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adecuado y preciso de las Raices Hebreas de su Fe.

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13 diciembre 2011

EL SHABAT: NUESTRO DESCANSO ES EN EL MESÍAS

Con el fin de que llegue la restauración completa del pueblo de YHVH, necesitamos llegar a
una comprensión y entendimiento más completo del descanso del Shabat semanal, que el
Elohim (Dios) de Israel ordenó en la Biblia para que lo celebrara Su pueblo. Necesitamos
estudiar el significado espiritual del Shabat semanal para aprender que el Elohim de Israel dio
a Su pueblo el descanso físico semanal del Shabat como un anteproyecto espiritual para
entender en mayor medida Su plan redentor que ha de ser llevado a cabo por medio del
Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús y Su Gobierno y Reinado durante la Edad Mesiánica (Atid
Lavó).

En este estudio, examinaremos estos temas con el fin de estudiar, aprender y comprender que
el Elohim de Israel dio el descanso físico semanal del Shabat desde la puesta del sol del viernes
hasta la puesta del sol del sábado. Para establecer las siguientes verdades bíblicas:

1. El Shabat es el séptimo día de la semana y es para que sea un día de descanso (Génesis
[Bereshit] 2:1-3).
2. El Shabat es un día santificado (puesto aparte, hecho santo/kódesh) para el Elohim de Israel
(Génesis [Bereshit] 2:3).
3. El Shabat es un pacto eterno entre el Elohim de Israel y Su pueblo y ha de ser guardado para
siempre como ordenanza perpetua (Éxodo [Shemot] 31:16-17).
4. El Shabat es una fiesta (mo'ed / tiempo asignado) del Elohim de Israel que se guarda sobre
una base semanal (Levítico [Vayikrá] 23:1-3).
5. Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos al Elohim de
Israel, guardamos Sus mandamientos (Mitsvot), y creemos las promesas hechas por el Elohim
de Israel a Su pueblo en la Torá/Palabra de Elohim (Levítico [Vayikrá] 26:11, 12; Salmo
[Tehilim] 95:6-11; Hebreos 3:7-19; 4:1-12).
6. El Shabat es un cuadro espiritual dado a nosotros por el Elohim de Israel que es una sombra
del Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús (Colosenses 2:16-17).
7. El Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es el descanso espiritual de los creyentes en el
Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús (Mateo [Matityahu] 11:28-30).
8. Después de que el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús terminara el trabajo para el que el
Elohim de Israel le había enviado (Shaliaj) a hacer por medio de su muerte en un madero/cruz
como el Mesías sufriente conocido como el hijo de José (Yosef), Él se sentó (descansó/guardó
el Shabat ) a la diestra del Elohim de Israel (Juan [Yojanán] 17:1, 4; 19:30; Salmo [Tehilim]
110:1 = Hebreos 1:1-3; 10:12-13).
9. El Shabat es el día del Señor (Isaías [Yeshayahu] 58:13-14).
10. El Shabat es representado como una Novia, cuyo Novio es el Elohim de Israel y el Mesías
(Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús, y es un anteproyecto espiritual del la Edad Mesiánica (Atid Lavó)
y el mundo por venir (Olam Habá / eternidad).
11. El Shabat será guardado durante el tiempo de los nuevos cielos y nueva tierra y por toda la
eternidad (Isaías [Yeshayahu] 66:22-23; Revelación 21:1-3).

EL SHABAT ES EL SÉPTIMO DÍA Y ES UN DÍA DE DESCANSO

En Génesis [Bereshit] 1:1-31; 2:1-3, tenemos la historia de los siete días de la creación. En la
historia de la creación, aprendemos que el día bíblico empieza en el atardecer del día y
termina en la mañana (Génesis [Bereshit] 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). A continuación de los seis días
de la creación, el Elohim de Israel descansó en el séptimo día y lo santificó. En Génesis
[Bereshit] 2:1-3 está escrito:

"Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó en el día
séptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Elohim el día séptimo, y lo santificó, porque en él
reposó de toda la obra que había hecho en la creación."

ELOHIM SANTIFICÓ EL SHABAT Y LO HIZO SANTO

Cuando el Elohim de Israel descansó en el séptimo día de la creación, Él bendijo el séptimo día
y lo santificó. (Génesis [Bereshit] 2:3). La palabra hebrea para santificar es la palabra del
Diccionario de Strong (6942). Es la palabra hebrea kádesh/kódesh que viene de la palabra del
Diccionario de Strong (6944) que es la palabra hebrea kódesh. Las palabras hebreas
kádesh/kódesh significa "hacer limpio, consagrar, dedicar, purificar, poner aparte, hacer
santo." Por lo tanto, cuando el Elohim de Israel bendijo el Shabat, Él consagró, dedicó, puso
aparte, e hizo santo este día especial y determinó que el séptimo día de la semana (de la
puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sábado) fuese un día santificado, hecho santo,
y puesto parte de cualquier otro día de la semana.

EL SHABAT ES UN PACTO ETERNO ENTRE ELOHIM Y SU PUEBLO

Como acabamos de mencionar en la sección anterior, cuando el Elohim de Israel bendijo el

Shabat en Génesis [Bereshit] 2:3, Él lo santificó también. El Shabat está representado en la
tradición judía como una novia cuyo novio es Israel. 1

El término hebreo para la ceremonia del matrimonio bíblico judío es (kidushín/desposorio/)

que significa "sagrado/consagrado." La palabra hebrea para matrimonio (kidushín/desposorio)
viene de la raíz hebrea de tres letras (K =Kaf, D = Dálet, SH = Shin). La palabra hebrea (6942 =
kádesh) que viene de la palabra hebrea para santo (6942 = kádesh) se deriva también de las
mismas letras de raíz hebrea (K = Kaf, D = Dálet, SH = Shin). Por lo tanto, los judíos
tradicionales, interpretan la declaración bíblica de que "Elohim bendijo el día Shabat y lo
santificó (va yekádesh)." Génesis [Bereshit] 2:3 queriendo decir que Elohim desposó
(kidushín/desposorio) el Shabat a Su pueblo. 2

En el día de la boda de la ceremonia bíblica judía, la novia es vista como una reina y el novio
como un rey. Por lo tanto, la "novia" y el "rey" son dos términos usados para describir el día
semanal del Shabat (Talmud, Shabbat 119ª). Puesto que el Shabat es visto como que es una
reina y una novia, representa el elemento femenino de la creación. 3

El Talmud (la tradición oral de los rabinos) nos dice que en la víspera del Shabat, el famoso
maestro, Rabí Hanina solía ponerse sus mejores ropas y decía, "Vengan, demos la bienvenida a
la Reina Shabat."

