IV.

CONCLUSION

Para el conocimiento integral de la vida psfquica, el capftulo

de la memoria ocupa un lugar preponderante. Ocupa la parte
superior de la sensibilidad, junto con la cogitativa, y su fun­
ci6n integradora tanto en lfnea vertical como en linea hori­
zontal-cronol6gica, es indispensable para la vida humana.
Une el pasado con el presente y el futuro; une los datos sensi­
bles dispersos para integrarlos en experiencia, indispensable
para la ciencia y para la virtud; y ella misma se integra al or­ CAPITULO IV
den que el hombre establece en su propio ser, al revestirse de
habitos de operaci6n.
LA COGITATIVA EN LOS PROCESOS
DE CONOCIMIENTO Y AFECCION

I. UNIDAD FUNCIONAL DE LA VIDA PSIQUICA

En el primer paso para un estudio del hombre, de mucha o

poca profundidad, se tropieza con dos datos ineludibles: di­
versidad y unidad. Y donde hay diversidad y unidad hay com­
posici6n, hay sintesis. Esta composici6n tiene varias dimen­
siones y varios estratos de cognoscibilidad por orden a la
comprobaci6n empfrica y a la evidencia racional mas o menos
necesitante. Una breve mirada de conjunto nos ayudara a si­
tuar nuestro tema.
a) La composici6n primera es de orden entitativo: es la radi­
cal integraci6n de esencia y existencia, realmente distintas y
realmente inseparables en el ser humano existente. Este es
dado a nuestra experiencia; en cambio sus partes entitativas
son metaempfricas, solamente discernibles en un razonamien-

114 115
,·1•
 to ?e orden metafisico. Es la sfntesis onto16gica quodque secundum hoe agit secundum quod est: cada cual
que lleva en­
tranada toda creatura. obra segun su ser 217• Por eso el obrar nos revela el ser, y el
b) Deniro del se� humano, en la lfnea de modo de obrar, el modo de! ser, lo mismo que del modo del
_ la esencia, Ja uni­
dad de compos1c1on la encontra mos ser podemos inferir, a priori, el modo de obrar.
_ reali zada tanto en Ja
profund1dad substancial (alma-cuerpo ),
como en el orden d) Derivando hacia el mundo categorial de la acci6n, facil­
accidental de la cantidad dimensiva, facu
ltades anfmicas, mente se echa de ver un complicado proceso de actos en cade­
etc.
na en el obrar humano: lo subconsciente y lo consciente, sen­
Al hablar �e la unidad de alma y cuerpo saci6n-intelecci6n; conocimiento-afecci6n; lo espontaneo y lo
_ "en Ja profundidad
substancial . no se trata, naturalmente, de una reflejo; lo habitual y lo actual; el lado psfquico y el lado orga­
fusion O contac­
to lo��hzado en las reconditeces del sujeto; nico, etc. Tan admirable es la diversidad de funciones, como
se trata de Ja com­
pos1cwn esencial ultima de todo el ser hum su concatenaci6n e interdependencia. Lo sensorial-emotivo va
ano y de cada
de sus partes de materia y forma, de mate inserto en el mundo organico; y los procesos vegetativos en el
ria y de un princi��;
VIVlficad?r espec1fic nte. Esta sfntesis esen hombre est.in abiertos al influjo de la psique; la ideaci6n tiene
� cial, hilem6rfica,
es tamb,en metaempmca gnoseol6gicamen su origen en la sensaci6n, pero la sensaci6n en el hombre tie­
te; sus partes inte­
grantes en cuanto tales, son imponderable ne una orientaci6n hacia la inteligencia que la hace superior a
s fuera del com­
puesto. Es el todo lo que se ofrece a nues la del bruto; la afecci6n sigue al conocimiento, pero el afecto
_ . tero conocimiento
sensible. Sm embargo, al contacto intelectu mueve a conocer y condiciona !as valoraciones intelectuales;
al con el ser vivo
con el cuerpo ani ado del hombre, facil lo sensible influye en lo espiritual, y lo espiritual refluye en lo
� isim amente surge I�
idea de compos1_ c1on
_
sensible, etc.
I,
substancial, sean cualesquiera Jos termi­
nos en que se traduzca.
e) La facultad cogitativa tiene como caracterfstico el consti­ I'
La composici6n de orden accidental, en tuir el eje de intercesi6n entre lo sensible y lo inteligible, en­
cambio , y precisa­
�ente
. por ser accident al, es mas patente a Ja observaci6n em­ tre lo pasional y lo puramente afectivo y espiritual, entre la
pmca. Todo lo que descansa sobre la cant sensaci6n y el afecto. Es el puente coordinador de la gran di­
idad en el hombre
(�1embros, tejid�s, sistemas ... ) esta abie versidad que constituye al hombre: animalidad y espirituali­
rto a Ja experimenta­
c1on. Sobre la umdad anat6mica de todo el dad, en su aspecto dinamico o funcional. He aquf la idea que
_ _ complejo organico
noe s necesano rns1st-Ir. intentamos desarrollar en las paginas siguientes, dentro de la
c) A toda esta sfntesis de orden estatico sistematica tomista.
_ hay que aiiadir Jo di­
nam1co o func1onal en el hombre. Ser y obra
_ r son ciertamente Si a !as consideraciones anteriores sobre el hombre como uni­
cosas b1en distmtas, pero no dispares: omn
is res est propter dad de composici6n, apuntasemos su dimension social y teo-
suam operatwnem "\ todo ser es para obra
_ r, que es una ex­ 16gica, en cuanto que vive en el mundo y esta abierto a la gra­
preswn o prolongacwn perfectiva del ser
, . Y, adema's, unum- cia, tendrfamos un esquema de una antropologfa (en sentido

216. 11 C. G., caps. 60 y 47.

