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Mesianismo

Mario Cimosa1 SUMARIO: I. Definicin de mesianismo. II. La palabra "mesas"y su significado. III. Modelos y hermenutica del mesianismo: 1. Premesianismo veterotestamentario: a) La promesa de Gn 3,15, b) La profeca de Jacob en Gn 49,10, c) El orculo de Balan en Nm 24,17; 2. Mesianismo real dinstico: a) La profeca de Natn en 2Sam 7, b) Relecturas de la profeca de Natn en el Salterio, c) Visin mesinica en los profetas, d) El "resto" fiel, e) Mesianismo real en el judasmo, f)Jess, mesas e hijo de David; 3. Mesianismo proftico: a) El profeta escatolgico, nuevo Moiss, b) El profeta escatolgico, siervo del Seor, c) Jess, profeta escatolgico y Siervo del Seor; 4. Mesianismo apocalptico: a) El hijo del hombre de Dan 7,13, b) Jess, Hijo del hombre. IV. Mesianismo sin mesas. V. Mesianismo como principio-esperanza. I DEFINICIN DE MESIANISMO. Antes de comenzar una exposicin sobre el mesianismo es indispensable precisar bien el significado de este trmino. Hoy, normalmente, la palabra mesianismo no indica solamente la esperanza de una salvacin realizada por un mesas futuro en el mbito de la religin judeocristiana, sino que comprende todos aquellos movimientos polticos y religiosos que tienden a renovar la sociedad y a dar una respuesta a todos los problemas de incertidumbre y de angustia que la oprimen. Como diremos ms adelante [IV], es un principio de esperanza para todos los hombres. El mesianismo se presenta como modelo universal de organizacin socio-religiosa. El trmino "mesianismo" sigue utilizndose por su densidad bblica, aunque algunas veces se refiere ms a lo escatolgico, es decir, a lo que habr de suceder en el futuro, prescindiendo incluso de un mediador de salvacin de carcter real, proftico o sacerdotal, "consagrado" para una misin. Veremos el sentido de la palabra hebrea masiah-mesas, que corresponde al trmino griego Jrists-Cristo. Entre las muchas definiciones que se han dado en este siglo del mesianismo bblico desde la de P. Volz (1897), segn la cual "el mesas es el rey israelita de los tiempos de la salvacin", hasta la de J. Coppens (1981), que ve justamente una compleja articulacin en la concepcin mesinica del AT, es decir, un mesianismo con un triple aspecto: real, proftico y apocalptico, y dice que el mesas es algo as como el reylugarteniente de Dios que, en el tiempo escatolgico, inaugurar, o por lo menos gobernar, el reino de Dios en la tierra, o mejor an: el mesas es el rey ideal de los ltimos tiempos, por medio del cual se realizarn las predicciones profticas, universalizadas y espiritualizadas , nosotros preferimos inspirarnos en la definicin dada por A. Rizzi (1981), que nos parece ms completa incluso por su talante existencial: "(El mesianismo) es la utopa de un mundo justo y feliz (dimensin antropolgica), que la promesa de Dios transforma en posibilidad objetiva (dimensin teolgica) y que la obediencia del hombre, victoriosamente renovada por el Espritu (dimensin tico-teologal), est llamada a traducir en la realidad" (A. Rizzi, Messianismo nella vira quotidiana, 57). La primera dimensin es la antropolgica, el deseo de todo ser humano, especialmente en tiempos de crisis y de desengao, de un mundo mejor, en el que triunfe la armona del universo, en el que abunde la / paz y la prosperidad, en el que las relaciones interpersonales estn marcadas por el amor; el deseo de un tiempo de reconciliacin universal con Dios, con la naturaleza, entre los hombres, "los tiempos mesinicos" de la Biblia, la "utpica edad de oro" de algunos escritores. Quin puede realizar una poca semejante? El hombre por s solo no lo puede conseguir; necesita un don de Dios. Y sta es la dimensin teolgica: Dios le ofrece al hombre esta posibilidad a travs de la alianza, de la promesa. Pero el hombre debe prestar adems su colaboracin activa, que, desgraciadamente, est manchada por la culpa, por el pecado, que
Mario Cimosa, "Mesianismo", en Pietro Rossano, Gianfranco Ravasi y Antonio Girlanda (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1990, pp. 170-187. Versin electrnica en: www.mercaba.org/dictb/m/mesianismo.htm. Descargada el 29 de junio de 2011.
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hace perder al hombre la posibilidad concreta de realizar su felicidad: desde la primera negativa en el paraso terrenal hasta la no observancia de la ley, condicin de la alianza, y hasta la infidelidad continua a Dios (dimensin tica). Pero el amor de Dios renueva y recrea por medio del Espritu el corazn corrompido del ser humano (dimensin teologal) y lo pone en disposicin de realizar esta paz mesinica. Es el hombre nuevo, que nace de esta accin recreadora del Espritu. He aqu los ritmos del mesianismo bblico: Dios-pecado-perdn-paz mesinica. Pero stos son tambin los ritmos de aquel "mesianismo en la vida cotidiana" que el hombre est llamado a realizar. Ni Dios solo ni el hombre solo, sino Dios y el hombre juntamente. El mesianismo en la vida cotidiana brota del encuentro entre el Espritu de Dios y la voluntad del hombre. La concepcin cristiana del mesianismo no se encuentra en el AT. Aqu el mesas es un personaje regio, que ha recibido una uncin, es decir, la investidura propia del rey. Lo mismo que en Egipto, en Israel el mesas era ungido, es decir, consagrado para ser el visir, el vasallo, el vice-Dios en la tierra. La concepcin cristiana, por el contrario, naci paulatinamente, al trmino del desarrollo del mesianismo veterotestamentario, despus de haber universalizado y espiritualizado la esperanza mesinica de un rey salvador por parte de Israel. La concepcin cristiana prev dos niveles: el de un rey ideal futuro y el del siervo de Yhwh y del Hijo del hombre. Primero es la realizacin humilde y terrena de la misin del siervo, y luego la revelacin de un mesas glorioso, Hijo del hombre y rey para siempre. La concepcin juda del mesianismo es distinta de la cristiana. Para decirlo con G. Scholem, "el judasmo ha considerado siempre y en todas partes la redencin como un acontecimiento pblico, destinado a verificarse en la escena de la historia y dentro de la comunidad juda... Al contrario, el cristianismo considera la redencin como un acontecimiento que se verifica en una esfera espiritual e invisible, un acontecimiento que se produce en el alma; en otras palabras, en el universo personal del individuo". II. LA PALABRA "MESAS" Y SU SIGNIFICADO. En la Biblia, la palabra masiah, "mesas", aparece 38 veces. Es ms frecuente en los Salmos y en los libros