Mientras que el Rabí Hanina solía levantarse y manifestar, "Ven, Oh novia; Oh novia." Por esta
costumbre, se compuso música para el Shabat, que imitaba simbólicamente los cánticos
convencionales de boda. Los más famosos de estos es "Lejá Dodi" (Ven amado mío). 4

En el Judaísmo tradicional, los rabinos comprendieron que el Elohim de Israel entró en un

pacto matrimonial con la casa de Jacob en el monte Sinaí. En Jeremías (Yermiyahau) 2:1-2, está
escrito:

"Vino a mí palabra del Señor, diciendo: Anda y clama a los oídos de Jerusalén, diciendo: Así dice
el Señor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio
[desposorio/kidushín), cuando andabas en pos de mí [el Elohim de Israel/el novio] en el desierto
[monte Sinaí], en tierra no sembrada."

Sin embargo, en la ceremonia bíblica del matrimonio judío, primero se ha de santificar

(consagrar, poner aparte, hacer santo) antes de poder casarse. En Éxodo (Shemot) 19:10-11,
14, está escrito:

"Y el Señor dijo a Moisés: Ve al pueblo, y santifícalos [6942 = consagrar/poner aparte/hacer

santo] hoy y mañana; y laven sus vestidos, y estén preparados para el día tercero, porque al
tercer día el Señor descenderá a ojos de todo el pueblo sobre el monte de Sinaí.. y descendió
Moisés del monte al pueblo, y santificó [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]; y lavaron
sus vestidos."

En la ceremonia bíblica tradicional del matrimonio judío, la novia se santifica antes del
matrimonio por medio de un mikvá (inmersión en agua). Mikvá es un término hebreo que
significa "estanque o cuerpo de agua." Mikvá es el acto ceremonial de la purificación. 5

Todo matrimonio bíblico tradicional tiene dos testigos. Son llamados los amigos del novio. Su
función es preparar a la novia y escoltarla para encontrar al novio debajo de la jupá (el dosel
de bodas) donde tiene lugar el matrimonio. Cuando el Elohim de Israel entró en matrimonio
con la casa de Jacob en el Monte Sinaí, Moisés (Moshé) fue visto como uno de los amigos del
novio del Elohim de Israel.

En Éxodo (Shemot) 19:17, podemos ver a Moisés (Moshé) cumpliendo la función de escoltar a
la novia para encontrarse con el Elohim de Israel en el Monte Sinaí (un tipo de jupá/dosel de
bodas), según está escrito:
"Y Moisés sacó del campamento al pueblo [la casa de Jacob/escoltándolos] para recibir a
Elohim; y se detuvieron [debajo] al pie del monte."

Cuando los novios contraen matrimonio en una ceremonia tradicional judía, tienen una ketuvá
(contrato de matrimonio) donde hacen constar los términos y condiciones del matrimonio. En
el Judaísmo tradicional, los rabinos vieron que la ketuvá (contrato matrimonial) del
matrimonio entre el Elohim de Israel y la casa de Jacob fue la Torá/Palabra de Elohim.

Los términos y condiciones del matrimonio (ketuvá/contrato de matrimonio) entre el Elohim

de Israel y la casa de Jacob es dado en Deuteronomio (Devarim) 28 y Levítico (Vayikrá) 26. En
estos dos capítulos, el Elohim de Israel especifica las bendiciones a la casa de Jacob por ser
fieles al Elohim de Israel en el matrimonio, y las maldiciones por ser infieles al Elohim de Israel
en el matrimonio.

El rito del desposorio es completado cuando el novio (el Elohim de Israel) da algo de valor a la
novia (la casa de Jacob) y ella lo acepta. El regalo que se da hoy en día, es el anillo. El anillo es
una señal de amor eterno y recordatorio del matrimonio. Cuando el novio le pone el anillo en
el dedo de la novia, el rito del desposorio es completado.

Simbólicamente, el "anillo" que fue dado a la novia (la casa de Jacob) por el novio (el Elohim de
Israel) fue visto como el Shabat. El cumplimiento de guardar el Shabat es visto como una señal
de recordatorio y amor eterno entre el novio (el Elohim de Israel) y la novia (la casa de Jacob).

El Shabat es uno de los Diez Mandamientos dados en el monte Sinaí para recordar el
matrimonio entre el Elohim de Israel y la casa de Jacob. En Éxodo (Shemot) 20:8, está escrito:

"Acuérdate del día de reposo para santificarlo." [6942 = santificado, consagrado, poner
aparte].

El Shabat es un pacto eterno entre el Elohim de Israel y la casa de Jacob que ha de ser
guardado por siempre. En Éxodo (Shemot) 31:12-18, está escrito:

"Habló, además, el Señor a Moisés, diciendo: Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En
verdad vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal [anillo de matrimonio] entre mí
y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy el Señor que os santifico
[6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]. Así que guardaréis el día de reposo (el Shabat),
porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere
obra alguna en él, aquella persona será cortada de en medio de su pueblo. Seis días se
trabajará, mas el día séptimo es día de reposo consagrado al Señor; cualquiera que trabaje en
el día de reposo, ciertamente morirá. Guardarán, pues, el día de reposo (Shabat) los hijos de
Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y
los hijos de Israel; porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó
y reposó. Y dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él en el monte de Sinaí, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Elohim."

EL SHABAT ES UNA FIESTA DEL SEÑOR

El Shabat es una fiesta del Señor. En Levítico (Vayikrá) 23:1-4 está escrito:
"Habló el Señor a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas del Señor, las
cuales proclamaréis como santas convocaciones, serán éstas: Seis días se trabajará, mas el
séptimo día será de reposo santa convocación; ningún trabajo haréis; día de reposo es del
Señor en dondequiera que habitéis. Estas son las fiestas solemnes del Señor, las convocaciones
santas, a las cuales convocaréis en sus tiempos."

¿CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE FIESTA DEL SEÑOR Y SANTA CONVOCACIÓN?

Hay dos palabras hebreas importantes en Levítico (Vayikrá) que son traducidas como fiesta y
convocación que nos explican la importancia y significado del Shabat semanal bíblico, desde la
puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. En Levítico (Vayikrá) 23:2, la
palabra traducida como fiestas es la palabra mo'ed. La palabra hebrea mo'ed es la palabra
4150 del Diccionario de Strong y significa "una cita, un tiempo o estación prefijados, un ciclo,
una asamblea, un tiempo designado, un tiempo prefijado o tiempo exacto."

En Levítico (Vayikrá) 23:2, la Biblia nos dice que el Shabat no es solamente un mo'ed sino que
es también una santa convocación. La palabra hebrea para santo es la palabra kódesh. La
palabra hebrea kódesh significa "consagrar, dedicar, santificar, poner aparte." La palabra
hebrea para convocación es la palabra 4744 del Diccionario de Strong y es la palabra miqrá. La
palabra hebrea miqrá significa, "una reunión pública, una asamblea, un ensayo."

