Ética y Política

Docente: José Augusto Zevallos Banda.

Logro

Al finalizar la unidad, el estudiante reconoce la relación entre

ética y política como condición necesaria para la convivencia y,
como consecuencia de ello, al otro como individuo dialógico en
el marco del respeto al orden político.

Importancia

Es primordial que los estudiantes reconozcan al Perú como una

sociedad diversa culturalmente, siendo vital promover un
diálogo intercultural que facilite el establecimiento de
relaciones justas, reconocimiento los flagelos sociales.
Contenido general

1) Idea política
2) Características y fines
3) Problemas en la
política peruana.
4) Pluralismo moral
5) Derechos Humanos
6) Reconocimiento del
otro
 La política como
característica de lo humano
La relación de la ética con la política inicia con la reflexión que trasciende el
ámbito individual, pues las acciones humanas son siempre en el mundo, en una
realidad intersubjetiva. Preguntarse por el fundamento de los actos implica
también una preocupación por la relación con los otros, comporta una
responsabilidad hacia las demás personas, que son iguales.
Ética= reflexión de los actos humanos que busca la Felicidad, bien, la satisfacción
de necesidades.
Organización social deriva en el =Estado.
 POLITÍCA
La política es uno de los conceptos más equívocos que
existen, porque, a lo largo del tiempo, se han juntado en
él confusiones terminológicas y conceptuales. La propia
etimología no nos presta una gran ayuda para explicarlo,
aunque cumple con el deber de orientarnos hacia la polis
griega, es decir, hacia la ciudad entendida como en el
tiempo de los helenos: la sociedad política dotada de
autogobierno. La política es uno de los conceptos más
equívocos que existen, porque, a lo largo del tiempo, se
han juntado en él confusiones terminológicas y
conceptuales. La propia etimología no nos presta una
gran ayuda para explicarlo, aunque cumple con el deber
de orientarnos hacia la polis griega, es decir, hacia la
ciudad entendida como en el tiempo de los helenos: la
sociedad política dotada de autogobierno.
La política es la ciencia de
la síntesis puesto que en
ella confluyen
conocimientos de todas las
ciencias del hombre y de la
sociedad y es también la
ciencia de la conciliación
de intereses contrarios
para dar unidad, en medio
de la diversidad, al cuerpo
social.
 LA DEMOCRACIA COMO
IGUALDAD
• Isonomía: Todos los ciudadanos se deben a las mismas leyes.
• Isegoría: Todos los ciudadanos tienen derecho a la participación en los asuntos públicos
(elegir magistrados, deliberar en el ágora).
• Isocratía: Todos los ciudadanos tienen derecho a ser electos magistrados.
 La política como espacio de reflexión
Según la filósofa judía alemana Hannah Arendt (1906 - 1975), quien fue discípula de Martin Heidegger, de las relaciones entre los seres
humanos por medio de la acción aparece un espacio entre ellos (in-between), este es el espacio de la política. Arendt se opone así a la sentencia
aristotélica «el hombre es un animal político», porque significa suponer que la política es parte de la esencia del ser humano, cuando en
realidad es un espacio de relación, algo que está entre los humanos. La acción es, por otra parte, lo verdaderamente público pues, a diferencia
de la labor y el trabajo, requiere como condición la pluralidad. Ello significa que esta pensadora alemana está tomando de los griegos, y más
concretamente de Aristóteles, la diferencia entre privado y público como la distinción entre la necesidad y la libertad. De ahí que rechace toda
confusión de lo público con lo social y toda intromisión, sea del tipo que sea, de lo social en lo político.

La distinción entre lo político y lo social para Arendt es absoluta, la política no debe ocuparse de lo social. Al separar las necesidades sociales de
la política, Arendt excluye la existencia de una justicia social. De ahí que se le haya criticado por no comprender ni la necesidad ni la
complejidad de las relaciones que hay entre lo político y lo social.