de Samuel. De ordinario se refiere al rey. Para comprender el sentido de esta palabra, que de suyo es un adjetivo, una forma pasiva de la raz masah, que quiere decir "ungir", y por tanto "que ha sido ungido", hay que interrogar ante todo a los libros de Samuel. Pero es mejor indicar enseguida que la expresin ms comn en los textos bblicos es "el mesas de Yhwh". Era un ttulo que por eso mismo pona a quien lo llevaba en relacin directa con Dios: "el ungido de Dios". Los targumim, que son las traducciones populares de la Biblia en arameo, vierten siempre este trmino por "rey mesas". En los libros de Samuel, efectivamente, se refiere siempre al rey (Sal, David), pero no en cuanto persona, sino en relacin con su oficio y con su dignidad. El pasaje ms interesante es ISam 26,16, en donde aparece con claridad la relacin del mesas con el Seor, de cuya santidad participa: "Vive el Seor, que merecis la muerte por no haber guardado a vuestro seor, el ungido del Seor". Pero el trmino se aplica tambin a los sacerdotes (p.ej., en Lev 4,3.5. 16; Dan 9,25-26) y a los patriarcas (Abrahn, Isaac, Jacob). El trmino con artculo, como nombre propio, indic con el tiempo al rey ideal del futuro escatolgico, al liberador definitivo de Israel. Pero para llegar a este significado habr que esperar a los Salmos de Salomn, escritos apcrifos del siglo i a.C. De los escritos de Qumrn y del NT se deduce que en tiempos de Jess exista la espera de un mesas real, entendido en el sentido que decamos. III. MODELOS Y HERMENUTICA DEL MESIANISMO. 1. PREMESIANISMO VETEROTESTAMENTARIO. Dios dirige la historia y le impone una finalidad que l va realizando poco a poco a travs de sus promesas, las cuales van manifestando progresivamente su designio misterioso. Resulta difcil captar los diversos momentos y las varias etapas de esta historia, pero lo cierto es que quienes las registraron en la Escritura tenan una concepcin teleolgica de la historia. En cada una de las etapas, los acontecimientos se polarizan hacia una finalidad secreta. "De cuando en cuando se alza la punta del

velo y se descubre un poco de la naturaleza de esta finalidad, gracias a las promesas divinas que jalonan el curso de la historia... De hecho los narradores acostumbran, como procedimiento literario, conceder amplio espacio a secciones de estilo proftico que destacan esta polarizacin de la historia y abren, en los puntos cruciales, perspectivas hacia el futuro; a estas secciones pertenecen los orculos de Isaac (Gn 27,27-29), de Jacob (Gn 49), de Balan (Nm 23-24), de Moiss (Dt 33) y de algunos hombres annimos (ISam 3,27-36; 1Re 13, 2)... Remontando el curso del tiempo mucho ms all incluso del primer antepasado de Israel, estos narradores colocan en el arranque mismo de la historia santa un orculo que traduce en trminos velados la idea axial del designio de Dios (Gn 3,14-19). Estas secciones reflejan tambin, a su manera, un conocimiento proftico de la historia, que no tiene como finalidad exclusiva la exploracin del futuro en orden a conocer por adelantado sus caminos, sino que intenta tambin proyectar la luz sobre el interior de todos los acontecimientos del presente y del pasado... Despus de cada consecuencia del objetivo sealado, el horizonte se dilata y un nuevo objetivo se presenta. Y as progresa la historia santa... El cumplimiento histrico de las promesas no agota nunca su contenido total... En una palabra, la historia de Israel es una idea en marcha, que puede llamarse ya desde ahora la idea de la salvacin; el sjaton, fin de la historia, traer su realizacin plena; el objeto de las promesas divinas se centra, ms all de estos acontecimientos prximos, en aquel acontecimiento de la salvacin final" (P. Grelot, Sentido cristiano del AT, 337-338). Si se estudia en su conjunto la tradicin J, se percibe que presenta una historia de la salvacin y de la salvacin mesinica. Hay tres textos que corresponden a tres momentos particulares, cuya confrontacin resulta muy interesante. a) La promesa de Gn 3,15. Protoevangelio es el nombre que se ha dado al anuncio enigmtico de Gn 3,15, en donde se habla de un combate entre la mujer y la serpiente. Es un evangelio, una buena nueva anunciada al hombre despus de la cada: "Yo pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te aplastar la cabeza y t slo tocars su calcaal". El trmino "linaje", semilla, descendencia (zera'), aparece dos veces. Puede entenderse en sentido colectivo o individual. El sentido individual es preferido por muchos por estar confirmado adems por la traduccin griega de los LXX, que traduce el hebreo h'con el masculino auts: "El te aplastar la cabeza". Todos lo consideran un orculo de carcter mesinico, en el que se mezclan en una sola visin el pasado, el presente y el futuro. b) La profeca de Jacob en Gn 49,10. En el captulo 49 del Gnesis se recogen las bendiciones de Jacob a sus hijos y se concede un lugar amplio a la bendicin de Jud; se dice que "el cetro no ser arrebatado de Jud, ni el bastn de mando de entre sus pies hasta que venga aquel a quien pertenece y a quien los pueblos obedecern". Es la bendicin ms solemne, ya que de la tribu de Jud nacer David. Este versculo ha sido ledo siempre como una alusin al mesas por la tradicin juda. A este propsito dice R. Le Daut que "la interpretacin mesinica de sloh se encuentra en todas las recensiones targmicas, apoyada por la guematra; ... es conocida en Qumrn y en los frescos de Dura-Europos". Citemos slo elTargum Onkelos Gn 49,10b que traduce as: "... hasta que venga el mesas, al que pertenece la realeza, y las naciones le obedecern". Tambin los LXX han acentuado el carcter mesinico del versculo 10d cuando dicen que l ser la"prosdoka (esperanza) de las naciones". Es significativo lo que escribe H. Cazelles: "Gn 49,10 no es todava el orculo mesinico del Sal 72, pero expresa ya las funciones salvficas del heredero de los patriarcas con rasgos ms concretos que las promesas anteriores". c) El orculo de Balan en Nm 24,17. El cuarto orculo de Balan (Nm 24,15-24) es particularmente importante para las relecturas mesinicas hechas por el judasmo y por el cristianismo. En todo el orculo se percibe un aire de misterio, una proyeccin en el futuro. En este orculo casi llega a desaparecer Israel para dar sitio a un misterioso personaje que habr de derrotar a los enemigos de Israel: "Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no de cerca; una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel. Aplasta las sienes de Moab y el crneo de los hijos de Set".