Por lo tanto, el Elohim de Israel nos está diciendo en Su Santa Palabra que el Shabat es un
mo'ed (una cita, un tiempo designado, un tiempo prefijado) durante la semana (desde la
puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado) que es un kódesh (santo,
consagrado, dedicado y puesto aparte) miqrá (una reunión pública, una asamblea de gente, un
ensayo). El Shabat es un mandamiento (mitsvá) que el Elohim de Israel quiere que Su pueblo
ensaye (miqrá) porque es un tiempo designado o puesto aparte (mo'ed).

Si el Shabat es un ensayo (miqrá), ¿qué es lo que quiere el Elohim de Israel que ensaye Su
pueblo? El Shabat es un ensayo de todas las cosas que el Elohim de Israel dio a Su pueblo, por
lo que se refiere al Shabat para enseñarnos e instruirnos (Torá) sobre los caminos de Su Reino,
confiando (emuná) en Su Torá/Palabra de Elohim escrita, la redención por medio del Mesías
(Mashíaj) y la Edad Mesiánica (Atid Lavó).

¿QUIÉN ES EL SEÑOR?

El Shabat es una fiesta del SEÑOR. ¿Quién es el Señor? La palabra hebrea para Señor es la
palabra 3068 en el Diccionario de Strong y es el Santo (kódesh) nombre (YHWH) del Elohim de
Israel. La Biblia nos dice en Deuteronomio (Devarim) 6:4 que el Elohim de Israel es uno (ejad)
(259). La palabra hebrea ejad es la palabra 259 en el Diccionario de Strong. La palabra hebrea
ajad que viene de la raíz hebrea 258 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad significa
"unir, unificar." Así, la Shemá (Deuteronomio (Devarim) 6:4) nos dice que el Elohim de Israel es
ejad que viene de la palabra hebrea ajad que significa "unificar." Por lo tanto, el Elohim de
Israel es una unidad compuesta. En Proverbios (Mishlei) 30:4 está escrito:

"¿Quién afirmó todos los términos de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si
sabes?"
El Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es el Elohim de Israel manifestado en carne. El santo
nombre (YHWH) del Elohim de Israel según lo dicho en Éxodo (Shemot) 3:14 significa, "Yo
[siempre] seré [el mismo] que soy [hoy]." En Hebreos 13:8 está escrito:

"Jesucristo [Yeshúa HaMashíaj] es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos."

En 1ª Corintios 12:3 nos dice que el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es el Señor, según
está escrito:

"… Nadie que hable por el Espíritu [Rúaj HaKódesh] de Elohim llama anatema a Jesús [Yeshúa];
y nadie puede llamar a Jesús [Yeshúa] Señor [YHWH] sino por el Espíritu Santo [Rúaj
HaKódesh]."

Filipenses 2:8-11 es un midrash judío (comentario/explicación) que viene de la tradicional

oración judía, conocida como el Aleinu que es mencionada en Isaías 45:23. En Filipenses 2:8-11
nos dice que el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es el Señor, según está escrito:

"Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la

muerte, y muerte de cruz [madero]. Por lo cual Elohim también le exaltó hasta lo sumo, y le dio
un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús [Yeshúa] se doble toda
rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese
que Jesucristo [Yeshúa HaMashíaj] es el Señor [YHWH], para gloria de Elohim el Padre."

El monte de los Olivos es conocido en el Judaísmo tradicional como la montaña del Mesías
(Mashíaj). Cuando el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús subió al cielo (olam habá) después
de resucitar, según está escrito en Hechos 1:6-12, los ángeles dijeron que el Mesías (Mashíaj)
judío Yeshúa/Jesús volvería [en Su segunda venida como el Mesías Rey (Mashíaj ben David) de
la misma manera [al monte de los Olivos]. Su retorno al monte de los Olivos como el Mesías
Rey (Mashíaj ben David) está escrito en Zacarías (Zajaría) 14:3-4, 9, según está escrito:

"Después saldrá el Señor [YHWH] y peleará con aquellas naciones, como peleó en el día de la
batalla. Y se afirmarán sus pies [los pies de YHWH] en aquel día sobre el monte de los Olivos…y
el Señor [YHWH] será rey sobre toda la tierra. En aquel día [YHWH] será uno, y uno [ejad] su
nombre."

YESHÚA/JESÚS ES EL SEÑOR DEL SHABAT

Los rabinos del Judaísmo tradicional enseñan que a pesar de toda la precisión legalista de
guardar el Shabat, los sabios fueron conscientes siempre de que el Shabat fue hecho para el
hombre, y no el hombre para el Shabat, e insistieron que cualquiera de las reglas podía ser
quebrantada inmediatamente en caso de emergencia de vida o muerte, o un peligro real para
la salud. En apoyo de esta relajación se inclinaban a mencionar el versículo de la Escritura en
Levítico (Vayikrá) 18:5, según está escrito:

"Por tanto, guardaréis mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivirá en
ellos."
El Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús apoyó esta interpretación según se puede ver en
Marcos 2:23-28, 3:1, 4-5, según está escrito:

"Y aconteció que al pasar él [Yeshúa] por los sembrados un día de reposo [Shabat], los
discípulos [talmidín], andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces, los fariseos le
dijeron: Mira, ¿por qué hacen en el día de reposo lo que no es lícito [en violación de la
Torá]?Pero él [Yeshúa] les dijo: ¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y
sintió hambre, él y los que con él estaban; cómo entró en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo
sacerdote, y comió los panes de la proposición, de los cuales no es lícito comer sino a los
sacerdotes, y aun dio a los que con él estaban? También les dijo: El día de reposo [Shabat] fue
hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del Shabat. Por tanto, el Hijo del
Hombre es Señor aun del día de reposo. Otra vez entro Jesús [Yeshúa] en la sinagoga; y había
allí un hombre que tenía seca una mano… y les dijo: ¿Es lícito en los días de reposo hacer bien,
o hacer mal; salvar la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirándolos alrededor con
enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la
extendió, y la mano le fue restaurada sana."

Por lo tanto, el Shabat es una fiesta del Señor (Levítico [Vayikrá] 23:2). El Señor es el Mesías
(Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús. Además, el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es el Señor del
Shabat. Así el pueblo de Elohim necesita guardar y celebrar el Shabat semanal (desde la puesta
de sol del viernes, hasta la puesta de sol del sábado) que el Elohim de Israel dio a Su pueblo.

NUESTRO DESCANSO DEL SHABAT ES CONFIAR (EMUNÁ) EN LA PALABRA DE ELOHIM ESCRITA

Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos al Elohim de

Israel, guardamos Sus mandamientos (mistvot), y confiamos en las promesas hechas por el
Elohim de Israel a Su pueblo en Su Torá/Palabra de Elohim. El Elohim de Israel promete
grandes bendiciones a Su pueblo por guardar Su Shabat semanal (desde la puesta de sol del
viernes, a la puesta de sol del sábado).