217. Cf.//C.G.,cap.81.

116
117
 etimol6gico) completa, "visualizada" desde la diversidad y la
unidad. Y baste como ambientaci6n de! tema. El medio gno­
seol6gico con que pide ser tratado es, naturalmente, mas bien
racional que empfrico.
II. LA COGITATIVA EN LOS PROCESOS
DE CONOCIMIENTO
"La potencia cogitativa --escribe Santo Tomas- es Jo mas
perfecto de la parte sensitiva del hombre; en ella se da un
cierto acceso (attingit quodammodo) a la parte intelectual, de
la que participa el discurso racional, que es lo infimo de la
parte intelectual... De aqui el que se le Harne a la cogitativa
raz6n particular""'· "La potencia que los fil6sofos Haman co­
gitativa -dice en otra parte- esta en el confin de la parte
sensitiva e intelectiva, donde la parte sensitiva toca a Ja inte­
lectiva. Pues tiene algo de la parte sensitiva, a saber: que con­
sidera las formas particulares, y tiene algo de la parte intelec­
tiva, a saber: el comparar. Por eso se da solamente en los
hombres" "'· Es algo fronterizo que, siendo esencialmente
sensorial, participa de lo inteligible. En esta ambivalencia ra­
dica su funci6n coordinadora y unificadora del acto humano
integral. A este prop6sito Santo Tomas gusta de repetir el
adagio del Pseudo-Dionisio Areopagita: Supremum infimi at­
!
tingit infimum supremi. La parte superior de lo sensible co-.
necta con la parte inferior de lo inteligible. Es la divina Sa­
1.,i pientia, dice textualmente Dionisio, "la causa de la conexi6n
indisoluble f orden de todas las cosas, que siempre conecta el
fin de lo que precede con el principio de lo que sigue, y armo-
218. De Verit., 14, I, ad 9. Cf. 15, 2 al final; Ill Sent., de. 35, q.], a. 2. qla. 2 ad I.
Para comodidad de los lectores menos familiarizados con el latfn, daremos los textos
de Sanio Tomds traducidos. El original esta al alcance de todos.
219. Ill Sent., d. 23. q. 2, a. 2, qla. I ad 3.
118
niosamente dispone las partes del Universo en perfecta con­
cordia y consonancia" 2211•
Este sentido superior recibe, ya desde Arist6teles y los Fil6so­
fos arabes, los nombres de raz6n particular 22' y entendimien­
to pasivo 222. Mas adelante veremos el por que de estos nom­
bres. Santo Tomas le asigna como centro fisio16gico la
cavidad central de la parte superior del cerebro. Se remite a la
opinion de los "medicos" 223• Los modernos exploradores del
cerebro nos advierten de una estrecha relaci6n entre los 16bu­
los frontales y las funciones asignadas a la cogitativa.
Estudiaremos primero la funci6n de la cogitativa en la forma­
ci6n del concepto de simple aprehensi6n, juicio y raciocinio
tanto de orden estatico como de orden dinamico, y luego en la
aplicaci6n de la mente al conocimiento del singular. A la vez
quedaran manifiestos, naturalmente, sus propios actos.
1. EN LA FORMACION DEL CONCEPTO
DEL ENTENDIMIENTO
Sabemos que todo conocimiento humano, incluso el de los
primeros principios, es originariamente inductivo. El punto
de partida es siempre la sensaci6n. En cambio el termino de
la actividad cognoscitiva en el hombre esta en la inteligencia
220. De Dii'. 1111minib11s, cap. 7, M. G. Ill, 871.
221. Ill Se111., d. 26, q. I, a. 2, n. 25, Ed. Moos; De Verit., 10, 5: lo, 2 ad; Q. D. De
w1ima, a. 13; I Mewpliy5., lee. I, m. 15, Ed. Spiazzi-Marietti, Romae, 1950; VI
Erhic., lee. 9, n. 1249 y lee. 8, n. 1215, Ed. Spiazzi-Marictti, Romae 949; I, 79, 2 ad
2; HI, 31, 3.
222. II C. G., caps. 60, 71; Ill De animu, lee. JO, n. 745, Ed. Pirotta-Marieni, Ro­
mae 1948; VJ Erhic., lee. 9, n. 1249; VII Meru11hy5. lee. 10, n. 1494; Q. D. De w1imu,
a. 13; De Spir. Creut., a. 9; I, 79, 2 ad 2: 1-11, 51, 3. Sabre el sentido etimol6gico del
cogiture latino puede verse S. AGUSTIN, Co11fesio11es, X, 11.
223. JV Senf., d. 7, q. 3, a. 3. qla. 2., obj. J; De Verit., 10, 5, c y ad 2 y 4; 15, I; JJ C.
G. 60; Q. D. De unima, a. 8; I, 78, 4.
119

