GRECIA 79

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

ás divino y precioso" de tal manera

samiento del pensamiento". 75 El hombre
al máximo de la un alma, si por alma entendemos
vivos tienen
paradoja. Tratába Todos los seres
la vida en
ue explicara el movimiento de las aquel acto primitivo de ün cuerpo natural que tiene idénticas.
seres vivos, empero, tienen
almas
este movimniento mediante la existen potencia. No todo
ver lo que tiene
erfecto y al mismo tiempo lejano de La descripción del alma humana nos permitirá
n del mundo? La explicación de esta la distingue
en común con los demás seres naturales y aquello que
recordamos que las tres causas efi de los demás seres, es decir su diferencia específica.
encontramOs un
den reducirse a una sola causa. Lo En el nivel más elemental de nuestra vida
hora es que Dios no es causa de este como el alma nutritiva.
aspecto del alma que (Aristóteles designa
emos tan sólo la causa eficiente, la En ella se encuentra la capacidad de asimilar para vivir, y esta
movimiento y un cambio. Pero Dios es común no sólo al hombre y a los animales, sino a
capacidad
todos los seres vivos. En un nivel más alto, encontramos el alma
e como causa final. Si asi lo
concebi- con los
entenderemos más claramente lo que motriz capaz de darnos movimiento, que nos es común
común hombres animales
ndo trataba de explicar el mundo animales. El alma sensible, si bien a y a
es tam-
ste primer motor inmóvil. Dios, ser a capacidad de recibir sensaciones,
superiores en cuanto
ina suerte de modelo para todas las bién, en cuanto a capacidad de tener una conciencia primitiva,
todas las cosas se mueven como más tipicamente humana. Pero lo que distingue al hombre de los
por dos
rfección del modelo del mundo. Asi, animales es el pensamiënto que Ar+stóteles considera bajo
activo. El intelecto pa-
puede ser la causa eficiente de cosa aspectos: el intelecto pasivo y el intelecto
formas o las esencias de las
e todas las cosas se mueven cuando sivo es la capacidad de recibir las
donde vienen a inscribirse las
la capa de for-
o, realizar su propio fin y su propia cosas, es como cera

ado finalismo de Aristóteles: la ten- mas de las cosas sensibles. EI

intelecto activo es, en cambio, la
realizarse de la misma manera en actividad que reflexiona sobre estos datos, la actividad que los
una realidad. Lo cual no quiere de- reduce a pensamiento abstracto y conceptual. Es esta forma del
r Dios o semejantes a Dios.
Quiere la
intelecto que nos distingue los animales y la que nos define
de
la existerncia de este Dios, modelo como hombres. Decir que el intelecto
activo es aquello que nos
se realizará de acuerdo con sus decir el intelecto activo es nuestra forma o
pro- define, equivaléa que
aos limitadas, 77 nuestra esencia. Y es que el alma es, para Aristóteles, precisa-
mente la esencia del cuerpo, forma misma. En el alma humana,
su