En Levítico (Vayikrá) 26:2-12 está escrito:

"Guardad mis días reposo (Shabats) y tened en reverencia mi santuario. Yo el Señor. Si

anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos y los pusiereis por obra, yo daré
vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendirá sus productos, y el árbol del campo dará su fruto.
Vuestra trilla alcanzará a la vendimia, y la vendimia alcanzará a la sementera, y comeréis
vuestro pan hasta saciaros, y habitaréis, y no habrá quien os espante; y haré quitar de vuestra
tierra. Y yo daré paz en la tierra, y dormiréis, y no habrá quien os espante; y haré quitar de
vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasará por vuestro país. Y perseguiréis a
vuestros enemigos, y caerán a espada delante de vosotros. Cinco de vosotros perseguirán a
ciento, y ciento de vosotros perseguirán a diez mil,, y vuestros enemigos caerán a filo de
espada delante de vosotros. Porque yo me volveré a vosotros, y os haré crecer, y os
multiplicaré, y afirmaré mi pacto con vosotros. Comeréis lo añejo de mucho tiempo, y pondréis
fuera lo añejo para guardar lo nuevo. Y pondré mi morada en medio de vosotros, y mi alma no
os abominará; y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Elohim, y vosotros seréis mi pueblo."

LA OBEDIENCIA TRAE LAS BENDICIONES DE ELOHIM

El Elohim de Israel bendice a Su pueblo cuando somos obedientes (Shemá) a Él. En Isaías
(Yeshayahu) 1:19 está escrito:

"Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra."

En Jeremías (Yirmeyahu) 17:7-8 está escrito:

"Bendito el varón que confía en el Señor, y cuya confianza es el Señor. Porque será como el
árbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echará sus raíces, y no verá cuando
viene el calor, sino que su hoja estará verde; y en el año de sequía no se fatigará, ni dejará de
dar fruto."

En Isaías (Yeshayahu) 26:3-4 está escrito:

"Tú guardarás en completa paz [shalom] a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en
ti ha confiado. Confiad en el Señor perpetuamente, porque en el Señor está la fortaleza de los
siglos."

LA DESOBEDIENCIA A LA PALABRA DE ELOHIM NOS IMPIDE ENTRAR EN SU DESCANSO DEL

SHABAT

El Shabat es un día de descanso. En Génesis (Bereshit) 2:2 está escrito:

"Y acabó Elohim el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que
hizo."

En la Biblia, el elohim de Israel asocia entrar en Su descanso con confiar en la Torá/Palabra de

Elohim escrita. En Isaías (Yeshayahu) 28:9-13 está escrito:

"¿A quién enseñará ciencia [que es la Torá/Palabra de Elohim – Oseas 4:6], o a quién se hará
entender doctrina? ¿A los destetados? ¿a los arrancados de los pechos? Porque mandamiento
tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un
poquito allí, otro poquito allá; porque en lengua de tartamudos, y en extraña lengua hablará a
este pueblo, a los cuales él dijo: Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio;
mas no quisieron oír. La palabra, pues, del Señor les será mandamiento tras mandamiento,
mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito
allá; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos."

La primera vez que aparece la palabra descanso en Isaías (Yirmeyahu) 28:12 es la palabra 4496
del Diccionario de Strong, y es la palabra hebrea menujá. La palabra hebrea menujá significa,
"una morada, sentirse cómodo, quietud, lugar de descanso, un lugar tranquilo, paz, hogar."

El Elohim de Israel asocia el tener fe y la confianza (emuná) en Él y el ser obediente (shemá) a

Su Torá/Palabra de Elohim, con la entrada en Su descanso del Shabat. En el Salmo (Tehilim)
95:7-11, según está escrito:

"Porque él es nuestro Elohim; nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano. Si oyereis

hoy su voz [shemá] no endurezcáis vuestros corazones, como en el día de Masah en el desierto,
donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y vieron mis obras. Cuarenta años estuve
disgustado con la nación, y dije: Pueblo es que divaga de corazón, y no han conocidos mis
caminos. Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo."

En Hebreos 3:7-19, 4:1-12 está escrito:

"Por lo cual, como dice el Espíritu Santo [Rúaj HaKódesh]: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis
vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto, donde me
tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta años. A causa de lo cual
me disgusté contra esa generación, y dije: Siempre andan vagando en su corazón, y no han
conocido mis caminos. Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo. Mirad, hermanos,
que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo;
antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno
de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos participantes de
Cristo [Mashíaj], con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio,
entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la
provocación. ¿Y con quiénes estuvo él disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron,
cuyos cuerpos cayeron en el desierto? ¿A quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a
aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad.
Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de
vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque también a nosotros se nos ha anunciado la
buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada de fe
en los que la oyeron. Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo:
Por tanto, juré en mi ira, no entrarán en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas
desde la fundación del mundo. Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de
todas sus obras en el séptimo día Y otra vez aquí: No entrarán en mi reposo. Por lo tanto,
puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a quienes primero se les anunció la buena
nueva no entraron por causa de desobediencia, otra vez determina un día: Hoy, diciendo
después de tanto tiempo, por medio de David como se dijo: Si oyereis hoy su voz no endurezcáis
vuestros corazones. Porque si Josué [Yeshúa] les hubiera dado el reposo, no hablaría después
de otro día. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Elohim. Porque el que ha entrado en
su reposo, también ha reposado de sus obras, como Elohim de las suyas. Procuremos, pues,
entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
Porque la palabra de Elohim es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos, y
penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazón."

Por lo tanto, espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat del Elohim de Israel
cuando obedecemos (shemá) y confiamos (emuná) en la Torá/Palabra de Elohim, y ponemos
nuestra confianza (emuná) en el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús.

EL MESÍAS ES NUESTRO DESCANSO DEL SHABAT

Isaías (Yeshayahu) 11:1, 10 habla acerca del Mesías (Mashíaj) y la Palabra de Elohim nos dice
que Su descanso (menujá) será glorioso (kivod), según está escrito:

"Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces… Acontecerá en aquel
tiempo que la raíz de Isaí, la cual estará puesta por pendón a los pueblos, será buscada por las
gentes; y su habitación [menujá] será gloriosa [kivod]."

En Mateo [Matityahu] 11:28-30 está escrito:

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso
para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga."

En Juan (Yojanán) 14:23 está escrito:

"Respondió Yeshua y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y

vendremos a él, y haremos morada con él."

En Mateo (Matityahu) 7:24-27 está escrito:

"Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente,
que edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y
golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. Pero
cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que
edificó su casa sobre la arena; y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron
con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina."

EL SHABAT ES UNA SOMBRA/ANTEPROYECTO DEL MESÍAS

El Shabat es una sombra/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Elohim de Israel para
enseñarnos sobre el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús y el plan redentor del Elohim de
Israel para Su pueblo. En Colosenses 2:16-17 está escrito:

"Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o
días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo
[Mashíaj]."