universalizante. Los animales ejercen la actividad sensorial
con una total subordinacion, mas o menos inmediata, a la
delectacion tactil, que salvaguarda la vida del individuo y de
la especie; su conocimiento sigue una lfnea curva que termi­
na siempre en la satisfaccion de! propio apetito de nutricion
y de coito. No es asi en el hombre. Sus sentidos miran no
solamente a la conservacion de la naturaleza animal, sino
tambien a Ja perfeccion humana, concretamente a Ja perfec­
cion intelectual; son principios subsidiarios de Ja inteleccion
que se consuma en la inteligencia. "El apetito de los otros
animales -dice Santo Tomas- se mueve solamente por el
instinto natural. Por eso no se deleitan sino en !as cosas que
pertenecen al sostenimiento de la naturaleza, en orden a Ja
cual se Jes dan los sentidos. En cambio a los hombres se les
da para conocer lo sensible , de donde se procede al conoci­
miento de la raz6n, que mueve el apetito de! hombre. De
aqui el que el hombre se deleite en el conocimiento conve­
niente de Jo sensible en cuanto ta!, aunque no se ordene a la
sustentaci6n de la naturaleza" 224•
i,Como alcanza Ja inteligencia los objeto con que tropiezan
nuestros sentidos? Se dice que la inteligencia capta la esencia
o quiddidad de !as cosas. Vemos una figura con tales dimen­
siones, tales rasgos, ta] color, y decimos que vemos un hom­
bre, un arbol o cualquier otra cosa. En realidad no vemos mas
que color extenso y figurado, Jo superficial de las cosas. Al
decir que vemos al hombre, a la persona, nos referimos a otro
genero de conocimiento: al intelligere (=intus legere a inter­
legere), que alcanza lo interior o substancial de las cosas por
medio de lo sensible.
Pero este paso no es tan brusco; hay mayor continuidad. El
concepto de hombre no se elabora sobre !as sensaciones de
color y dimension, sino sobre la experiencia de! hombre Juan,
de! hombre P�dro, Antonio, etc. Si la experiencia sensible nos
224. III Ethic., lee. 19, n. 611. Cf. I, 77, 7; 1�11, 31, 6; 56, 5 ad I.
120
dejase en el umbra! de I.a naturaleza substancial, el conoci­
miento intelectual de esta nos resultaria sencillamente imposi­
ble. El puente entre el sensible externo y la naturaleza subs­
tancial lo establece Ja cogitativa. Por ella conocemos la
naturaleza substancial de los individuos: al hombre Juan y al
hombre Pedro, etc., y sobre este conocimiento se elabora la
idea de hombre y todos los demas conceptos universales. En­
tre lo percibido por el sentido exterior y la idea hay un sensi­
ble "per accidens" (=el individuo substancial) que detecta la
cogitativa.
Nos dice Santo Tomas expresamente que jamas entiende el
alma sin el fantasma preparado por el entendimiento pasivo o
cogitativa. Sobre el descansa inmediatamente la intelecci6n,
lo mismo que la vision sobre el color. Es doctrina de Aristote­
les en los libros De anima, a quien cita explicitamente 225.
Claro esta que no basta el nuncio de la cogitativa, en el orden
del objeto, para mover al entendimiento: se requiere, ademas,
naturalmente, la intervencion de! entendimiento agente ''°,
cuya funcion, sin embargo, es natural, espontanea. Por eso el
proceso preparativo de la idea termina en la cogitativa. "Se
puede decir que el entendimiento agente siempre hace lo que
le pertenece, pero no siempre los fantasmas son inteligibles en
acto, sino unicamente cuando estan dispuestos ad hoe. Reci­
ben esta disposici6n del acto de la cogitativa, cuyo uso esta en
nuestro poder" 221.
l
Alcanza, pues, la cogitativa la naturaleza substancial de las
cosas, bien que sea singularizada, en concreto. Lo dej6 per­
1
fectamente explicado Santo Tomas, al hablar del sensible "per
accidens". "Lo que no es conocido por el propio sentido, si es
l 225. /I C. G., caps. 80, 8 L
226. II C. G., cap. 60.
221. II C. G., cap. 76.
I
l
121
\
 algo universal, lo conoce el entendimiento, aunq
ue no todo l o Conoce , en efecto, a Calias no solo en cuanto es Calias, sino
que puede ser aprehend1do _por el entendimiento
en el objeto tambien en cuanto es este hombre, y de igual modo a Socrates
sensible puede dec,rse sensible per accidens, sino
tan solo lo en cuanto es este hombre. Y de aquf que la inteligencia, pre­
que des_cubre, el entendimiento inmediatamen
te al ocurrir la supuesta tal percepcion del sentido, pueda considerar al hom­
sensac10n. As, como veo a uno hablar o moverse
y percibo in­ bre en ambos. Mas si el sentido tan solo alcanzase lo que hay
mediatamente su v1da con el entendimiento
, de modo que de particularidad y no percibiese a la vez de algun modo la
puedo decir
. que lo veo vivir.
naturaleza universal en lo particular, no habrfa posibilidad de
En cambio, si se aprehende en singular, por ejem que de la aprehension del sentido se originase en nosotros el
plo, si al ver
algo de t a! color, percibo a este hombre o a conocimiento univesal" 2n.
este animal, tal
ap�ehens.,on en el hoi:nbre s� hace mediante la
potencia cogi­ Nos hemos fijado en el conocimiento de la esencia substancial
tallva, Uamada tamb1en razon particular, por ser
comparadora en el que es mas patente el papel de la cogitativa, precisamen­
de las 10tenc10nes individuales, como la razon
universal lo es te porque el dato primitive (substancia individual) se oculta a
de las formas universales.
los sentidos externos. Tambien se requiere su intervencion
Sin embargo, esta potencia , en su grado supr para la formacion de\ concepto universal sobre esencias de or­
emo, participa
algo de_ la facultad rntelectual, dandose una ciert den accidental, v. gr. el concepto de blancura"". "Sin esta par­
a conj uncion
de sent1do y entend1m1ento. El animal irraciona le del alma corporal (entendimiento pasivo o cogitativa) nada
l, en cambio
aprehende la rntencion individual mediante la estim entiende el entendimiento" 231•
ativa natu'.
ral, por l_a cual la oveja, a traves de! ofdo o la vista
, conoce su
prop10 hIJO y otras cosas por el estilo.
Hay, sin embargo una gran diferencia entre la 2. EN LA FORMACION DEL JUICIO
, cogitativa y la
est1_m_at1va a este respe cto. Yes que la cogitativa aprehende al
md1v1duo en cuanto existe bajo la naturaleza Para facilitar la exposicion distinguiremos dos clases de jui­
comtin en vir­
tud de su union con el entendimiento en el mism , cios por orden a la realidad que expresan: juicios cuyo conte­
o suj eto. Por
eso co�oce a este hombre en cuanto que es este nido es estatico y dicen que y como son las cosas, y juicios
hombre y a
este leno en cuanto es este leiio. La estimativa, cuyo contenido es dinamico: nos dicen que y como operan !as
en cambio no
ap�ehende al individuo en cuanto esta bajo la cosas. Juicios sobre el ser y sobre el obrar. Los primeros pre­
naturaleza 'co­
mun, srno solamente en cuanto que es termino dominan en las ciencias o fases de las ciencias que estudian
_ O principio de
alguna acc16n o pasi6n" rn1• las causas intrfnsecas; los segundos , en las que se detienen en
Es la base de la induccion de! concepto univ las causas extrfnsecas, como son las experimentales. Estan en­
ersal. "Es mani­ tre sf en la misma relacion que el ser y el obrar, de que hemos
f1esto -dice en otra parte- que al singular se
le siente (sen­ hablado antes. La funcion judicativa de esta facultad consiste
htur) propne,et per se. Pero hay mas: el sentido
-entiendase
la cog1tat1va- percibe, en cierto modo, el mism
o universal.
229. In Libm.� Post. Am.1.lyt., I, Lee. 4, n. 43; II, lee. 20, n. 14.
228. II De anima, lee. 14, nn. 396�398. 230. Cf. fuxar d1. de Am. A,wlyt., n. 13.
231. /// De anima, lee. 10, n. 745.