Quin es este misterioso personaje que el adivino Balan otea a lo lejos? Hay dos imgenes en el texto que quiz nos ayuden un poco a concretarlo. Se habla de una estrella (kokab) que "se destaca de Jacob" y de un cetro (gebet) que "surge de Israel". En el versculo 19 se dice an ms claramente: "De Jacob saldr un dominador que acabar con los que queden en la ciudad". De quin se trata? Se sabe que en la cultura del medio Oriente los soberanos eran comparados frecuentemente con las estrellas, y especialmente con el sol. Tenemos un ejemplo de ello en la misma Biblia, en Isaas, en el poema sobre la cada del rey de Babilonia: "Cmo has cado del cielo, brillante estrella, hijo de la aurora?" (Is 14,12). Por otra parte, el cetro era la ensea-smbolo del poder real, como se recuerda en el texto mesinico de la bendicin de Jacob sobre Jud (Gn 49,10). Quiz sea interesante sealar que los LXX traducen .tebet por "hombre". El Targum Onkelos va todava ms all cuando, en lugar de "cetro", traduce incluso por "mesas". Tambin Qumrn lo aplica expresamente al mesas. En la sublevacin juda del 132-135 d.C. contra Adriano, el caudillo de los rebeldes, un judo llamado Simn ben Koseba, del que sus seguidores crean que era el mesas prometido (la historia de Israel est plagada de mesas y de libertadores), recibi de R. Aqiba el nombre de Bar-Kokeba, es decir, "hijo de la estrella", con evidente alusin a Nm 24,17. De los judos esta lectura mesinica pas a los cristianos. Los autores del NT estn en la lnea del mesianismo tradicional cuando ven en el mesas una luz nueva que despunta por el oriente. 2. MESIANISMO REAL DINSTICO. Una primera observacin es que el mesianismo real no agota la concepcin de las creencias y de las esperanzas futuras del pueblo judo en el AT, sino que es una representacin entre otras muchas. Dios quiere salvar a su pueblo, y para lograrlo se sirve de intermediarios, representantes suyos, que son ante todo los reyes: de ah el mesianismo real. Los reyes son ungidos "mesas" y se les confa la misin de promover los intereses de Yhwh: realizar su reino. Ellos cumplen esta misin directamente o por medio de sus sucesores. Por eso mismo esta misin, ms que confirsela a cada uno de ellos personalmente, se la confa a la realeza que ellos representan; por consiguiente, no se trata de una tarea personal, sino dinstica. J. Coppens, en su estudio sobre el mesianismo real, muestra cmo el pueblo de Israel, tras los xitos alcanzados por David y las promesa que le hizo el profeta Natn, confi su futuro a los descendientes de este rey, considerados como vasallos de Yhwh, y especialmente para los tiempos escatolgicos con la llegada de un rey ideal, descendiente de la dinasta davdica, que habra de realizar la salvacin definitiva de la nacin en una era de paz y de bienestar universal. a) La profeca de Natn en 2Sam 7. El punto de partida del mesianismo real, llamado tambin dinstico, coincide con el momento en que David sube al trono, cuyo recuerdo fue fijado ms tarde en el clebre texto de 2Sam 7,1-16 [t Samuel III, 1]. Todos los exegetas reconocen en los versculos 1-7 el ncleo ms antiguo, y en los versculos 8-11.12. 14-15 el fruto de una relectura posterior. La palabra-clave del prrafo es el trmino bayit, que en hebreo tiene un doble significado: casa (templo) y familia (dinasta). Natn da la vuelta a las palabras segn las cuales el rey habra de construir un templo: no ser David el que construya una bayit (templo) al Seor, sino el Seor el que construye una bayit (dinasta) a David. El rey aparece como el depositario de la hesed (misericordia) divina (v. 15), como el mediador de la berekah de Dios. El versculo 14 insina la adopcin divina del rey: el sucesor de David ser hijo de Yhwh, que se mostrar con l como un padre: "Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. Si hace mal, yo lo castigar con varas de hombre y con castigos corrientes entre los hombres. Pero no le retirar mi favor, como se lo retirar a Sal, a quien rechac de mi presencia. Tu casa y tu reino subsistirn por siempre ante m, y tu trono se afirmar para siempre" (vv. 14-16). Adems, la relectura deuteronomista de los versculos 2324 comprendi la promesa hecha a David en el contexto de una alianza divina, integrada en la alianza sinatica de Dios con todo el pueblo. El rey es presentado en esta profeca como el vasallo de Yhwh para asegurar al pueblo el derecho y la justicia de Dios y para procurar la paz y el bienestar.

b) Relecturas de la profeca de Natn en el Salterio. "Los / salmos (IV-VI) no olvidan nada de la antigua doctrina sobre el rey. Registran y engrandecen la filiacin divina del rey entronizado. Evocan continuamente el simbolismo real. No se olvidan de las exigencias de derecho y de justicia que el heredero ha de practicar y hacer que se practiquen en el pas. El rey gobierna ahora en virtud de la eleccin y de la gracia de un Dios reconocido no slo como nacional, sino como universal. La doctrina mesinica del Salterio es sumamente rica y coherente" (H. Cazelles, il messia della Bibbia, 153). Hay algunos salmos en particular que parecen recoger los motivos de la promesa de Natn a David, como el Sal 89, que subraya el motivo de la alianza; el Sal 132, que relaciona la eleccin de David con la eleccin de Sin; el Sal 72, que desarrolla el tema de la misin del rey, que debe ser una misin de justicia. De los salmos reales en particular, el Sal 2 y el Sal 110 releen mesinicamente la profeca, y se repiten continuamente en la tradicin juda y en la cristiana. El Sal 89 tiene como ncleo central, en sus partes ms antiguas, la promesa davdica tal como se formula en 2Sam 7. Es una promesa condicionada a la fidelidad de los descendientes de David e incondicionada en lo que se refiere a la sustancia de la promesa. El salmista se plantea el problema serio que ya se haban planteado Gn 18, Ex 32, etc.: cmo compaginar la crisis general de su tiempo con la promesa de Dios a David y a sus descendientes? Y responde poniendo la solucin en un futuro mesinico: "El salmo 89 hizo pasar la promesa dinstica a travs de una noche oscura, de la que podr salir radiante como la aurora de un porvenir mesinico cada vez ms luminoso" (J.C. McKenzie, The dynastic oracle: 2Sam 7... 214). Tambin el Sal 132 alude en los versculos 11-12 a la profeca de Natn y a la inmutabilidad de la promesa divina: "El Seor ha jurado a David, promesa firme de la que no se vuelve atrs: Si tus hijos guardan mi alianza y los preceptos que voy a ensearles, tambin sus hijos se sentarn siempre en tu trono". El salmo muestra la eleccin de David vinculada a la de Sin, que garantiza la continuidad de la dinasta davdica. Todos los salmos reales (2; 20; 21; 22; 45; 72; 89; 100; 110; 132) son cantos del mesianismo real, "bivalentes a partir de su misma composicin" (R. de Vaux). Hay tres que merecen una atencin particular: el Sal 72, el Sal 2 y el Sal 110. El Sal 72 es un verdadero salmo mesinico. Subraya cul debe ser la misin del rey-mesas: el ejercicio de la justicia. El carcter mesinico del salmo est asegurado tambin por el targum, que traduce as los versculos 1 y 17: "Oh Dios, da alrey-mesas las sentencias de tus juicios...; su nombre ser celebrado para siempre; l era ya conocido antes de que el sol fuese creado y por sus mritos sern bendecidos todos los pueblos de la tierra". Tambin el gran comentador judo Rasi deca: "El salmo 72 debe entenderse todo l del mesas". Hagamos nuestra la conclusin de Ravasi sobre el Sal 72: "El salmo 72 es, por consiguiente, un canto real de la poca moderna isaiana o del siglo vil a.C., en donde la tipologa del soberano adquiere contornos cada vez ms nobles y religiosos, preparando as el camino a las sucesivas reinterpretaciones" (G. Ravasi, Il libro dei Salmi II, 467). El Sal 2 presenta la investidura oficial del rey. Algunos piensan que se trata de una traduccin litrgica y lrica de la profeca de Natn. Quiz fue compuesto con ocasin de la coronacin de un rey. Ese da es considerado como el del nacimiento del rey: "Te he engendrado hoy". El rey descendiente de David es llamado hijo de Dios, porque Dios lo ha elegido, lo ha consagrado y ha establecido con l una alianza eterna. La tradicin judeo-cristiana ha dado siempre a este salmo un sentido mesinico. El rey del que se habla es el futuro mesas, mediador de la alianza entre Dios y el pueblo, y por eso llamado hijo de Dios. Se trata de la eleccin de un rey descendiente de David y heredero de las promesas divinas. La mirada se prolonga hacia el futuro: la realeza que pertenece al mesas adquiere dimensiones sacerdotales, profticas, escatolgicas, que van ms all de la realidad histrica de Israel. El NT, especialmente los Hechos de los Apstoles, describen el triunfo de Jess, Hijo de Dios, Seor y rey, despus de su pasin, como una investidura real, precisamente con el esquema del Sal 2. El Sal 110, por su parte, es muy parecido al Sal 2. Se acostumbra dividirlo en un dptico de dos orculos profticos: el primero es el otorgamiento del poder real (vv. 1-3), y elsegundo del poder sacerdotal (vv. 4-7).

