fe, la esperanza y la caridad. La fe es la confesin de Jess como seor y salvador. Creer en dios
significa aceptar a Jess como hijo y como palabra. La actitud de la fe conlleva necesariamente a la de la
esperanza, si la fe significa apoyarse en dios ha de llevar consigo la confianza en que el seor cumplir sus
promesas. Tambin la fe implica el amor, esta es respuesta del amor de dios al hombre, que nos am primero
y que se ha manifestado en la entrega de Jess. La gracia, siendo el don del espritu que nos justifica y nos
santifica, comprende tambin los dones que el espritu santo nos concede para asociarnos a su obra a fin de
hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del cuerpo de Cristo que es la
iglesia. Se trata de las gracias sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos. Estn adems las
gracias especiales llamadas tambin carismas, los carismas estn ordenados a la gracia santificante y tienen
por fin el bien comn de la iglesia. Las gracias sacramentales y los carismas nos hacen presente que en todos
ellos est la nica y definitiva llamada de dios a la salvacin.
Don gratuito para todos los hombres: la gracia es, el mayor de los bienes que puede recibir la criatura
racional. Nos permitir gozar con el gozo de dios, nos capacitar para conocerlo cara a cara.
ESCATOLOGA: la escatologa cristiana trata de la realizacin, en el futuro absoluto del hombre y del universo,
del conjunto de artculos de fe referentes a esas realidades ltimas y de su incidencia en la situacin actual del
hombre, situado en su comunidad y su mundo. La escatologa versa sobre el futuro absoluto, lo ltimo del
hombre. Destaca ms que el final y el acabamiento en s, que es lo que nos asusta, la novedad de lo que uno
encuentra y en lo que es transformado. La escatologa colectiva comprende la parusa, la resurreccin de todo
el gnero humano, la creacin, y el juicio final. Por su parte, la escatologa individual comprende los temas de
la muerte, el purgatorio, el infierno y el cielo para el individuo en particular, para cada ser humano en s.
LA PARUSA: El hombre es un ser abierto al futuro ltimo y a la esperanza, pero vive en la tierra y debe
colaborar con dios como co-creador. La espera de la comunidad cristiana se orienta a un acontecimiento
finalizador de la historia. Esta esperanza del establecimiento definitivo del reino de Cristo llamamos parusa,
significa la presencia o la llegada de personas, cosas o sucesos (etimolgicamente).
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En el nuevo testamento la parusa se conecta directamente con el fin del mundo, con la resurreccin y con el
juicio. Respecto de la parusa o segunda venida de Cristo en gloria, para establecer su reino definitivo, la
doctrina de la iglesia tiene su fundamento en la sagrada escritura, especialmente en los evangelios y en las
cartas de pablo.
Signos precursores de la llegada de la parusa: tal cono el enfriamiento de la fe, la aparicin del anticristo o
guerras y catstrofes, otro de los signos de parusa es el anuncio del evangelio a todo el mundo y la conversin
de los judos. El cristianismo no debe preocuparse cundo ser el da y la hora de la parusa. Cuando el seor
retome habr una pacfica y gozosa consumacin de las promesas.
La nueva creacin: cielos nuevos y tierra nueva: al considerar el episodio del pecado original se ve cmo el
hombre rompe su relacin con dios y con el prjimo, entonces el universo tambin se desgarr. A partir de ese
momento los frutos de la tierra no resultaron ya dones espontneos, se hizo necesario el esfuerzo humano
para obtenerlos. Las sagradas escrituras emplean recurrentemente la expresin cielos nuevos y tierra nueva
para anunciar que el mundo, herido y fatigado se renovar juntamente con el hombre.
El hombre co-creador con dios: existe la esperanza en una finalidad ltima de la historia mediante el
advenimiento de una nueva sociedad que transforme al hombre. Esta conviccin sobrevive a pesar del
desengao propio de la postmodernidad y ciertas ideologas positivistas o neomarxistas, pero sobretodo el
sincretismo de la new age (nueva era). El cristiano debe confiar en un fin bello y pleno para el hombre y toda
la creacin que se funda en Jesucristo. La espera de una tierra nueva no debe amortignar , sino ms bien
avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana. La
dedicacin al servicio terrenal de los hombres prepara la materia del reino celestial.