122
123
 los dos a s ­
no solo en preparar el juicio intelectual, sino en proferir ella En el Comentario a l a Etica dej6 bien seiialados
misma ciertos juicios sobre materia particular. Leamos a San­ uma do en ella, Y pre­
pectos indicados : jui cio se nsitivo cons
to Tomas: "Es propio de esta facultad cogitativa distinguir /as parac1·o'n del J·uicio intelectual: "Como pertene . . .
ce al enten d1-
intenciones individuates y co mpararlas entre sf; asf como el pnnc1p10s , en
miento el juicio absoluto de los primeros _
entendimiento que es "separado e inmixto" (posible) compara · c1p1os a l as
umversa I, y a l a razo'n el discurso de los pnn . .
y distingue entre sf ]as intenciones universales" "'· Y mas aba­ asf tamb ien sobr e el sing ular la pote ncia cog1 -
conclusiones, _
jo: "Como la potencia cogitativa ejerce su operaci6n solamen­ 10 abso /uto
tativa se llama entendimiento en cuanto tzene 1u1c
te sobre las cosas particulares, cuyas intenciones divide y · acab aba de e s­
d e l os szngu /ares" '" . Unas lfneas mas arrib a
. . . (esta,
compone, y tiene 6rgano corporal mediante el cual obra, no
cribir: "Que Ios singulares tengan raz6n d
cl:
e prmc 1p 10s
trasciende el genero de alma sensitiva ... Al obrar mediante un ellos se
6rgano no puede ser facultad intelectiva, ya que el entender hablando de Ja prudencia) es evidente, ya qu�
saca el universal. Pues de que esta hierba le
dzo a este l a sa­
no es operaci6n organica ... La potencia cogitativa no se orde­ a val e p ara sanar. Y
na al entendimie nto posible, por el que el hombre entiende, lud, se infiri6 que esta espec ie de hierb
el sent1do,
sino medi ante su acto, que prepara los fantasmas para ser he­ como los singulares propiamente se conocen por
s os smgula­
chos inteligibles en acto por el entendimiento agente e infor­ es necesario que eI hombre tenga sent,do de e '.
mo , no solo exteno�,
mar al entendimiento posible" 233• res, que decimos ser principios y extre s
p
sino tambien aquel interior, al cual d1Jo antes que
erten ec1a

la prudencia, esto es, la potencia cogitativa o es

En la Suma Teol6gica dice que "el acto de la cogitativ a es t1mativa, que
comparar, componer y dividir"; que "es comparadora (collati­ se llama raz6n particular" m_ Claramente se ve
que se trata
o, no s6lo de la
va) de !as intencione s individuales, como la raz6n intelectiva de la formaci6n de un universal judicativ
lo es de las intenciones universales" 234• Yen la cuesti6n dis­ simple apre hensi6n.
putada De anima : "Es comparadora de las intenciones indivi­
do es �info1i­
duales, y por eso se llama raz6n particular y entendimiento Este juicio de la cogitativa, especialmente cuan
ente en Anstoteles Y
pasivo" 235• co se traduce en una palabra muy frecu
mos_ a ana­
Sa�to Tomas: el EXPERIMENTUM. Nos detendre
Ahora bien, componer y dividir intenciones o especies no es rtancia para
Iizar su concepto, que nos parece de mucha 1mpo
otra cosa que formar juicios afirmativos y ne gativos. Y cuan­ rime ntal.
do se trata de juicios particulares, antes de recibir forma inte­ la teoria de la ciencia, maxime de la expe
conocimiento
lectual necesitan cierta elaboraci6n de trascendencia del sin­ El experimentum O experientia es una forma de
S,endo un
gular, que es fu nci6n del entendimiento agente . Es entonces complejo que no trasciende el orden de _lo sensible.
s relac1onados
cuando la inteligencia profiere su idea o verbo judicativo, solo acto, implica dos O mas termmos smgulare
cog'.tat1va. Es
realmente distinto del de los terminos que integran el juicio. entre sf. Se trata de un juicio producido por la
lecc1on.
algo medio entre la memoria sensitiva y la mte
232. II C. G., cap. 60.
233. II C. G., ea)). 73.
234. I, 78, 4, obj. 5 y c.
235. Q. D. De anima, a. 13. Cf. tambien Ill Sent. d. 26, q. I, a. 2, n. 27�27; De Veit., 236. VJ Ethic, lee. 9, n. 1255.
I, 11; 15, I; De principio individuationis, n. 425. 237. Ibidem, n. 1249.