As pues, Dios le confiere al nuevo rey en su investidura estos dos poderes: real y sacerdotal (para algunos, tambin el militar, segn los vv. 5ss). Las palabras del versculo 4: "T eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec" nos dicen que el rey era tambin sacerdote. Es una idea nueva, que no encuentra eco en el AT. El salmo debi nacer en la poca antigua, cuando todava permaneca vivo el recuerdo de Melquisedec, rey y sacerdote de Jerusaln; por consiguiente, el salmista quiere exaltar al rey descendiente de David, recordando que ser tambin sacerdote a la manera de Melquisedec. En resumen, la esperanza de Israel desde David en adelante se identifica con la dinasta davdica. El rey es presentado como el elegido, el vasallo de Dios, el mesas, el aliado, el bendito de Dios. Parece como si todas las caractersticas que tena Israel, como compaero de la alianza antes de la poca monrquica, se encontrasen ahora en el rey. Y no slo esto, sino que el salmista las ve en el descendiente de David, el mesas-rey que empieza a ser idealizado y que alcanza su norma ms dura de idealizacin en los profetas. c) Visin mesinica en los profetas. La esperanza mesinica en un futuro mediador de salvacin, visto como rey, hijo de David, ungido de Yhwh, se fue idealizando cada vez ms con el tiempo y pas a ser una figura central en los orculos del Proto-Isaas, pertenecientes al llamado "libro del Emanuel" (Is 6-12), y en un texto atribuido a Miqueas, contemporneo de Isaas [t Isaas II, 2]. Los dos pasajes de Os 3,5 "Despus los israelitas volvern a buscar al Seor, su Dios, y a David, su rey..." y de Am 9,11-15 "En aquel da levantar la choza cada de David, reparar sus brechas, reedificar sus ruinas..." , quiz de poca posexlica, siguen estando en el mbito de lo que es considerado como el mesianismo real dinstico y son probablemente un signo de que esta concepcin mesinica perdura incluso despus del destierro. En el Proto-Isaas hay tres orculos que muestran cmo el profeta se sita en la lnea de aquel filn mesinico que atraviesa todo el AT. Desde sus orgenes Israel estuvo convencido de que tena para todos los hombres una palabra de salvacin y de bendicin. Isaas continu esta reflexin sobre la salvacin concebida como una obra de Yhwh que l habra de realizar a travs de un representante y con la colaboracin de Israel. Los trozos ms estrictamente mesinicos de Isaas pertenecen precisamente al "libro del Emanuel". El primer orculo se encuentra en Is 7,10-14: el gran profeta promete al rey Acaz en nombre de Dios un signo, que consistir en la concepcin y el nacimiento de un nio misterioso llamado "Emanuel", expresin de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Un signo que tendr tres caractersticas: interesar a la casa de David, interesar al reino de Jud y ser indicio de salvacin y de castigo. Ciertamente en la base de esta promesa est el orculo de Natn a David. Este nio, rey futuro, es el tipo de la presencia ideal continua de Dios en la historia de la salvacin. En esta tensin se inserta la lectura mesinica vislumbrada por el mismo Isaas. Estamos por el ao 734 a.C., en tiempos de una importante campaa militar del rey de Asiria Teglatfalasar III. Unos aos ms tarde, cuando despus de un perodo de silencio emprende Isaas otra vez su predicacin, anuncia de nuevo el nacimiento de un nio. El orculo del captulo 9, al decir que ese nio comenzar un reinado de salvacin y de paz, completa todo lo que se haba anunciado anteriormente: el nio de 7,14, que lleva por nombre Emanuel, puede identificarse con el "nio que nos ha nacido" de 9,5. Con este versculo comienza la descripcin del nio, del mesas, de la alegra de Israel y de su liberacin. Gracias a l van a difundirse la gloria (8,23), la luz (9,1), la alegra (9,2). Se trata de la liberacin de un enemigo opresor (9,3), de la inauguracin de la paz (9,4); en pocas palabras, del reinado eterno de la justicia sobre el trono de David. Es la obra de Dios. Est claro que, si en el primer plano de la descripcin del profeta est Ezequas, el futuro monarca, hay algo que va ms all de l, hacia un reino eterno y glorioso. Es el mesianismo, que avanza cada vez ms. El profeta nos ofrece un nuevo retrato, ms preciso y ms rico que el primero, de ese nio misterioso. El tercer orculo del Emanuel es el de Is 11,1-9, donde se habla de un brote que sale del tronco de Jes: es, por tanto, un descendiente de David, como lo era el Emanuel de 7,14 y de 9,6. Se trata de un orculo para-

lelo y complementario al de Is 9,4-6, con el que tiene en comn diversos motivos: la justicia como fundamento del reino, la paz universal. El Emanuel, que haba sido presentado por el profeta como el signo de una inminente liberacin de un peligro inmediato y como el indicador de una poca que habra de renovar los signos gloriosos de David y de Salomn (7,16-17), que ser posteriormente el artfice de una liberacin (9,3-4) y la causa de un gran gozo (9,1-2), el iniciador de un reinado glorioso (9,6), aparece ahora como el rey justo por excelencia, rico en todos los dones del espritu, que restituir la felicidad de los orgenes antes del pecado. En I Miq 5,1-5 se recogen algunos de los motivos de Isaas: la salvacin llegar a travs de un nio, descendiente de David; hablando a las tribus del norte, Miqueas les anuncia que el mesas saldr de "Beln frata", del clan de Jes, y que sus "orgenes" se remontan a los tiempos antiguos. En el versculo 2 se alude a la madre de este nio: "El Seor los abandonar hasta el tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel". Hay aqu una referencia no slo a la madre del rey, el Emanuel de Is 7,14, sino tambin a la "que va a dar a luz" de Miq 4,9-10, donde se habla del parto doloroso de la hija de Sin, es decir, de los desterrados, que tendrn que sufrir los dolores de parto antes de ser liberados del destierro de Babilonia. En este momento el rey volver a encontrar a sus hermanos, cuando los israelitas desterrados vuelvan a reunirse con los que se haban queda-do en la tierra de sus padres. El profeta / Jeremas (III, 3b) relaciona la idea del mesianismo real con su concepcin de la alianza nueva. De ordinario se indica el orculo de Jer 23,5-6 para sealar un mesianismo directo: "Vienen das dice el Seor en que yo suscitar a David un vstago legtimo, que reinar como verdadero rey, con sabidura, y ejercer el derecho y la justicia en la tierra. En sus das se salvar Jud, e Israel vivir en seguridad. Y ste ser el nombre con que le llamarn: "El Seor nuestra justicia". En este texto se encuentra la idea del mesianismo real, para el que el rey futuro ser un descendiente del iniciador de la dinasta. Jeremas recoge un concepto tradicional de la literatura proftica y le da un significado ms espiritual. Para l el nombre del rey Sedecas ("mi justicia es Yhwh"), que se hizo indigno de la realeza, pasar a todo Israel cuando realmente reinen el derecho y la justicia por obra del "vstago legtimo" de David. Este mismo smbolo ser recogido ms tarde en la poca de posdestierro por Zacaras (Zac 3,8-10). Son de enorme importancia los orculos de Jer 30-31, y sobre todo el orculo que anuncia una alianza nueva y definitiva (31,31-34). Tambin / Ezequiel (V, 5) recuerda al nuevo David, sobre todo en los orculos de 17,22-24; 34,23 y 37,24. Ezequiel tiende a subrayar la dependencia del futuro rey respecto a Dios. El rey ideal slo en dos ocasiones se llama melek (37,22.24), mientras que el trmino nas'("prncipe") aparece con ms frecuencia (45,712.17; 46,8-18) en la ltima parte del libro, donde se describe la comunidad futura como purificada y santa y se dice que en ella habita el Seor como un templo ideal reconstruido. En los textos profticos que hablan del mesianismo davdico impresiona la tendencia que tienen a acentuar el carcter de renovacin moral y religiosa del tiempo mesinico anunciado y esperado. En todas las figuras vislumbradas se perfila el retrato de un soberano ideal del porvenir. Algunos textos subrayan preferentemente la relacin del rey con el reino de Dios y con la manifestacin escatolgica de este reino, dando lugar a una reinterpretacin cada vez ms espiritualizante del mesianismo real. d) El "resto" fiel. Es ste un tema comn en los profetas. Plenamente convencido de la fidelidad de Yhwh a sus promesas, Isaas se encuentra con una constatacin desalentadora: el pueblo de las promesas rechaza el don de la santidad, rompe el pacto, se entrega a la idolatra y a todo tipo de injusticias y se ve duramente azotado por el castigo divino; se perfila as la amarga experiencia del destierro. El profeta no puede resignarse y mira hacia el final: alguien comprender su delito y se convertir a Yhwh. De aqu la visin proftica del "resto de Israel", con el que Yhwh volver a proponer una alianza definitiva y total. Los profetas anteriores al destierro, cuando hablan del "resto" entienden dos cosas. El llamado "resto histrico", es decir, aquella parte del pueblo que sobrevive a una catstrofe concreta: as, por ejemplo, en Am 5,15, donde de la destruccin del pueblo parece surgir un germen de esperanza. Y tambin el "resto escatolgico", que se salvar al final de los tiempos y que es llamado "santo"; naturalmente, esta concepcin

est presente de forma particular en Isaas, donde el "resto" es llamado "santo" porque participa de aquella santidad que pertenece slo a Dios. El mesas futuro ser el rey de este "resto". A menudo el "resto" y el mesas se describen en Isaas con los mismos trminos. Despus del destierro aparece un tercer concepto, el de "resto fiel": aquella parte del pueblo que vive bajo los ojos de Dios y que es llamada tambin siervo de Yhwh, como veremos ms especficamente, sobre todo en la segunda parte del profeta Isaas, ya que cumple con la misin que Dios le ha confiado [infra, / III, 3]. e) Mesianismo real en el judasmo. La tradicin del mesianismo real se ha conservado tambin en el judasmo, como aparece en los Salmos de Salomn (17 y 18,7-9) y, naturalmente, en los textos rabnicos. Que el mesas davdico es trascendente respecto a los reyes precedentes, se afirma de diversas maneras: en el ideal de perfeccin religiosa y moral que ha de encarnar; en la paz y la felicidad que su reinado traer a los hombres; en la universalidad y perpetuidad de la salvacin que va a proporcionar. Pero se trata siempre de un reinado terreno, aun cuando la lgica rabnica lo vea ya como una preparacin inmediata para el reino escatolgico. Con alguna que otra excepcin, incide en la experiencia histrica de Israel. Pero hay excepciones. Y son aquellos textos en los que la figura del descendiente de David va unida a la del Hijo del hombre, como ocurre en las Parbolas de Henoc. Al contrario, en el poema que el Targum Yerusalmi aade a Ex 12,42 es la figura del hombre que viene sobre las nubes del cielo la que se une a la del mesas davdico (unida a su vez a un Moiss redivivo). f) Jess, mesas e hijo de David. En todos los escritos del NT hay huellas del mesianismo real, especialmente en aquellos libros en los que el trmino "mesas", en griego jrists, conserva su valor de ttulo mesinico. Pablo prefiere considerar a Jess como el Hijo, el Seor, la imagen del Padre, la Sabidura, el nuevo Adn, concediendo poca importancia al ttulo "Cristo". J. Coppens (Le messianisme royal, 153-155) descubre cinco relecturas del mesianismo real en el NT. La primera relectura explcita del mesianismo real se encuentra en los Hechos de los Apstoles. Los evangelios de la infancia conservan una teologa muy arcaica, rica en esperanzas mesinicas populares y heredera del mesianismo real clsico, por lo que Jess, "Cristo Seor", pone de relieve la dignidad real del mesas. La relectura joanea del cuarto evangelio conserva los temas del mesianismo real, pero trasladados a un plano superior, espiritual, que el mismo evangelio caracteriza con el concepto de "verdad". La relectura sacerdotal del mesianismo real est presente ya en Juan, que intenta valorizar las tradiciones judas del mesianismo sacerdotal; pero est atestiguada sobre todo en la carta a los Hebreos. La quinta relectura, la ms importante y explcita, se encuentra en el Apocalipsis de Juan: se pone el acento en el aspecto real del mesas y en la influencia de su obra en el curso de la historia, incluso profana. Estas relecturas sitan la realeza de Cristo en el ms all, proclamando a Jess rey, especialmente a partir de la resurreccin y de la parusa. Luego ponen el reino en su totalidad al final de los tiempos, cuando coincidirn el reinado de Dios con el reinado de Cristo. Y, finalmente, tienden a espiritualizar el reino del Seor y a sacralizar el reino del mesas, especialmente la carta a los Hebreos. En conclusin, la comunidad cristiana primitiva ve en Jess el cumplimiento de las profecas mesinicas veterotestamentarias: naturalmente, a travs de la reflexin hecha por la tradicin, incluso oral, durante la que hoy se ha dado en llamar la poca intertestamentaria. J. Coppens habla de la realizacin de las "intenciones" profundas de la revelacin bblica, que se pueden captar a la luz de una lectura total de las Escrituras, a la luz de las "armonas de los dos testamentos". Sobre la concepcin del Jess "mesas", como decamos, estuvieron siempre divididos los judos y los cristianos. Podemos citar dos ejemplos: uno se remonta a los padres de la Iglesia, san Justino, en el Dilogo con Trifn, y el otro moderno, D. Flusser, Jesus. Siempre ha formado parte de la fe cristiana la conviccin de la mesianidad de Jess, preparada por los anuncios mesinicos del AT. En la exgesis actual cambia el modo de interpretar las profecas mesinicas del

AT. Hoy se prefiere hablar de "historia de la tradicin" (N. Lohfink) o de "actualizacin" (A. Dreyfus) o de "sentido pleno" (P. Grelot, J. Coppens). Se trata de una manera distinta de interpretar, pero no de anular su significado. La lectura cristiana del AT no se sita al lado de la histrica, sino en la lgica interna de la lectura histrica. Pero queda an un gran interrogante, que es ste: en qu medida el mismo Jess se atribuy a s mismo el ttulo de mesas y mostr en su persona el cumplimiento de las esperanzas mesinicas tradicionales? Para ello tenemos que interrogar a los evangelios sinpticos, los cuales, ledos con el mtodo histrico-critico, estn en disposicin de darnos una respuesta. De ordinario se citan tres textos, que merecen una atencin particular, de los que el ms importante es el tercero: Mc 12,35-37 y par; Mt 22,41-46 y par; Mc 14,61-62 y par [/ Marcos II]. En Mc 14,61-62 se recoge la respuesta de Jess al sumo sacerdote durante el proceso religioso. Jess responde: "Yo soy!, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso y venir entre las nubes del cielo". La pregunta de Caifs se refera ciertamente a las promesas mesinicas. "Eres t el mesas, el Cristo...?" Como se sabe, mesas y Cristo son sinnimos. En el mismo texto la alusin al personaje misterioso de Dan 7,13-14, del que luego hablaremos, muestra cmo Jess ve el cumplimiento de ambas profecas en su persona. En el momento en que Jess comienza su ministerio, el mesianismo real haba agotado la tarea que le haba confiado la Providencia en la historia de la salvacin. Jess prefiere subrayar otros aspectos del salvador esperado. El aspecto del mesas-rey va unido al reinado escatolgico, cuya realizacin la fe neotestamentria relaciona con la segunda venida de Jess al final de los tiempos. En la poca de Jess la realeza terrena pierde importancia, mientras que la adquiere la realeza divina. Ser Dios mismo el que realice este acontecimiento futuro. Es verdad que Dios se servir de un mediador. Algunos textos hacen pensar en un profeta "doliente", otros en un ser "trascendente". Es lo que J. Coppens llama el "relieve proftico" y el "relieve apocalptico" del mesianismo. 