DESPUÉS DE QUE EL MESÍAS COMPLETÓ SU TRABAJO, DESCANSÓ

El Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús vino a la tierra en Su primera venida para ser el Mesías
sufriente (Mashíaj ben Yosef) Él completó el trabajo que el Elohim el Padre le envió (shaliaj) a
hacer. En Juan (Yojanán) 17:1, 4 está escrito:

"Estas cosas habló Jesús, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica
a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti…Yo te he glorificado en la tierra; he
acabado la obra queme diste que hiciese."

Después de que el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús completó Su obra que Elohim el Padre
le envió (shaliaj) a hacer muriendo sobre un madero/cruz y para hacer la función del Mesías
sufriente (Mashíaj ben Yosef), Él se sentó (descansó) a la mano derecha de Elohim el Padre. En
el Salmo (Tehilim) 110:1 está escrito:

"El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de
tus pies."

En Hebreos 1:1-3; 10:12-13 está escrito:

"Elohim habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la
diestra de la Majestad en las alturas…pero Cristo [Mashíaj] habiendo ofrecido una vez para
siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Elohim, de ahí en
adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies."

TANTO JUDÍOS COMO NO-JUDÍOS SON ORDENADOS A GUARDAR EL SHABAT

Todo el pueblo de Elohim (Judios Y no-Judios)son ordenados por el Elohim de Israel a guardar
Su Shabat. De hecho, el Elohim de Israel promete grandes bendiciones a los no-judíos que
guardan Su Shabat y todos los que están injertados en la familia del Elohim de Israel. En Isaías
(Yeshayahu) 56:1-8 está escrito:

"Así dijo el Señor: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana está mi salvación para
venir, y mi justicia para manifestarse. Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de
hombre que lo abraza; que guarda el día de reposo para no profanarlo, y que guarda su mano
de hacer todo mal. Y el extranjero que sigue al Señor no hable diciendo: Me apartará
totalmente el Señor de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí yo soy árbol seco. Porque así dijo
el Señor: A los eunucos que guarden mis días de reposo, y abracen mi pacto, yo les daré lugar
en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les
daré, que nunca perecerá. Y a los hijos de los extranjeros que sigan al Señor para servirle, y que
amen el nombre del Señor para ser sus siervos; a todos los que guarden el día de reposo para
no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de
oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será
llamada casa de oración para todos los pueblos. Dice el Señor, el que reúne a los dispersos de
Israel: Aún juntaré sobre él a sus congregados."

EL SHABAT ES REPRESENTADO COMO UNA NOVIA

Hemos visto anteriormente en este estudio que el Shabat está representado en la tradición
judía como una novia. El Elohim de Israel y el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es el novio.
Una vez más, el término hebreo para la ceremonia del matrimonio bíblico judío
(kidushín/desposorio) significa "consagrar/santificar." La palabra hebrea para matrimonio
(kidushín/desposorio) viene de la raíz hebrea de tres letras (K = Kaf, D = Dálet, SH = Shin). La
palabra hebrea para santificado (6942 = Kádesh) que viene de la palabra hebrea para santo
(6944 = Kódesh) también deriva de la misma raíz hebrea de tres letras (K = Kaf, D = Dálet, SH =
Shin). Por lo tanto, los rabinos judíos tradicionales, interpretan la declaración bíblica que
"Elohim bendijo el día del Shabat y lo consagró/santificó (va-yekádesh)." (Génesis [Bereshit]
2:3 queriendo decir que el Elohim de Israel se desposó (kidushín/desposorio) en el Shabat con
Su Pueblo.
En el día de la boda en la ceremonia bíblica judía, la novia es vista como una reina y el novio
como un rey. Por lo tanto, "reina" y "novia" son dos términos usados para describir el día
semanal del Shabat (Talmud, Shabbat 119ª). Puesto que el Shabat es visto como una reina y
una novia, representa el elemento femenino de la creación.

En el Judaísmo tradicional el Shabat es bienvenido por la mujer de la casa cuando enciende dos
velas del Shabat. 8 Cuando enciende las velas, pronuncia la bendición:

"Bendito seas tú, Oh Señor nuestro Elohim, Rey del Universo, que nos has consagrado
[santificado/puesto aparte] por tus mandamientos [mitsvot] y nos has ordenado encender la
lámpara." 9

Del mismo modo que se encienden dos velas del Shabat, la ceremonia de bodas tradicional
judía tiene dos testigos. 10 Estos dos testigos son llamados amigos del novio. Las dos velas que
son encendidas son llamadas los dos testigos.

Hay varias interpretaciones del significado de las dos velas. En una de las interpretaciones, una
vela representa la Torá, y la otra que representa a los Profetas. Moisés (Moshé) está
representado por la Torá y Elías (Eliyahu) está representado por los Profetas. La obediencia
(shemá) a la Torá y a los Profetas santifica (consagra, dedica, pone aparte) y prepara a la
familia del Elohim de Israel para entrar en el segundo paso de la ceremonia de bodas
tradicional judía (casa de Judá), cuando es consumado el matrimonio entre el novio (el Elohim
de Israel) y los miembros de la casa de Judá (Judaísmo) y la casa de Israel (Cristianismo), que
creen en el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús y se han preparado para la boda, siendo
santificados para el Elohim de Israel por medio de guardar Sus mandamientos (mitsvot). El
Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús declaró que la Torá y los Profetas fueron escritos para
hablar de Él. En Lucas 24:27, 44-47 está escrito:

"Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras [Tanaj] lo que de él decían…Y les dijo: Estas son las palabras que os hable, estando
aún con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de
Moisés, en los profetas y en los salmos. Entonces les abrió el entendimiento, para que
comprendiesen las Escrituras; y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén."

El Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús oró para que la familia del Elohim de Israel fuese
santificada (consagrada, dedicada, puesta aparte) guardando Sus mandamientos (mitzvot) y la
Torá del Elohim de Israel. En Juan (Yojanán) 14:15; 17:1-4, 17 está escrito:

"Si me amáis, guardad mis mandamientos [mitzvot]… Estas cosas habló Jesús, y levantando los
ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica tu Hijo, para que también tu Hijo te
glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para dé vida eterna a todos los que
le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Elohim verdadero, y a Jesucristo,
a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese…santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad."

Cuando el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús oró en Juan (Yojanán) 17:17 que la familia del
Di-s de Israel fuese santificada por medio de la Palabra de Elohim, que Él llamó verdad, el
Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús estaba citando el Salmo (Tehilim) 119:142,según está
escrito:

"Tu justicia es justicia eterna, y tu ley [TORÁ] LA VERDAD."