124 125
Al explicar Santo Tomas la formacion de los principios de las
ciencias y de las artes, recoge el concepto aristotelico del ex­
perimentum , que constituye una de las fases de aquellos co­
nocimientos: "De la sensacion se origina la memoria en aque­
llos animates en que perdura la impresion sensible... La
memoria muchas veces repetida sobre una misma cosa, pero
en diversos singulares, produce el experimento, pues experi­
mento no parece ser otra cosa que tomar algo de las muchas
cosas retenidas en la memoria.
Sin embargo el experimento no se logra sin cierto razona­
miento sobre los singulares, comparando uno con otro, lo cual
es propio de la razon. Por ejemplo, cuando uno recuerda que
tal hierba repetidas veces curo a muchos de la fiebre, se dice
que hay experimento de que tal hierba tiene eficacia contra la
fiebre. Mas la razon no se detiene en el experimento de las
cosas singulares, sino que de los particulares, sobre los que se
ha experimentado, toma lo comun, lo cual se consolida en el
alma y lo considera a el sin considerar a ninguno de los singu­
lares. Y esto comun es lo que toma como principio del arte y
de la ciencia. Por ejemplo: una vez que el medico considero
que esta hierba cur6 a Socrates de la fiebre, y a Plat6n y a
muchos otros hombres en concreto, tiene el experimento; pero
cuando su consideracion llega a generalizar que tal especie de
hierbas cura la fiebre sin mas, esto ya se toma como cierta re­
gla de arte medica" 2".
He aquf el papel del experimentum de la cogitativa en la ela­
boracion de los juicios universales de orden dinamico, y el ·
origen experimental del concepto de causalidad.
238. Jn II Post. Analyt., lee. 20, n. 11. Experientiu tiene otra acepci6n de conoci­
miento sensible re·sultante de! contacto inmediato de las cosas, de donde el "conoci­
miento ex perimenial", etc. Cf. De malo, 16, I ad 2. De aquf derivan otros modos de
conocimiento intelectual llamados ex perimentales en cuanto inmediatos en algUn sen­
tido. Cf. De malo, 16, 7, ad 12; II C. G., 83; De Veri1., 10, 8; / De aninw, lee. I; I, 54,
5; 1-11, 112, 5; IHI, 45, 2 y 5; Ill, 12.
126
Ahora bien, el experimentum sirve a la razon no solo en la
universalizacion de los juicios de causalidad, de que acaba­
mos de hablar, sino tambien en la elaboracion de simples con­
ceptos universales. Y es porque no solamente se experimentan
los nexos causales entre singulares, sino tambien sus conve­
niencias y diferencias sensibles. De esta comparacion, al to­
mar Jo comun, resulta el concepto universal, el "unum praeter
multa" que decfa Aristoteles, bien sea de orden substancial,
bien sea de orden accidental. Sigamos leyendo el comentario
de Santo Tomas: "Para tener idea completa de como de] expe­
rimento de Jos singulares resulta el universal en el alma hay
que aiiadir: si se consideran muchos singulares que convienen
en algo existente en ellos, aquello en lo que no difieren, reci­
bido en el alma, constituye el primer universal, cualquiera
que ello sea, es decir, pertenezca o no a la esencia de los sin­
gulares ... Porque vemos que Socrates y Platon y otros muchos
son indiferentes en cuanto a Ja blancura, tomamos esto comun
Jo blanco, como universal de orden accidental. Y de semejan­
te modo, porque vemos que Socrates y Platon y otros muchos
son indiferentes en cuanto a la racionalidad, esto uno en que
no difieren, lo racional, Jo tomamos como universal, que es la
diferencia especffica" "'·
No sera necesario apuntar el gran papel de este experimentum
de la cogitativa en la teorfa de Ja abstracci6n.
Debemos aiiadir que el concepto de experimento abarca tam­
bien la disposici6n habitual que facilita el juicio sobre los
particulares. Es lo que en castellano expresamos usualmente
con el tt!rmino "experimento", "tener experiencia", "obrar con
experiencia", etc. En cambio "experimento" lo usamos mas
bien para expresar el acto de experimentacion o su resultado
objetivo.
239. Ibidem, n. 13.
127
Como disposici6n habitual de la cogitativa, el experimento
debe integrarse a los habitos del conocimiento, tanto cientffi­
cos como artfsticos y prudenciales 240, sin abandonar, desde
luego, su propia facultad.
Este aspecto habitual del experimento lo habia ya matizado
Santo Tomas antes de comentar los Analfticos: "El experi­
mentum resulta de la comparaci6n de muchos singulares con­
servada en la memorja. Tai comparaci6n es propia del hombre
y pertenece a la cogitativa, llamada tambien raz6n particular,
la cual compara las intenciones individuales, como la raz6n
universal las universales. Y como los animales, a fuerza de
muchas sensaciones y memoria se acostumbran (consuescunt)
a proseguir o evitar algo, de ahi que parezcan participar algo
del experimento, aunque poco. Los hombres, en cambio, por
encima del experimento, que pertenece a la raz6n particular,
gozan de raz6n universal, por la que rigen su vida, al ser lo
principal que hay en ellos.
La misma relaci6n que dice el experimenta a la raz6n parti­
cular y la castumbre a la memaria, en /as anima/es, la dice el
arte a la raz6n universal. Por eso, asi como los animales si­
guen un regimen perfecto de vida cuando su memoria ha sido
acostumbrada, debido a la domesticaci6n o de cualquier otro
modo, asf tambien el regimen perfecto del hombre lo da la ra­
z6n perfeccionada por el arte ... " 241• Prosigue luego explicando
la genesis del experimento y del arte.
ambos se toma a/go comitn de muchos, y la desemejanza estd
en que en eL arte se forman universales, mas por el experi­
mento nose alcanzan mds que singulares"24-2.
Recoge tambien el ejemplo aristotelico ya conocido: "Cuando
el hombre conoce que esta medicina result6 bien a Socrates Y
a Plat6n en tal enfermedad, y a otros muchos particulares, sea
lo que fuere, esto pertenece a la experiencia. Mas cuando uno
_
infiere que esto tiene eficacia para todos en tal espec1e deter­
minada de enfermedad, y segun tal complexion, lo mismo que
alivi6 de la fiebre a flematicos y colericos, esto ya pertenece
al arte" 243.
En Ja Suma Teo16gica hace notar muy bien que la perfec­
ci6n de la experiencia (habitual) no solo depende de los da­
tos de la memoria, sino tambien del ejercicio de la propia fa­
cultad 244.
Tai nos parece ser el concepto de experimenta a experiencia
de Ja cogitativa en Santo Tomas, tanto en su contenido esen­
cial (juicio sobre singulares) como en su funci6n subsidiaria
de la raz6n en la formaci6n de conceptos y juicios universa­
les. Como decfa, Santo Tomas maneja este concepto en casi
todas sus obras, in actu exercita. No vamos a ocuparnos de
ellas para no repetir las mismas ideas"'·