3. MESIANISMO PROFTICO. Con el destierro el mesianismo real entra en crisis y se acenta cada vez ms la esperanza en un reino que Dios mismo inaugurar sin necesidad de intermediarios. Es lo que se designa como "mesianismo sin mesas", y que trataremos aparte [infra, / IV]. Pero algunos textos parecen soar para esta poca futura con la llegada de un profeta ideal, de un profeta escatolgico con la misin de preparar la llegada del Seor. Y esto es lo que se designa como "mesianismo proftico": ese profeta se llamar "nuevo Moiss" o "siervo del Seor". Quiz la expresin ms importante la tengamos en los "cantos del siervo"; pero ya en las tradiciones deuteronmicas se hablaba de un profeta semejante a Moiss, y luego, en los escritos de / Malaquas, de un mensajero precursor del mesas. a) El profeta escatolgico, nuevo Moiss. La esperanza en esta figura, un profeta del final de los tiempos parecido a Moiss, hunde sus races en el libro del Deuteronomio (Dt 18,15.18): "El Seor, tu Dios, suscitar de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, al que debis obedecer... Yo les suscitar de en medio de sus hermanos un profeta como t; pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande". Vuelve luego esta esperanza en la poca intertestamentaria, en la documentacin de Qumrn y de Flavio Josefo. En laRegla de la comunidad, por ejemplo, se habla de la "venida del profeta" y del mesas de Aarn y de Israel. En Qumrn se le identifica con el "maestro de justicia". Flavio Josefo habla de dos cabecillas revolucionarios, Teudas y el egipcio, que se presentan como dos profetas y liberadores. Adems, los samaritanos pensaban en Dt 18,15.18 como en el anuncio del mesas que ellos esperaban, el ta'eb o "aquel que vuelve y lo restaura todo". Pero tambin dentro de la Biblia se puede pensar que el orculo del Trito-Isaas (Is 61,1-3) se refiere a esta esperanza en un profeta ideal, al que Dios llenar de su Espritu y mandar a "evangelizar a los pobres"; y

que la venida del profeta Elas, mensajero escatolgico, se refiere precisamente a la esperanza en este Moiss que vendr a renovar los prodigios del xodo. b) El profeta escatolgico, siervo del Seor. La larga serie de figuras bblicas del "justo doliente" alcanza su cima con las profecas del siervo del Seor que da su vida en sacrificio (Is 53,10) y de esta forma obtiene la justificacin para la muchedumbre (Is 53,11ss) y una asombrosa glorificacin (52,13). Estos cantos se encuentran en la segunda parte de Isaas (Is 40-55). Los autores distinguen cuatro pasajes: 41,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12. Naturalmente, no podemos discutir aqu todos los problemas que estos cuatro cantos plantean a la exgesis [/ Is III]; pero nos detendremos brevemente en el cuarto (Is 52,13-53,12), para captar el papel que se le concede al sufrimiento del siervo en la realizacin de la salvacin. Vctima inocente, se ofrece en sacrificio de expiacin (Is 5,10); toma sobre s el pecado de todos, los "justifica" (Is 53,11-12). Detrs de esta situacin de sufrimiento del siervo est la experiencia del sufrimiento realizada por los `anawimdurante el destierro. Fieles a la ley, estos discpulos de los profetas sufrieron el castigo debido por los pecados del pueblo. Su llanto lleno de angustia resuena en ms de un salmo (Sal 44; 74; 79). No cabe duda de que este "resto" de los justos, verdadera alma de la nacin, llamados por Dios para convertir a sus compatriotas, pero a menudo rechazados por ellos (pensemos en Jeremas), entregados a la muerte por los pecados de los dems, son el verdadero Israel, siervo del Seor (Is 41,8-16; cf 49,3). Podran muy bien personificarse con los rasgos del siervo. Este profeta, que expa con sus sufrimientos los pecados de la muchedumbre (Is 53), tendr tambin el papel de mediador de la alianza para el pueblo futuro (Is 42,6). Para el targum, por otra parte, este profeta es claramente el mesas. Al comienzo del canto cuarto se expresa con claridad esta identificacin: "He aqu que mi siervo prosperar" (Is 52,13); y todo el poema se explica en relacin con el mesas, aun cuando el autor hace todos los esfuerzos posibles por aplicar al mesas ms bien lo que se dice de honorfico y glorioso y por ver en otro distinto al sujeto de los sufrimientos. La interpretacin del texto del targum es, por tanto, muy distinta de la que se encuentra en el NT, donde se muestra a Jess "entregado por nuestros pecados" (Rom 4,25), "que se entreg a s mismo por nuestros pecados" (Gl 1,4), que "se entreg a s mismo por m" (Gl 2,20). Pero la plegaria del mesas por su pueblo a fin de obtener el perdn de los pecados, que encontramos en el targum (Is 53,4.6.11.12), es una novedad que vale la pena subrayar. El siervo toma, carga sobre s e intercede por los pecados del pueblo. El NT encontrar en estas expresiones un apoyo para elaborar su doctrina sobre la redencin, mostrando a Jess solidario con los pecadores. Esta tradicin cristaliza los datos de una experiencia y une a los `anawim con la pasin de Cristo. Es la misma experiencia que se encuentra en los salmos del sufrimiento; y por eso estos salmos y los cantos del siervo convergen para fundamentar profticamente en las Escrituras el hecho de la pasin de Cristo. La afinidad de estos textos ha sido subrayada particularmente por A. Gelin (Los pobres de Yav, Nova Terra, Barcelona 1963). c) Jess, profeta escatolgico y siervo del Seor. Algunos piensan que Jess demostr que tena conciencia de ser el profeta parecido a Moiss del que habla Dt 18,5-19 en la escena de la transfiguracin, cuando la voz del cielo dijo: "Escuchadlo!"; sta sera un eco de las palabras deuteronmicas, que invitaban a escuchar sin reservas al profeta escatolgico. Otros piensan que la identificacin de Jess con el profeta de Dt 18, que se encuentra en el NT por primera vez en dos textos de los Hechos (3,22-23 y 7,37ss), es de origen redaccional. El primer texto de los Hechos se refiere al discurso de Pedro al pueblo de Jerusaln despus de la curacin del cojo en la Puerta Hermosa del templo; en l se recogen las palabras de Moiss refirindolas a Cristo. El segundo, por el contrario, pertenece al discurso de Esteban, que ve realizadas en Jess las palabras sobre el profeta que haba de venir. No se dice que Jess haya tenido conciencia clara de ser el profeta escatolgico esperado; pero la verdad es que interpret su misin a la luz de la esperanza del mesas escatolgico, cuya esperanza era muy viva en su tiempo.