Por lo tanto, las dos velas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa representa
la Torá y los Profetas que hablan acerca del Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús. Porque el
Shabat es representado en la interpretación tradicional judía como una novia, las dos velas
espiritualmente representan tanto al Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús y al matrimonio de
la novia del Mesías a Él mismo. En Revelación 19:7-9 está escrito:

"Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su
esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas [las acciones justas/el guardar los
mandamientos/mitzvot y santificación] de los santos [los justos/tsadik]. Y el ángel me dijo:
Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo:
Estas son palabras verdaderas de Elohim."

LA VELA ES LA LÁMPARA DE ELOHIM

Las lámparas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa son llamadas lámparas.
Cuando la mujer pronuncia la bendición sobre las velas dice:

"Bendito eres tú, Oh Señor nuestro Elohim… que nos has ordenado que encendamos la
lámpara."

La palabra hebrea para vela/lámpara es la palabra 5216 del Diccionario de Strong y es la

palabra hebrea, "ner/nerá." Vela/lámpara/luz son cuadros espirituales muy importantes en la
Biblia de la Torá/Palabra de Elohim, guardando los mandamientos (mitzvot), el Evangelio
(basar/buenas noticias), el espíritu del hombre, el Mesías (Mashíaj), los creyentes en el Mesías
(Mashíaj), los creyentes en el Mesías contraen matrimonio y son casados con el Mesías
(Mashíaj).

La Torá/Palabra de Elohim es comparada a una vela/lámpara. En el Salmo (Tehilim) 119:105

está escrito:

"Lámpara [5916] es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino."

Guardando la Torá y los mandamientos (mitzvot) del Di-s de Israel, es comparado a una
vela/lámpara/luz. En Proverbios (Mishlei) 6:23 está escrito:

"Porque el mandamiento es lámpara y la enseñanza [Torá] es luz, y camino de vida las

reprensiones que te instruyen."

El Evangelio (basar/buenas noticias) del Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es luz. En 2ª

Corintios 4:3-4, 6, está escrito:
"Pero si nuestro evangelio [basar/buenas noticias] está aún encubierto, entre los que se
pierden está encubierto [no tienen luz/vela/lámpara]; en los cuales el dios de este siglo
[HaSatán/Satán/Lucifer que es llamado el ángel de luz – 2ª Corintios 11:14] cegó el
entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz [ner] del evangelio
[basar/buenas nuevas] de la gloria [kivod] de Cristo [Mashíaj], el cual es la imagen de Elohim…
Porque Elohim mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz [ner], es el que resplandeció en
nuestros corazones, para iluminación [ner] del conocimiento de la gloria [kivod] de Elohim en la
faz de Jesucristo [Yeshúa HaMashíaj]."

El espíritu (corazón) es la vela/lámpara del Elohim de Israel. En Proverbios (Mishlei) 20:27 está
escrito:

"El espíritu del Señor es el espíritu del hombre, la cual escudriña lo más profundo del corazón."

El Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús es la luz del mundo. En Juan (Yojanán) 8:12; 12:35-36,
46 está escrito:

"Otra vez Jesús les habló, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en
tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida…Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco está la luz
entre vosotros; andad entre tanto que tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas;
porque el que anda en tinieblas, no sabe a dónde va. Entre tanto, que tenéis luz, creed en la luz,
para que seáis hijos de luz…Yo la luz he venido al mundo, para que todo aquel que cree en mí
no permanezca en tinieblas."

Las vidas de los creyentes en el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús deben de brillar como una
vela. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 está escrito:

"Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni
se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos
los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean nuestras
buenas obras, y glorifiquen a vuestras Padre que está en los cielos."

La vela/lámpara es asociado con el matrimonio judío. En Jeremías (Yirmeyahu) 25:10 según

está escrito:

"Y haré que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegría, la voz de desposado y
la voz de desposada, ruido de molino y luz de lámpara."

En Mateo (Matityahu) 25:1-13, el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús comparó Su casamiento

con Su novia semejante a diez vírgenes que tomaron sus lámparas a su boda. En Mateo
(Matityahu) 25:1, está escrito:

"Entonces el reino de los cielos [maljut shamayim] será semejante a diez vírgenes que tomando
sus lámparas, salieron a recibir al esposo."

En el pensamiento tradicional judío, la ciudad de Jerusalén (Yerushalayim) es vista como la

ciudad de la esposa. En Revelación 21:2, 9-11, 23 está escrito:
"Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén [Yerushalayim], descender del cielo [olam
habá], dispuesta como una esposa ataviada para su marido…Vino entonces a mí uno de los
siete ángeles…diciendo: Ven acá, yo te mostraré la desposada, la esposa del Cordero. Y me
llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén
[Yerushalayim], que descendía del cielo [olam habá], de Dios, teniendo la gloria [kivod] de Dios.
Y su fulgor [ner] era semejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana
como el cristal…la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la
gloria [kivod] de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera."

LAS DOS VELAS REPRESENTAN A EFRAÍN Y A JUDÁ Y SU REUNIFICACIÓN

En otra interpretación del significado simbólico de las dos velas del Shabat, una de las velas
representa a Judá, la casa de Judá (Judaísmo) y la otra vela representa a Efraín, la casa de Israel
(Cristianismo) y el matrimonio/reunificación/restauración y reunificación está profetizado que
tendrá lugar en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-16, 19, según está escrito:

"Vino a mí palabra del Señor diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en él:
Para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros. Toma después otro palo, y escribe en él:
Para José, palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros…Diles: Así ha dicho el
Señor: He aquí, yo tomo el palo de José que está en la mano de Efraín, y a las tribus de Israel
sus compañeros, y los pondré con el palo de Judá, y los haré un solo palo, y serán uno en mi
mano."

En las oraciones tradicionales judías en el Shabat, se hacen oraciones para que el Elohim de
Israel reunifique y restaure la casa de Judá con la casa de Israel. La casa de Judá y la casa de
Israel, son los dos testigos del Elohim de Israel sobre la tierra.

EL SHABAT ES UN ANTEPROYECTO DE LA EDAD MESIÁNICA Y EL MUNDO VENIDERO

En el pensamiento tradicional judío, el Shabat es un anteproyecto de la Edad Mesiánica (Atid

Lavó). Es también un anticipo del mundo venidero (Olam Habá) (Génesis R. Xvii; Ver, 57b). El
Shabat es un día que apunta hacia el futuro. Es un día de esperanza y anticipación del
cumplimiento Mesiánico que el Talmud describe como "Yom shejulo Shabat," un tiempo
eterno de Shabat. 11 (Mishnah Talmud 7.4, Talmud Rosh HaShanah 31a).

EL SHABAT ES EL DÍA DEL SEÑOR

El Shabat es el día del Señor. En Isaías (Yeshayahu) 58:13-14, está escrito:

"Si retrajeres del día de reposo [Shabat] tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo
llamares delicia, santo, glorioso del Señor; y lo venerares, no andando en tus propios caminos,
ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitarás en el Señor; y
yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre;
porque la boda del Señor lo ha hablado."