"En el hombre el experimento resulta de la memoria. El

modo de formarse es 6ste: De muchos recuerdos de una mis­
ma -cos_a logra el hombre experiencia de algo, y este experi­ 242. Ibidem, n. 18.
mento da el poder obrar con facilidad y rectitud. Y par dar el 243. Ibidem, n. 19.
244. 11-11, 47. 16 ad 2.
experimento poder obrar con rectitud y facilidad, se asemeja a. 3 sol. 3; De Verit.,
245. Puede verse:// Sent., d. 23, q. 2, a. 2 ad 2; Ill Sent., d. 14,
mucho tfl arte y a la ciencia. La semejanza estd en que en 8, 15; Q. D. De wiima, a. 15, obj. 6; a. 15; De malo, 16, I, ob . 7
j ; 16, 7 ad 12; De
VII Phys. lee. 6, n. 5; II
Spir. Crear., 9 ad 7; II C. G. 76; JV Mewphp. lee. 6, n. 599;
3, n. 270 � cap. 9, lee. 2, n. 336;
Ethic., lee. J, n. 246; IV, Jee. 9; Super I Cor., 7, lee.
240. Cf. 1-11, 40, 5; 11-11, 49, I y 4; 47, 3 ad 3; VI Ethic., lee. 7, n. 1215. lee I n SI· I 54 5 ad o bj ·.· 58 3 ob j . 3 ; 11-11, 47, 3; 47, 15; 47, 16;
S11per Ad 1··,
1 ., 2, . , . - , , - , , , •
241. l Me1aphys. lec. I, n. 15-6. 49, I; II De anima, lee. 13.

128 129

l
 3. EN EL RACIOCINIO
Supuesto que la cogitativa tenga la funci6n de juzgar sobre
los smgulares, no hay mconveniente en concederle la facultad
de d1scurnr o hacer raciocinios tambien sobre singulares. Al
_ _
fm el rac1oc1mo no pasa de ser un juicio un poco mas comple­
JO. Volv1endo al eJemplo conocido: Tai hierba me ha curado
una Y �tra vez de tal enfermedad (juicio experimental). Luego
tamb1en me curara ahora de esta misma enfermedad. He aquf
un verdadero discurso sin trascender el ambito de Jo particu­
lar, al alcance de una potencia sensitiva.
Santo To�as le asigna expresamente esta capacidad de dis­
curso, Y dice que precisamente por ello se denomina ratio
particularis, por ser el discurso lo propio de la raz6n: "Asf
como pertenece al intellectus el juicio absoluto de los prime­
_
ros prmc1pws en universal, a la ratio, en cambio, le pertenece
el d1scurso de los principios a las conclusiones, asf tambien,
respecto de los smgulares, la potencia cogitativa se llama in­
tellectus en cuanto profiere juicio absoluto sobre los singula­
res. Y se llama, en cambio, ratio particularis, en cuanto dis­
curre de uno en otro"246.
En la Suma Teol6gica, al tratar de definir la fe ( cum assen­
swne cog1rare) habla del acto o movimiento de deliberaci6n
sobre intenciones particulares propio de una facultad sensi­
_
t1va, que es concretamente la cogitativa "'· Al tratar de Jas
partes de la prudencia pone un ejemplo de acto discursivo de
solercia que nos parece caer de lleno en el dominio de la co­
gitativa. "La solercia -dice- no solo encuentra el media
en la demos-traci6n, sino tambien en el orden de Ja opera­
_ conduce inmediatamente al entendimiento a alcanzar el singu-
cwn. Por eJemplo, cuando uno ve que algunos se han hecho
246. VI Ethic., lee. 9, n. 1255.
247. IHI, 2, I.
130
amigos entre sf, conjetura que tendran el m1smo enem1-
I
i
i!
go" 2..11. 11
Copiamos de Banez un ejemplo muy grafico: "Si quis aspiciat 'I
hominem iracunde sibi loquentem aut torvo aspectu, talis ho­ ii
minis loqutio et figura defertur ministerio sensuum externo­
rum et sensus communis ad phantasiam. Et inde cogitativa eli­
cit speciem non sensatam irae et inimicitae illius hominis ad
se ... quasi concludens: hie est inimicus meus quia iracunde
mihi loquitur" 249• Se podrian multiplicar los ejemplos con in­
finidad de malices. No es necesario insistir en ello, ni tampo­
co en el importantisimo papel de estos raciocinios de la cogi­
tativa en la apreciaci6n intelectual y moral de los hechos y de
las situaciones. Piensese, par ejemplo, en el individuo con un
complejo pasional absorbente en un sentido determinado.
lC6mo seran los juicios de su inteligencia? Mas abajo volve­
remos sabre esto en otro aspecto.
4. EN LA APLICACION DE LA MENTE A LOS SINGULARES
Suponemos conocida la doctrina tomista del conocimiento in­
telectual del singular. En sintesis: "Conoce (el entendimiento)
directamente la naturaleza especffica; al singular llega por
cierta reflexi611 en cuanto vuelve sobre los fantasmas, de los
cuales han sido abstraidas las especies inteligibles" ""· Y esto
tanto en el conocimiento espontaneo de las cosas sensibles
que nos afectan, como en el conocimiento procurado libre­
mente por nosotros.
Ya sabemos que la idea se elabora inmediatamente sobre la
especie de la cogitativa. Luego tambien la cogitativa es la que
248. 11-11, 49, 4 ad I.
249. Comm. in IP., q. 78, am4, dub. 7.
250. Ill De a11ima, lee. 8, n. 713.
131