en el intelecto activo, encontramos la más alta realización de la

ción aristotélica de la divinidad, y lo
definitivamente iniuidos por el concepto
vez infinito y perÉecto, Ser
ue es este un caso claro en que debemos
Supremo
ha ensefiado nuestra radición. Para los
ud y periección, que están para nosotros
distintas sino irreductibles. Lo
períecto
ra los griegos precdsamente aquello que
o en algunos escritos de Platón-princi.
Contrar entre los griegos la noción de un
2lico es como el último refinamiento de
mos empezar con los primeros ilósofos,
TSe en Platón.
e Aristóteles habla de Dios iempre
en
Y en verdad frlos. Aristóteles trató de
E argumento que emplea será de una
Media, en el Renacimiento y un en la
naturaleza, porque el intelecto activo es, precisamente, el
y filosoffa del siglo XVII. Pero más allá de este concepto de Dios, está presen-
de la razón,
te enAristóteles el sentimiento hacia Dios. Además del Dios
el Dios sensible al corazón" de que hablará en el
Aristóteles piensa en
sus demostraciones, en el Libro xit de la
siglo xvI Pascal. Así, al finalizar
canta una
en esta divinidad perfecta, de bondad
Metafisica, Aristóteles, pensando esta siempre en este estado
suerte de himno al Dios viVO: "S1 Di10s
en que nosotros estamos a veces,
ello nos mueve a la admiración; y si esta
es ello nos mueve más aun a admiración. ¥ Dios estd
bondad suya mayor,
Dios; pues la actualidad
en unestado mejor. Yla vida pertenece también a la actualidad divina
del pensamiento es vida, y Dios es esta actualidad; y
solo depende de sí misma es una vida absolutamente buena y eterna.
que absolutamente bueno, de tal
Decimos, pues, que Dios es un ser vivo, eterno,
modo que la vida y la duración continua y eterna pertenece a Dios, porque
esto es Dios" (Metafisica, 1072-b) .
 GRECIA
FILOSOFiA
INTRODUccIÓN A LA HISTORIA DE LA
80
ciones aparentes. El placer verdadero reside=
idéntico a sí
intelecto que está siempre en acto, que es siempre la esenciapropia, en el perfecto funcionam
vivos asemeja al
que más se
es decir,
aspecto de los nos distingue de los otros seres:
seres
mismo, aquel Por ser un acto,
es el Primer Motor.
hombre, el ejercicio de la razón. Así, la vir-
modelo de todas las cosas que todo lo que parece
debe s e r inmortal, ya que orden racional.
este intelecto activo acto, capacidad de vida y
es siempre
combinación de potencia En efecto, la virtud no puede ser una pas-
en su
El alma humana,
de muerte, de generación y corrupción. activo es
sentido estricto de la palabra, es aquello q-
Pero como este. intelecto
es inmortal. sión no depende de nosotros; se nos impor
aspecto más alto a todos
que nos define
el que tenemos todos por igual, puesto inmortalidad de que habla elogios y el vicio merece condena. La virtu
racionales, esta
igualmente como seresinmortalidad algo que se nos impone, sino algo que pode-
Aristótelesno es una personal. Sólo la razón pura, rrollar mediante nuestra actividad racional.
es capaz de una permanencia
idéntica en todos los individuos, una potencia ya que las potencias
de cada persona. poco
más allá de la vida separada facultades del alma- son innatas y la virtud.
hombre el universo. Su alma, la más
Tal es el puesto del el esfuerzo. Hasta aquí el género próximo de-
en

en la naturaleza, es
también el aspecto
alta de cuantas existen a su diferencia especiífica, es decir su esenc-
se
a través del hombre, más claramente
por el cual el mundo, que la virtud es la aptitud que podemos
aproxima a DiOs. una acción deliberada y libre. En otras pal
ponsables de nuestras pasiones ni de nuestr=

Moral y política tud, en cambio es nuestra responsabilidad m-

Ahora bien, si la virtud, fin de toda fel=
todavía lo debemos ser
lo somos, no explica
que que esencia de seres racionales, es indudable q=
Explicar La moral y la teoría del Estado
ni en lo individual ni en lo social. todos los actos exentos de razón, dominadc
este problema central de
toda filosofía: emociones o, en general, nuestra vida irracs
vienen a responder a
moral como
debemos hacer?, cuál es nuestra obligación lidad puede presentarse tanto por exceso c-
qué
individuos y como cuidadanos? tan irracional proceder por defecto de valor
es un animal
Hay que notar, en primer lugar, que hqmbre
el
día, comno por exceso, es decir, por temerid
a la m a n e r a de las abejas o de las hormigas, que viven también el exceso a que lleva la riqueza com
social, y no
la manera
su instinto, sino a cia. La virtud, racional y voluntaria, debe re
en sociedad tan sólo por seguir
es siempre u n modo de vivir de dio entre los extremos siempre irracionales. Si
especifica de los hombres, que individual Aristóteles,
acuerdo con la razón. La moral es para misas será necesario realizar un cálculo de
como antes lo fue ya para
Platón, inseparable de la vida política, que la virtud de un acto estará siempre ga
de la ciudad. Es en este senticdo que la £tica nicoma nuncia a los extremos posibles a que puede «.
de la vida
en la Politica. Y si decimos que es posible, y tan sólo posit
quea tiene su segunda parte
la felicidad es "una
Todos los hombres buscan la felicidad y cálculo no es siempre fácil en nuestra vida
concordancia con la virtud perfecta." 78 es el acto mediocre entre dos extremos más
actividad del alma en
es el sentido de la vida moral Por el contrario, puede ser y suele ser el acto
Cuando tratamos de averiguar cuál
lo debemos precisar primero es el sentido es más dificil que la cobardia o la temerida
es indudable que que
de la virtud. fácil actuar frente a la muerte mediante l:
como en todos los anteriores, la temeridad que embiste al peligro sin r«
Es de notarse que en este punto,
Aristóteles se muestra mucho más
real+sta que Platón. Aristóteles clase? No es, en efecto, dificil arrostrar un p
una forma del placer siempre ciencia del peligro y con una decisión reflexi
afirma que la felicidad es siempre
la búsqueda de todas las satisfac- sus amenazas? El ideal ; stotélico justo
que no se entienda placer
por
inteligible si se lo compara con lo que los
78 Etica Nicomaquea, 1, 1102, a.