LA RESURRECCIN DE TODOS LOS MUERTOS: al crear al hombre, dios le otorga una totalidad corpreoespiritual, sin divisiones ni compartimentos estancos. No es el alma aislada, el espritu del hombre separado
de su cuerpo lo que se relaciona con el seor, sino el ser humano entero. Al morir, muere todo el hombre, no
slo su cuerpo, muere la persona humana. La sagrada escritura en su primera concepcin acerca de la suerte
de los difuntos es que descienden a un lugar de ausencia llamado sheol, donde moran entre sobras y en
silencio: esta doctrina ir evolucionando hasta llegar a descubrir que el seor al hombre le dar la vida eterna.
Cuando el hombre muere hay una permanencia latente del hombre, algo no desaparece. La iglesia afirmar la
pervivencia del alma, que es un principio que perdura ms all de la muerte y que segura que el hombre no
desaparece completamente. Se fue abriendo camino en la revelacin y en la conciencia del hombre que el
sheol no poda quedar fuera de la misericordia de dios, as fue naciendo y afirmndose la fe en la resurreccin.
Algunas visiones profticas proclamaron que Yahv finalmente intervendr en el sheol rescatando a los que
all habitaban. La primera confesin formal de la resurreccin de los muertos, como certeza ms que como
esperanza, recin aparece hacia la poca del dominio helenista. En el nuevo testamento, Jess: yo soy la
resurreccin, el que cree en m, aunque muera vivir. El apstol Pablo centr el mensaje de sus cartas en el
alegre anuncio de la resurreccin de Jess, como fundamento de nuestra esperanza.
La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin: esta comienza ya en nuestro nacimiento mismo a la fe con el
sacramento del bautismo, por el cual morimos y resucitamos con Cristo, renovndonos interiormente y
revistindonos de hombre nuevo.
Parusa y resurreccin estn ntimamente relacionadas: la parusa, en cuanto ltimo acto de la historia,
comportar no slo la resurreccin de los muertos sino tambin la pascua de la creacin toda.
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El estado intermedio y el destino final del alma: la iglesia proclama por cierto que el alma es inmortal y que,
una vez separada del cuerpo por la muerte, deja de pertenecer a la historia humana y se dirige hacia una
situacin definitiva e irrevocable. En caso de hallarse en amistad con dios, el alma se dirige inmediatamente al
encuentro con l. El estado intermedio es el periodo en que el alma existe separada del cuerpo, espera an
reunirse con su cuerpo glorificado al final de los tiempos. Esta situacin entre la muerte y la resurreccin es
llamado estado intermedio. Todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora, pero este cuerpo ser
transfigurado en cuerpo de gloria, en cuerpo espiritual.
EL JUICIO FINAL: el juicio de dios es fundamentalmente para la salvacin. Todo juicio divino ha de servir a la
gracia y que dios mirar otra vez a su pueblo para bien.
La imagen distorsionada de un proceso judicial humano: con demasiada frecuencia el hombre quiere
amoldar la justicia de dios a sus propios clculos humanos codificado de premios y castigos proporcionales a
cada acto humano. Recordemos que quien nos juzgar es aquel que se hizo hermano nuestro, compartiendo
nuestra humanidad y amndonos. No cabe temor en el amor, el amor perfecto expulsa el temor, porque el
temor entraa castigo, quien teme no ha alcanzado la plenitud del amor.