Jar. El ejemplo que habfa puesto Arist6teles en el lugar citado
lo indica claramente: "El sentido conoce la came en concreto;
el entendimiento la esencia de la came; pero a traves de aquel
sentido llega a conocer tal came" . Ahora bien -ai\adimos-,
la came es un sensible "per accidens", objeto de la cogitativa.
Lo mismo que se dice del conocimiento absoluto del singular
debe afirmarse proporcionalmente del conocimiento compara­
tivo o judicativo de singulares, bien sea simple o bien sea
complejo o de raciocinio. No es posible juzgar ni discurrir
mentalmente sobre singulares sin la labor subsidiaria de la co­
gitativa, cuyos juicios dan cuerpo a los del entendimiento.
Aunque sea un poca larga, transcribire textualmente la expli­
caci6n de Santo Tomas, donde se sei\alan explicitamente los
dos modos del conocimiento intelectual del singular a traves
de la cogitativa, en las tres fases de simple aprehensi6n, juicio
y raciocinio.
"Nuestra mente no conoce directamente el singular; directa­
mente lo conocemos mediante las potencias sensitivas, que
reciben las formas de las cosas en un 6rgano corp6reo, y asf
las reciben con determinadas dimensiones, capaces de con­
ducir al conocimiento de la materia singular. Pues como Ja
forma universal lleva al conocimiento de la materia univer­
sal, asf la forma individual lleva al conocimiento de la mate­
ria "signata", que es principio de individuaci6n.
Sin embargo, la mente se inmiscuye en los singulares, per
accidens, en cuanto tiene cierta continuaci6n en las poten­
cias sensitivas, que versan sabre los singulares. Tai continua­
ci6n se verifica de dos modos.
Primerg, en cuanto que el movimiento de la parte sensitiva
termina en la mente, coma ocurre en el movimiento que va
desde las cosas hasta el alma. Y asf la mente conoce el sin­
gular pqr cierta reflexi6n, siguiendo este proceso: al conocer
su objeto que es alguna naturaleza universal, vuelve sabre el
conocimiento de su propio acto ·y ulteriormente sabre la es­
pecie que es principio de su acto; luego sabre el fantasma,
132
del que se origin6 la especie; y asf logra algun conocimiento
del singular.
Segundo, cuando el movimiento, que va del alma hacia las
cosas, empieza en la mente y pasa a la parte sensitiva, en
cuanto la mente rige Las facultades inferiores. Y asf penetra
en Los singulares mediante la raz6n particular, que es cierta
potencia de lo individual. con otro nombre cogitativa, que
tiene determinado 6rgano en el cuerpo, a saber, la "cellula"
del medio de la cabeza.
No es posible aplicar el juicio universal, que la mente tiene
sabre lo operable, al acto particular, sino por media de una
potencia intermedia que aprehenda el singular, form3ndose
un cierto silogismo, cuya mayor es universal, que es el juicio
de la mente; la menor es singular, que es aplicaci611 de la ra­
z6n particular; y la conclusi6n es la elecci6n de la obra sin­
gular" 251•
Mas abajo ai\ade: "El sabio no dispone con la mente de los
singulares si no es mediante la cogitativa, que conoce /as in­
tenciones singulares" 252•
Me parece que no hacen falta mas explicaciones. Es una idea
muy repetida en Santo Tomas"'·
Esta comunicaci6n del entendimiento con el singular a !raves
de la cogitativa, cuando se trata de un conocimiento complejo,
constituye un experimentum o experientia, de sentido inverso
al que hemos estudiado anteriormente. Antes vimos el experi­
mento en la fase de inducci6n de la ciencia, del arte y de la
prudencia. Supuesto el conocimiento universal, cabe un retor­
no hacia lo singular en forma de experimentaci6n, comproba­
ci6n experimental, ejemplificaci6n, etc. Especialmente en ma­
teria de arte (comprendiendo bajo esta denominaci6n tanto las
251. De Verit., I 0, 5. Cf. IV Sem., d. 50, q. I, a. 3 ad 3 en contra.
252. De Verit., 10, 5 ad 2. Cf. II C. G., 60.
253. Cf. De Verir., 2, 6 ad 2; 10, 2 ad 4 en contra; 22. 4 ad 3; Q. D. De anima, a. 20
ad I en contra; Ill De anima, lee. 16; 11-11, 20, 2.
133
bellas como !as utiles), esta fase complementaria es de suma
importancia para el recto ejercicio de la misma. Nos referimos
tanto a la experiencia actual como a la habitual.
Nuestro entendimiento --dice Santo Tomas, hablando de! co­
nocimiento experimental por medio de la cogitativa- usa de
los fantasmas de dos maneras.
Primero, recibiendo de ellos la ciencia, lo cual ocurre en
aquellos que aun no tienen ciencia, conforme a un movimien­
to que va de !as cosas al alma.
Segundo, segun el movimiento que parte de! alma hacia las
cosas, en cuanto usa de los fantasmas como ejemplos en los
que ve lo que considera, de lo cual ya tenfa antes ciencia ha­
bitual" 254• Tai comprobaci6n experimental es deleitable al
cientffico, dice en otra parte "'·
En cuanto a la importancia de la experiencia en el ejercicio
de! arte, leemos lo siguiente: "Los experimentados progresan
mucho mas en sus obras que los que poseen la raz6n universal
de su arte, pero sin experiencia. La causa esta en que las ac­
ciones versan sabre los singulares, y de los singulares son to­
das !as producciones. Los universales ni se producen ni se
mueven, a no ser per accidens, en cuanto se dan en los singu­
lares.
Por tanto, como el arte es de lo universal y la experiencia de