EL DÍA DEL SEÑOR ES UN TÍTULO PARA LA EDAD MESIÁNICA

El día del Señor es un tema principal en la Biblia, especialmente en los Escritos de los Profetas.
El asunto del día del Señor en los Escritos de los profetas concierne principalmente con el
advenimiento de la venida del Mesías (Mashíaj), el juicio de las naciones, el período de la
tribulación (Jevléi shel Mashíaj/la angustia de Yaacov) y la Edad Mesiánica (Atid Lavó). Porque
el Shabat es llamado el día del Señor (Isaías [Yeshayahu] 58:13-14), es, por lo tanto, una
sombra de la Edad Mesiánica (Atid Lavó).

El término, día del Señor, se puede encontrar en los siguientes versículos (Isaías [Yeshayahu]
2:12; 13:6, 9; Ezequiel [Yejezkel] 13:5; 30:3; Joel [Yoel] 1:15; 2:1, 11; 3:14; Amós 5:18, 20;
Abdías 1:15; Sofonías 1:7, 14; Zacarías 14:1; Mallarías 4:5; 1ª Tesalonicenses 5:2; 2ª Pedro
3:10).

"EN ESE DÍA" ES UN MODISMO HEBREO PARA EL DÍA DEL SEÑOR

El día del Señor se menciona con frecuencia en los Escritos de los profetas con la forma
abreviada de "en ese día." Realmente, en ese día es un modismo judío para el día del Señor. De
hecho, un tema y asunto principal del libro de Isaías (Yeshayahu) son los acontecimientos que
tendrán lugar durante el período conocido como el día del Señor. En sus escritos, el profeta
Isaías (Yeshayahu) frecuentemente usa el término "en ese día" para referirse al día del Señor.
El término "en ese día" se puede encontrar en los versículos (Isaías [Yeshayahu] 2:11, 17, 29;
3:7, 18; 4:1-2; 5:30; 7:18-19, 21, 23-24; 20:6; 22:8, 12, 20, 25; 23:15; 24:11; 25:9; 26:1; 27:1-2,
12-13; 28:5; 29:18; 30:23, 25-26; 31:7; 52:6).

"EN ESE TIEMPO" ES UN MODISMO JUDÍO PARA EL DÍA EL SEÑOR

Hay otro modismo judío que se refiere al día del Señor. La frase "en ese tiempo" otra palabra
de código (modismo judío) para el día del Señor. El término, "en ese tiempo" se puede
encontrar en los siguientes versículos (Isaías [Yeshayahu] 18:7; Jeremías [Yirmeyahu] 3:17;
4:11; 8:1; 31:1; 50:4, 20; Daniel 12:1; Joel [Yoel] 3:1; Sofonías 1:12; 3:20).

EL DÍA BÍBLICO EMPIEZA AL ATARDECER Y TERMINA EN LA MAÑANA

El día bíblico empieza en el anochecer y termina en la mañana (Génesis [Bereshit] 1:1,5,8, 19,
23, 31). Igualmente, el Shabat empieza al anochecer y termina por la mañana. Cada uno de los
siete días de la creación es un cuadro espiritual de 1.000 años de tiempo. En el Salmo [Tehilim]
90:4 está escrito:

"Porque mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, que paso, y como una de las
vigilias de la noche."

El séptimo día de la creación, el Shabat, es un cuadro espiritual de los 1.000 años de la Edad
Mesiánica (Atid Lavó). El Apóstol (Shaliaj) Pedro (Kefa) asocia el día del Señor a la venida del
Mesías (Mashíaj) y la Edad Mesiánica (Atid Lavó). En 2ª Pedro 3:7-10 está escrito:

"Pero los cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la misma palabra,
guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos. Mas, oh
amados, no ignoréis esto; que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un
día. El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente
para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos
pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las
obras que en ella hay serán quemadas."

EL SHABAT Y LA PROFECÍA BÍBLICA

El Shabat nos fue dado por el Elohim de Israel para comprender la profecía bíblica de los
últimos tiempos, porque el Shabat es una sombra del tiempo conocido como el día del Señor o
la Edad Mesiánica (Atid Lavó). Además, el día bíblico comienza en EL ANOCHECER (un tiempo
de oscuridad) y termina en LA MAÑANA (un tiempo de luz). Por lo tanto, es posible que el día
del Señor, o los 1.000 años de la Edad Mesiánica (Atid Lavó), también comience en el
ANOCHECER (el tiempo de los siete años de tribulación o los dolores de parto del Mesías
(Jevléi shel Mashíaj/Angustia de Yaacov) y termine en LA MAÑANA (un tiempo de luz) o los
restantes 993 años?

Uno de los temas del Rosh HaShaná (la Fiesta de las Trompetas – Levítico (Vayikrá) 23:23-25)
es HaMélej (el rey). Este es el tiempo bíblico asignado cuando el Mesías Mashíaj judío
Yeshúa/Jesús será coronado Rey (Mashíaj ben David). El Salmo (Tehilim) 47 es un Salmo de
Coronación. Este acontecimiento tiene lugar en Revelación 4-5.

Después de que el Mesías (Mashíaj) Yeshúa/Jesús tenga Su ceremonia de Coronación, los

acontecimientos de la tribulación (Jevléi shel Mashíaj/angustia de Yaacov), y el juicio de las
naciones, están descritos en Revelación 6-18. El regreso del Mesías (Mashíaj) judío
Yeshúa/Jesús como el Mesías Rey, conocido como el Mashíaj ben David, cuando Él ponga Sus
pies sobre el monte de los Olivos (Zacarías 14:4), tiene lugar también en Revelación 19. Porque
la corporación Cristiana tradicional, no ha comprendido que el Shabat fue dado por el Elohim
de Israel como una sombra profética de la Edad Mesiánica (Atid Lavó), y por haber rechazado
corporativamente que el Shabat bíblico es el séptimo día de la semana que va desde la puesta
del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado, es posible que esto haya oscurecido la
comprensión del Cristianismo como entidad tradicional, en lo referente a la correcta
interpretación de los acontecimientos alrededor de la venida del Mesías (Mashíaj)
Yeshúa/Jesús como el Rey Mesías (Mashíaj ben David), la tribulación (Jevléi shel
Mashíaj/Angustia de Yaacov) y la Edad Mesiánica (Atid Lavó)???