Es significativo que en la sinagoga de Nazaret, precisamente al comienzo de su misin, Jess muestre que se cumplen en l las palabras del Trito-Isaas sobre el profeta ideal esperado (Le 4,16-21). En cambio, por lo que se refiere a la profeca del siervo del Seor, notemos cmo, para el evangelista Marcos, Jess es el "justo doliente", segn demuestran las mltiples referencias a los cantos del siervo que se encuentran en el relato de la pasin. Para Marcos Jess es el ltimo (sjaton)enviado por el Padre, el "hijo querido"(12,6). Muere por haberse declarado "hijo del Bendito" (14,61), y como tal es reconocido en la muerte (15,39). El sufrimiento y la muerte de Jess son la realizacin de la tradicin del "justo doliente". Es la tradicin bblica la que subraya la necesidad del sacrificio personal y su fecundidad en el marco del designio de Dios: Isaac conducido al sacrificio; Jos vendido por sus hermanos y convertido luego en su salvador; Moiss rechazado por aquellos a los que quera liberar. Moiss no sufre el martirio, pero est dispuesto a aceptarlo para salvar a su pueblo, por el cual intercede continuamente. El parece la figura ms cercana al "varn de dolores", al "justo"que padece un sufrimiento y acepta una expiacin vicaria. Estn los profetas perseguidos, los justos que sufren, de cuya oracin est lleno el Salterio. Est Jeremas, que, segn la doctrina de los padres, constituye un verdadero "tipo" del mesas y de un mesas doliente. Segn algunos exegetas, la vida del profeta Jeremas sirvi al Dutero-Isaas para trazar el cuadro dramtico del siervo del Seor, perseguido hasta la muerte (cf Is 53,7 y Jer 11,19). Hoy se hace cada vez ms insistente la idea de la dependencia de varios salmos del libro del profeta Isaas. La pasin de Jess se describe con el lenguaje de los cantos del siervo del Seor; stos, a su vez, se basan en los famosos textos de las confesiones de Jeremas. El NT subraya los dos aspectos principales del mesianismo proftico; uno muy realista: el destino trgico de Jess; el otro ms espiritual: el sentido de su vida y de su muerte. De esta forma Jess podr hacer de l en cierto modo el programa de su vida, relacionando su anuncio evanglico con Is 61,1-2 y su pasin con Is 53. 4. MESIANISMO APOCALPTICO. a) El hijo del hombre de Dan 7,13. En la tradicin apocalptica, Daniel ve aparecer en visin al "hijo del hombre" sobre las nubes del cielo (Dan 7,13), recibiendo el imperio universal (Dan 7,14). De todo el contexto se deduce que la conclusin y el paso de los cuatro reinos humanos al reino de Dios no se llevara a cabo sin la colaboracin de un enviado particular por parte de Dios. Por tanto, la visin no es slo escatolgica, sino mesinica. Pero en la visin se habla de la colaboracin que el "anciano" recibir de un hijo del hombre y de los santos. El problema ms discutido es ste: hay que entender al hijo del hombre en sentido colectivo, es decir, de los Santos, o es una persona particular y distinta, que quiz haya que relacionar con el mesas? La interpretacin tradicional ve en el hijo del hombre una colectividad, la personificacin de los ngeles, a los que, como dice J. Coppens, se recuerda tambin a menudo en otras partes del libro de Daniel. Esta interpretacin no es infundada si se piensa en la categora bblica de la llamada "personalidad corporativa". Pero no tiene debidamente en cuenta, adems del gran uso que de ella hace Jess (slo en Mc se encuentra 14 veces), otros muchos datos de orden personal que afloran en el texto. A. Feuillet piensa que Daniel se refiere a la tradicin bblica precedente, de manera particular a Ezequiel y al uso notable (hasta 93 veces) que l hace de ben 'adam (hijo del hombre). Y concluye as: "El personaje misterioso del hijo del hombre es una especie de manifestacin visible del Dios invisible...; pertenece a la esfera de lo divino y es como una encarnacin de la gloria divina, como la imagen humana contemplada por Ezequiel" (A. Feuillet, Le Fils de l'homme de Daniel et la tradition biblique, en "RB" 60 [1953] 189). El paso continuo de una concepcin colectiva a una concepcin personal prosigue en la literatura bblica del judasmo, tambin en lo relativo al mesianismo. El Dutero-Isaas, durante el destierro, comunica la persuasin de que el depositario de las promesas mesinicas es el pueblo de Israel (Is 55,1-5). La idea de un mesas personal se expresa en la espera del hijo de David y en la concepcin del autor de los cantos del siervo de Yhwh, que est tan cerca de la del hijo del hombre de Daniel. La figura del hijo del hombre en sentido per-

sonal aparece, despus del libro de Daniel, en el libro (etipico) de Henoc, llamado el Libro de las parbolas (cc. 37-71). La interpretacin colectiva del hijo del hombre guarda cierta afinidad con la interpretacin colectiva del siervo de Yhwh. Se ha hecho una comparacin bastante sugestiva entre Is 52,13-53,12 por una parte y Dan 11,32-35 y 12,1-12 por otra. Efectivamente, el final del "apocalipsis" de Dan presenta a un grupo de justos y de doctos (maskilim) que ensean a la gente y la conducen al cumplimiento de la justicia (12,3), pero caen bajo la espada y son arrojados a las llamas (11,33); pero ste los purifica (11,35; 12,10) y les permite conocer la gloria de la resurreccin (12,3), cuando el "mundo futuro" sucede al "mundo presente". Este destino excepcional recuerda incluso en algunos detalles el del siervo doliente. Basta pensar en Is 52,13: "He aqu que mi siervo prosperar" (o tendr xito, o actuar con sabidura: yaskil). En Dan 11-12 el mismo verbo da nombre al grupo de los maskilim (doctos). Tambin el siervo de Yhwh, herido de muerte y eliminado de la tierra de los vivos (Is 53,8), ha justificado a la muchedumbre (53,11) y ha compartido el botn con los poderosos (53,12). Es fcil pensar que estas dos concepciones, a pesar de pertenecer a pocas diversas y a dos mundos ideolgicamente diferentes, guardan un estrecho parentesco. Una describe la fisonoma terrena del "resto de Israel", pero insiste en la fecundidad de su sufrimiento y en su papel escatolgico. La otra evoca en trminos simblicos el destino ultraterreno del mismo "resto": una vez entrado en la gloria del "mundo futuro" (cf Dan 12,2-3), se convierte en depositario del reino de Dios. Mas tambin la interpretacin personal asegura que ni el mesas ni el hijo del hombre ni el siervo de Yhwh fueron concebidos como un ser divino, sino como un ser rico en dones y en ayudas por parte de Yhwh. Con todo, si estudiamos atentamente el contexto de la visin de Daniel, vemos que el hijo del hombre avanza hacia el anciano procedente de las nubes del cielo (Dan 7,13). Conocemos el valor simblico de las nubes en la teologa bblica. Del centenar de veces que aparece en la Biblia el trmino "nube", al menos 70 veces indica una aparicin o una presencia de Dios. Ciertamente, Daniel, al utilizar este trmino, quiso expresar la conviccin de que en el hijo del hombre, en el mesas, haba un ser que perteneca a la categora de lo divino. Por eso mismo la preparacin mesinica recibi con la visin danilica del hijo del hombre otro aspecto interesante. Si el mesas en cuanto hombre tena que participar de los sufrimientos humanos, en cuanto manifestacin de lo divino tena que seguir siendo divinamente glorioso. He aqu por qu el ttulo de "Hijo del hombre" se convierte en Jess y en los apstoles en un ttulo particularmente mesinico, capaz de manifestar al mesas doliente y al mesas glorioso. b) Jess, Hijo del hombre. Las cartas paulinas no hacen mucho uso de este ttulo dado a Jess, quiz tambin por la ambigedad que poda crear en los cristianos procedentes del paganismo el trmino nthrpos, debido a las especulaciones a que haba dado lugar en el mundo helenista. Pablo prefiere recurrir al ttulo "Seor" y al ttulo "Cristo" dentro del marco de una reinterpretacin y de una relectura del mesianismo real dinstico [/ Jesucristo III, 2c]. En el evangelio de Juan la expresin aparece 13 veces, y en la tradicin sinptica 69 veces. Marcos sobre todo hace gran uso de ella cuando presenta a Jess como juez escatolgico y en el anuncio de la pasin y resurreccin. Es probable que el mismo Jess hiciera una relectura actualizante y viera realizada en s mismo la visin de Dan 7,13-14. Teniendo en cuenta la ciencia humana progresiva de Jess, cuando l se dio cuenta con claridad del destino trgico que lo aguardaba, pensando en las Escrituras descubri en dos libros que le eran bastante familiares, el Dutero-Isaas y Daniel, dos figuras que parecan ser su anticipacin. La del siervo doliente en Is 52,1353,12 le permiti comprender el misterio de su muerte sacrificial y medir todo su alcance, abrindole ya la perspectiva de una futura glorificacin. La segunda, la del hijo del hombre de Dan 7,13-14, le hizo vislumbrar de alguna manera una anticipacin y un anuncio proftico de esta exaltacin. Le permiti adems, por su cuadro celestial, liberar el mesianismo real de su carcter terreno.