lo singular, si alguno posee el arte sin experiencia, sera cierta­
mente perfecto en el conocer lo universal, pero, por ignorar el
singular, al carecer de experiencia, fallara muchas veces en el
ejercicio de la medicina (Habfa puesto el ejemplo de! arte de
254. III Senl., d. 14, a. 3, sol. 3, n. 145.
255. II Sen1. d. 23, q. 2, a. 2 ad 2.
134
curar), porque la cura pertenece mas al singular que al uni ver­
sal" 2so_
Queremos apuntar tambien aquf el papel de la cogitativa en
todos aquellos movimientos controlados por la libertad, pero
que llegan a adquirir cierto automatismo funcional que se re­
suelve en un complejo habitual psico-fisiol6gico: pasear, es­
cribir, hablar, etc. Todo obedece a una experiencia cristaliza­
da en habito, que desencadena inconscientemente estos
procesos apetitivo-motores. No nos entretendremos ahora en
esto.
III. LA COGITA TIV A EN LOS PROCESOS
AFECTIVOS
Hemos visto la funci6n de la cogitativa en su acto propio de
conocimiento en orden a la intelecci6n. Cabrfa estudiar sus re­ I.
• I
laciones de interdependencia con los otros dos sentidos inter­
1
nos superiores, imaginaci6n y memoria, con lo cual se com­
pletarfa el cuadro de su actividad puramente cognoscitiva. De
ello me ocupe en otro capftulo.
I
Pasamos a estudiar su funci6n afectiva, el papel que desempe­
iia en la genesis y desarrollo de los fen6menos afectivos del
apetito sensitivo y de la voluntad. En este orden su actividad
sera esencialmente cognoscitiva, pero no cerrada en el mismo
conocer, sino abierta, por asf decir, al apetecer y al querer, a
la actividad y a la quietud. En terminos clasicos: se trata de la
cogitativa como principio de conocimiento practico. Y como
el conocimiento practico resulta de extender o prolongar el
puro conocer hacia las exigencias afectivas y apetitivas, lo di-
256. / Metaphys., lee. I, nn. 21-22.
135
 cho anteriormente nos facilitara lo que nos queda por desarro­
llar.
Presentaremos, en dos palabras, el esquema general del proce­
so afectivo, para descubrir luego el lugar que ocupa la activi­
dad de la cogitativa en el.
I. ESQUEMA GENERAL DE UN PROCESO AFECTIVO
a) Elementos que integran el fen6meno afectivo
La afectividad es, sin duda, mas compleja que el conocimien­
to. De ahi que el lenguaje en que se traduce lo sea tambien. Se
dan muchas vivencias afectivas especfficamente distintas, y se
da sabre todo, una infinidad de malices o tonos de diffcil es­
quematizaci6n. Para nuestro problema interesa destacar dos
grandes generos de afectividad: la espiritual o inorganica,
producto de la voluntad, y la sensible o emocional del apetito
sensitivo, cuyo concepto tomista se expresa en los siguientes
terminos: actus appetitus sensitivi ex cognitione boni vel mali
procedens cum a/iqua corporis transmutatione. Esta ultima
esta integrada por dos generos supremos: concupiscencia e
irascibilidad, productos de potencias especfficamente diver­
sas.
En toda afectividad, tanto espiritual coma sensible, entran dos
elementos que la constituyen esencialmente: uno cuasi-mate­
rial, que es el movimiento o cualidad que fluye o irrumpe vi­
talmente en la potencia apetitiva, y otro cuasi-formal, que es
el sentido u orientaci6n de aquel, producto psico16gico, y le
viene dado d�I conocimiento que lo motiv6 257•
257. Cf.1-11, 36, 2; 43, I; IV Sent., d. 49, q. 3, a. 2.
136
Cuando se trata de un acto de la voluntad, aquel movimiento
es espiritual, inorganico, y lo mismo el conocimient� que le
da ser y sentido. En cambio, si se trata de una emoc,�n o pa­
-
si6n del apetito sensitivo, el movimiento es pS1co-somat1co, es
conmoci6n, y el conocimiento que le da ser y sent1do es, pro­
porcionalmente, sensitivo. De ahi el que en el orden emoc10-
nal, Jo que hemos llamado elemento cuasi-material �uponga _
otra integraci6n propia, exclusiva de el: elemento pS1qmco o
,
formal (=inclinaci6n del apetito); y elemento organico o ma­
terial (;,alteraci6n somatica)"'.
b) La afectividad coma proceso
Es evidente que la afectividad no es estatica, sino que recorre
Jas etapas de una evoluci6n progresiva: se despierta, se desa­
. _
rrolla, se fortalece, se complica, se deb,hta y se apaga. Todo
ello resulta de la coordinaci6n dinamica de todos los elemen­
tos que entran en su integraci6n, de que acabamos de hablar
en el apartado anterior.
Lo afectivo aun el sentimiento mas placido, se nos revela con
cierta moviiidad. El movimiento supone una indigencia en el
hombre, que busca estabilidad. Esta indigencia inquietante es,
,
naturalmente, del bien que le atrae (exigencia metaf1s1ca de
toda actividad). El ambito del bien capaz de susc,tar la afec­
ci6n no admite limitaciones de ningun orden: abarca lo espm­
tual y Jo material; lo trascendente y lo inmanente; lo temporal
y Jo eterno; Jo presente, lo pasado y lo futuro; lo _ natural Y lo
sobrenatural. De todo ello necesita el hombre. S1 a toda esta
_
escala de bienes sumamos la infinita diversidad (substancial Y
accidental) del sujeto que reacciona afectivamente ante ellos,
Ja complejidad del mundo de los afectos toma proporc10nes
geometricas.
258. Cf. IV Sent., d. 49, q. 3, a. 2; De Verit., 26, 2; 1-11, 41, I; 44, I; 45, 3.
137