TÍTULOS PARA EL DÍA DEL SEÑOR

Hay muchos títulos para el día del Señor. Algunos de estos títulos indican un tiempo de
aflicción, angustia y oscuridad (EL ANOCHECER = un tiempo de oscuridad), mientras que otros
títulos indican un tiempo de paz y tranquilidad (LA MAÑANA = un tiempo de luz). Algunos de
estos títulos del día del Señor que indican aflicción, angustia, tribulación, ira y oscuridad son:

1. Un día de visitación y desolación (Isaías 10:3)

2. Un día de ira feroz (Isaías 13:13)
3. Un día de angustia y dolor desesperado (Isaías 17:11)
4. El día de alboroto (Isaías 22:5; Jeremías 51:2; Sofonías 1:14-15)
5. El día de la gran matanza (Isaías 30:25)
6. El día de la venganza del Señor (Isaías 34:8; 61:2; 63:4)
7. El día de Su ira (Sofonías 1:15, 18)
8. El día de la oscuridad y tinieblas (Joel 2:1-2; Sofonías 1:14-15)
9. El día de nubes y densa oscuridad (Joel 2:1-2; Sofonías 1:14-15)
10. El día grande y terrible del Señor (Joel 2:3; Mallarías 4:5)
11. El día de la batalla (Zacarías 14:3)
12. El día de la angustia de Jacob (Jeremías 30:7; Daniel 12:1)
13. Un día de desolación (Sofonías 1:15)
14. Un día de trompeta y alarma (Sofonías 1:16)
15. El día de juicio y perdición de los hombres impíos (2ª Pedro 3:7)

Hay otros títulos para el día del Señor que parecen indicar un día de paz, descanso, consuelo,
tranquilidad y victoria. Algunos de estos títulos son:

1. Un día que el Señor te da descanso (Isaías 14:3)

2. El día del viento del ESTE (Isaías 27:8)
3. Un día de salvación (Isaías 49:8)
4. Un día de nubes (las nubes se refieren a los creyentes) Ezequiel 30:3; Hebreos 12:1)
5. El día que seré glorificado (Ezequiel 39:13)
6. El día de Su preparación (Nahum 2:3)
7. El día cuando el Hijo del Hombre es revelado (Lucas 17:30)
8. El día de nuestro Señor Jesús (1ª Corintios 1:8; 2ª Corintios 1:14; Filipenses 1:6)
9. El día de la redención (Efesios 4:30)
10. El día del Mesias (Cristo) (Filipenses 1:10; 2:16)
11. El día de Elohim (2ª Pedro 3:12)

Después de que el Mesías (Mashíaj) Yeshúa/Jesús vuelva a la tierra en Su segunda venida

como el Mesías Rey (Mashíaj ben David), habrá paz armonía para siempre sobre la tierra
durante la Edad Mesiánica (Atid Lavó). Algunas de las Escrituras que hablan de este tiempo de
paz (shalom) son:

1. Los animales tendrán paz los unos con los otros y con la humanidad (Isaías 11:6-8)
2. La agricultura será próspera (Ezequiel 34:24-27)
3. El pueblo de Elohim habitará en seguridad y en paz (Ezequiel 34:25, 28)
4. Toda la tierra será llena del conocimiento de Elohim (Isaías 11:9; Jeremías 31:23-34)
5. Habrá paz sin guerras (Isaías 2:3-4; Miqueas 4:3)
6. La Torá será enseñada desde Jerusalén (Isaías 2:2-3; Miqueas 4:1-2)
7. Habrá una luz continua sobre la tierra (Zacarías 14:6-8)
8. El Mesías (Mashíaj) Yeshúa/Jesús será Rey sobre toda la tierra (Daniel 7:13-14, 18, 27;
Zacarías 14:9; Revelación 2:27; 11:15; 12:5; 19:15-16)

Así que el día del Señor es descrito como siendo un tiempo de aflicción, angustia, tribulación,
ira y oscuridad y termina con un tiempo de paz, prosperidad, seguridad, sin guerras, de
conocimiento universal de la Torá y del Mesías (Mashíaj) y de luz. No hay contradicción alguna
en que el día del Señor sea tanto de oscuridad y luz, siempre que comprendamos que el
Shabat es un término para el día del Señor y que cada día bíblico empieza en el anochecer y
termina en el amanecer.

Por lo tanto, parece bastante probable que la parte del anochecer del día del Señor y los siete
primeros años de los 1.000 años de la Edad Mesiánica (Atid Lavó), sea la tribulación o los
dolores de parto del Mesías (Jevléi shel Mashíaj/Angustia de Yaacov), y la parte de la mañana
del día del Señor son los 993 años restantes de los 1.000 años de la Edad Mesiánica (Atid Lavó),
cuando el Mesías (Mashíaj) Yeshúa/Jesús que es llamado la estrella de la mañana (Revelación
22:16) vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Rey Mesías (Mashíaj ben David) y ponga
Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacarías 14:4).

EL SHABAT SERÁ GUARDADO POR TODA LA ETERNIDAD

Cuando el Elohim de Israel dio el Shabat a Su pueblo, Él proclamó que sería una ordenanza
PERPETUA/ETERNA. En Éxodo (Shemot) 31:15-17 está escrito:

"Seis días trabajará, mas el día séptimo es día de reposo consagrado al Señor; cualquiera que
trabaje en el día de reposo, ciertamente morirá. Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de
Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y
los hijos de Israel; porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó
y reposó."

El Shabat será guardado durante los días de los nuevos cielos y la nueva tierra. En Revelación
21:1 está escrito:

"Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el
mar ya no existía más."

Durante los días del nuevo cielo y la nueva tierra, el Elohim de Israel EXIGIRÁ QUE TODA LA
TIERRA guarde el Shabat. En Isaías (Yeshayahu) 66:22-23 está escrito:

"Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecerán delante de mí;
dice el Señor, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes, y de
día de reposo en día de reposo, vendrán todos a adorar delante de mí, dijo el Señor."

En conclusión, con el fin de que llegue la completa restauración del pueblo de Elohim,
necesitamos venir a una mayor comprensión y aplicación del Shabat bíblico que el Elohim de
Israel dio a Su pueblo para que se celebrase en el séptimo día de la semana, desde el
anochecer del viernes hasta el anochecer del sábado, que el Elohim de Israel dio el Shabat
como un pacto eterno que ha de ser guardado por Su pueblo por siempre.

Además, el pueblo de Elohim necesita comprender que el Elohim de Israel dio el Shabat a Su
pueblo para revelar su plan de redención completamente a través del Mesías (Mashíaj) judío
Yeshúa/Jesús, que incluye el desposarse con Su novia, los acontecimientos proféticos de su
segunda venida como el Mesías Rey (Mashíaj ben David), y los acontecimientos que sucederán
alrededor de Su reino y gobierno durante la Edad Mesiánica (Atid Lavó).

¡¡¡Qué venga prontamente el Mesías (Mashíaj) judío Yeshúa/Jesús en nuestros días y

establezca su Reino Mesiánico, trayendo eterna paz (Shalom) y la enseñanza de la Torá/Biblia a
todas las naciones desde la ciudad de Jerusalén (Yerushalayim) para que ambas casas de Israel
puedan habitar para siempre en el descanso del Shabat Elohim de Israel.

Luis Fernando Graciano Valdez en 11:44

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