Juicio: manifestacin de lo que somos: Jess no viene para condenar al mundo sino para que el mundo se
salve por l. Su misin como juez ser manifestar lo que est oculto en el corazn del hombre, con sus luces y
tinieblas. En la medida en que ste se abra solidariamente a su prjimo, tambin alcanzar la cercana con
Jess y su reino. El hombre con su propia actitud en su vida temporal, quien decide su destino eterno. Todo el
que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, el que obra la verdad va a la luz. El da del juicio caern todas
las mscaras, se develar la desnuda realidad de cada persona. Conoceremos el sentido ltimo de la historia
de la redencin y su insercin en la totalidad de la obra de la creacin. El da del juicio, nuestra persona ser
nuestro propio veredicto.
EL PURGATORIO: La absoluta necesidad de pureza para entrar en la presencia y visin de dios, aparece un
cierto miedo de ver a dios, en la conciencia del pueblo debido a su indignidad y falta de pureza.
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a dios. El concilio de Lyon estableci tres
elementos: el carcter local del purgatorio, es decir, que el purgatorio es un lugar, la existencia de fuego y
sobretodo la ndole expiatoria, penal del mismo. El concilio de Florencia no afirma que sea un lugar y no habla
sobre el fuego, define la existencia de un estado en el que los difuntos no enteramente purificados son
purgados, el carcter penal de ste estado, la validez de la oracin de los vivos por los difuntos a manera de
sufragio. El concilio del Vaticano afirma que hay fieles difuntos que se purifican. Durante el purgatorio
acontece lo que constituye una penitencia para el pecador, al morir vuelto hacia dios, el hombre que no haya
alcanzado la perfeccin en su vida experimentar como sus miserias lo distancian de l. Sentir dolor por la
dilacin del encuentro que podra haber acortado o eliminado si hubiese anticipado la santidad durante su
vida. Ser sta una genuina experiencia de conversin, que producir en l la purificacin necesaria para
participar en el reino.
EL INFIERNO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS: podr seguramente objetarse por antropomrfico la existencia
de un fuego externo y material, pero no como significado de un sufrimiento exteriorizado a nivel corporal.
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La esencia del infierno: condenacin es una eventualidad donde se juega particularmente la opcin
fundamental de cada persona. El infierno es una posibilidad real de la libertad humana. Una persona al morir
concluye el tiempo de su peregrinacin, y con l el ejercicio de sus opciones. Se manifestar entonces como
destino definitivo aquello que hizo de l mismo., el castigo del condenado no es una pena externa al propio
delito, no existe una instancia sobreagregada por dios para castigar y mandar al infierno junto al demonio.
Delito y castigo son realidades indisolublemente unidas. El hombre que rechaza la comunin con dios y con los
dems, se ubica a s mismo en una situacin no eclesial por antonomasia se inflige de este modo el peor de los
sufrimientos, perpetuado por toda la eternidad.
EL CIELO EN NUESTRO IMAGINARIO Y LA ENSEANZA DE LA REVELACIN: el cielo se nos muestra como un
don de dios al hombre. Este reino constituye una recompensa. Pablo afirmaba que somos ciudadanos del cielo
y por eso aspiramos a esa ciudad eterna y trascendente donde encontrar por fin nuestro lugar. Es posible
creer que toda actividad autnticamente humana no se habr perdido en la nada, sino que ser asumida para
el reino.
Cielo: hermanos en Cristo para siempre: los hombres son en verdad hermanos. Dios cre al hombre como un
ser social que busc en su pareja y en su comunidad completar sus carencias. Todos son invitados a participar
en la humanidad nueva redimida por l y a unirse desde la fraternidad en el hijo. El reino de dios ser la
suprema manifestacin de una verdadera comunidad entre hermanos. Estos vnculos sern indestructibles,
pues estarn fundados en la filiacin divina en Jesucristo.
Cielo: nuestra vida en comunin con dios, hijos de dios para siempre: nosotros anunciamos, como dice la
escritura, lo que nadie vio ni oyo y no siquiera pudo pensar aquello que dios prepar para los que lo aman.
Dios enjugar toda lgrima de sus ojos y no habr ya muerte ni habr llanto ni gritos ni fatigas porque le
mundo viejo ha pasado.

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