Es psicolgicamente explicable que Jess sintiera como suyas estas dos figuras en el momento en que tena lugar la pasin. La primera se perfil en el rito de la eucarista; la segunda fue evocada por Jess cuando reaccion ante los jueces que lo condenaban a muerte anunciando la certeza de un retorno glorioso que habra de realizar la visin danilica de un hombre exaltado junto a Dios (J. Coppens, Le fils de Phomme notestamentaire..., 150). IV. MESIANISMO SIN MESAS. El primero en hablar de "mesianismo sin mesas" ha sido L. Ramlot en su artculo sobre el profetismo en el DBS VIII,1180. Es el tema de Yhwh-rey que domina en muchos textos del AT, en los cuales est ausente la esperanza mesinica, mientras que se anuncia al mismo tiempo la inauguracin del reino de Dios. Las desilusiones que frecuentemente haban originado los reyes hicieron que el pueblo suspirara por una teocracia directa. Es la idea de la realeza de Dios que, por lo dems, atraviesa toda la Biblia y que est presente sobre todo en los llamados salmos de la realeza de Yhwh [/ Salmos IV, 6]. Yhwh es rey de Israel, en el sentido de que interviene eficazmente en favor de su pueblo sin ninguna necesidad de intermediarios. Por ejemplo, el Sal 24 dice: "Oh puertas, alzad vuestros dinteles; alzaos, puertas eternas, que entre el rey de la gloria! Quin es el rey de la gloria? El Seor, el hroe, el poderoso; el Seor, el hroe de la guerra. Oh puertas, alzad vuestros dinteles; alzaos, puertas eternas, que entre el rey de la gloria! Quin es el rey de la gloria? El Seor todopoderoso es el rey de la gloria" (Sal 24,7-10). En estos versculos nos encontramos con tres ttulos importantes de Dios: melek hakabod (rey de la gloria), es decir, el rey de reyes, el rey supremo; Yhwh gibbr (el Seor hroe), y Yhwh seba't (el Seor de los ejrcitos). Pero casi una tercera parte del Salterio, segn algn autor, sirvi quiz para la liturgia de entronizacin del rey escatolgico. Profetas de un "mesianismo sin mesas" son Isaas, el Segundo Isaas, Zacaras... En el templo Dios se le aparece a Isaas como rey supremo, a quien obedecen los espritus celestiales, los seres humanos y las cosas todas. El vive en un mundo lejano e inaccesible; pero tambin en el templo de Jerusaln, servido por los serafines, que no se atreven a mirar su rostro y proclaman su santidad infinita. Dios est presente con su gloria en todas partes, pero especialmente en medio del pueblo. La visin de Isaas hace pensar en una celebracin litrgica, quiz en la fiesta de la realeza de Yhwh. El Segundo Isaas presenta la esperanza mesinica como un retorno a la tierra prometida, y en su visin del "segundo xodo" Dios se aparece como nico creador del mundo y Seor de la historia de Israel. El mensaje de este profeta, a diferencia del de los dems, est centrado por completo en la persona del mismo Seor: "Yo, el Seor, te he llamado para la justicia..." (42,6); "Esto dice el Seor, tu redendor, el Santo de Israel: Yo soy el Seor, tu Dios, el que te ensea lo que te da xito y te indica el camino que debes seguir..." (48,17). Tenemos adems una alusin explcita tambin en el profeta Zacaras cuando nos describe la aparicin solemne de Yhwh en los valles de Jerusaln y la llegada de las naciones paganas que acuden todos los aos para adorar al rey, al Seor de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta de las chozas (Zac 2,14-16). Estos profetas, que ven la "venida de Dios" en persona, estn muy cerca del misterio de la encarnacin. V. MESIANISMO COMO PRINCIPIO-ESPERANZA. Volvamos ahora a las alusiones hechas al principio [supra, II]. El mesianismo es la categora que hoy, ms que cualquier otra, permite captar y expresar el ncleo del mensaje bblico, que tiene como finalidad transformar las relaciones entre los hombres y el mundo mismo. Esta situacin no es slo bblica, sino universal; es un fenmeno tpico de todo grupo o sociedad en transformacin y en crisis. Si se tiene aunque slo sea un contacto superficial con los movimientos mesinicos que han surgido en estos ltimos aos, sobre todo en los pases del tercer mundo, se ve cmo en el origen de toda revolucin poltica o militar hay grmenes de renovacin religiosa, que tienen todos ellos unos elementos constantes. A. Rizzi (en Esperienze di base, 59-80) los describe de este modo: a) la situacin de crisis en que llega a encontrarse un pueblo; b) los que sufren la crisis son sobre todo los grupos subalternos; e) ellos se expresan a travs de la figura de un profeta-leader que toma la direccin del movimiento; d)

su mensaje est arraigado en el pasado y, en particular, en el "mito de los orgenes", mientras que la poca mesinica se ve como un retorno a aquellos orgenes felices y paradisacos; e) tambin en el cristianismo la tensin mesinica est vinculada al retorno a los orgenes: el fin ser como el principio; f) estos diversos grupos se unen entre s superando sus divisiones y constituyendo juntos un solo pueblo. La situacin religiosa que vivi el pueblo de Israel vuelve a presentarse en todos los pueblos. En la Biblia se nos habla de los orgenes felices del hombre y del mundo, "qualis esse debet", en Gn 1-2; y, por el contrario, del mundo como es en realidad, a consecuencia de una culpa original, en Gn 3. Por otra parte, la poca mesinica se describe siempre en los profetas como un retorno al Edn. Es interesante observar cmo todas las teologas de la liberacin ms recientes ven en una intervencin de Dios el acto determinante de la construccin de este mundo nuevo, precisamente como en la historia bblica."Los acontecimientos mesinicos de liberacin en el AT no fueron el resultado de la eficiencia humana, sino ms bien un don, un acto de fuerza, que trascenda las posibilidades concretas de la historia" (R. Alves, Teologa de la esperanza humana, 144). En el AT, el Deuteronomio marca la situacin existencial histrica de Israel: el don de la tierra por parte de Dios est condicionado a la adhesin a la alianza y a la fidelidad del pueblo a la ley. Pero no ha habido un momento de su historia en que el pueblo haya entrado en la tierra prometida, porque no ha habido tampoco un solo momento en que el pueblo haya sido fiel a la alianza (cf Dt 8). Las profecas mesinicas son un relanzamiento de la alianza ms all de las cadas y de las desilusiones del presente. Ese relanzamiento, que el Deuteronomio realiza en el "siempre futuro" de cada da ("hoy"), fue luego enfatizado por los profetas en el futuro de una nueva poca nacional (y universal). "La alianza es responsabilidad, es humanidad adulta, es felicidad a un alto precio" (A. Rizzi, Messianismo nella vita quotidiana, 30). Vale para todos los hombres lo que dice A. Rizzi de Israel: "El presente es el `ser', la situacin de injusticia y de miseria; el pasado es el `deber ser' que ha quedado sin actuar; el futuro es el deber ser que es propuesto de nuevo como posibilidad abierta todava" (ibid, 24). De esta forma el mesianismo es un principio-esperanza para todos.

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