Para ella la política no ha de ocuparse de las cuestiones sociales porque no son debatibles, sino asunto de expertos y, por ello, pertenecen al
ámbito de la certeza, no al de lo opinable, que es el ámbito de la política. Para Arendt el análisis del ser-en-el-mundo de Heidegger había
desvelado un concepto fundamental para el estudio de lo político, el mundo, aunque este pensador no hubiera sido capaz de romper con el
antiguo prejuicio de los filósofos frente a la política. Le faltaba para ser capaz de dar ese paso una correcta noción de acción y de pluralidad. El
gran maestro alemán no entendió que la verdadera condición humana es la pluralidad y que esta es la condición de toda vida política, ya que es
una noción central para entender el espacio público y gracias a él la ciudadanía y la democracia. Es decir, en cuanto se ve

que la pluralidad es un rasgo esencial del ser humano, se entiende que la política no es una actividad secundaria para este ser que es per se ser
con otros. Donaire, Pedro. Las condiciondes del espacio político: libertad y pluralidad, de Hanna Arendt. Carta de naturaleza.

Extraído el 31 de agosto de 2016 desde:http//goo.gl/qJGKNN.

 Pluralismo moral
La vida en colectivo puedellegar
a ser una experiencia difícil,

¿Cómo convivir entre diferentes?

¿Qué hacer frente a las
desigualdades?

No hay una sola respuestas,

hay varias…

Enfrentamiento entre ciudadanos y policías

en Arequipa en el conflicto de Tía María.
Pluralismo Moral
• La diversidad de valores en una misma sociedad puede
acarrear problemas en la convivencia y en la
legislación.

• Tenemos diferentes concepciones sobre cómo vivir

mejor, sobre lo que es una vida buena, sobre cómo
deberían ser las relaciones entre las personas.

• Algunas de esas maneras de entender la vida buena

se buscan (o se han buscado) imponer a los otros.
Pluralismo Moral
Dos condiciones:

• Coexisten diversas maneras de entender la

vida buena (“éticas de máximos”)

• Contar con algunas “reglas de juego”

comunes, reglas mínimas para convivir en
una sociedad de diferentes, unos mínimos
éticos (o “ética de mínimos”- según la
filósofa Adela Cortina).
Ética de Mínimos

• Según la filósofa Adela Cortina, esta ética alude a los

elementos básicos en los que todos podemos estar
de acuerdo y que posibilitan la convivencia y la
tolerancia.

• Es el nivel de mínimos el que asegura el respeto y la

vida democrática.

• Fundada en el ideal de Justicia (democracia e

igualdad)

• Es razonable

• Universal a todas las culturas

.
Ética de Máximos (o de la felicidad)
• Los máximos son los ideales de vida buena, los
modelos de excelencia que cada persona considera
como más perfectos y los que aspira.
• Estos modelos de perfección tienen un carácter
individual en el sentido en que no se pueden exigir
a todo el mundo ya que no todos compartimos la
misma jerarquía de valores.
• Orientados a autorrealización (del proyecto de
vida)
• No universales
• Personales y subjetivos
• Procura disposiciones para el bienestar.
 Ética de Mínimos
La ética de mínimos comprende los
derechos básicos para convivir
humanamente con una base de
libertad , respeto , tolerancia e
igualdad en oportunidades y
derechos.

Engloba y da lugar a lo que se conoce

como los Derechos Humanos
 Ética de Máximos
Según el sociólogo peruano, Francisco Merino: “Las éticas de máximos
intentan mostrar caminos de cómo ser feliz, desde concepciones globales del
ser humano y de su realización en la vida social. Todas estas concepciones de
vida buena, que conviven en una sociedad pluralista, se superponen entre sí
definiendo una zona de intersección que es la que define, precisamente, una
ética de mínimos comunes. La ética de mínimos no tiene como prioridad
pronunciarse sobre cuestiones de felicidad y de sentido de la vida, sino sobre
cuestiones de justicia, lo que puede exigirse moralmente como mínimo a
todos los ciudadanos.” (Merino 2010: 177)
Derechos humanos
• La consideración del otro como individuo dialógico
 Persona humana

Elementos que la definen:

RAZONAMIENTO VOLUNTAD

Capacidad de pensar, de reflexionar Capacidad de desear, de

querer
 Persona humana: ser con valores
• Nociones que motivan u orientan la
conducta de las personas o grupos
Puede utilizar la herramienta
sociales porque tienen un significado e
SmartArt, para organizar sus ideas o importancia para ellos, en principio,
información de manera gráfica. libremente aceptadas.

• Cada persona pueda construir su propia

vida ajustando cada uno de sus actos a
VALORES

Si está considerando incluir texto,
procure organizarlo en esquemas,
imágenes, gráficos o tablas. Considera
incluir la menor cantidad de texto
posible.
Dignidad
• Cualidad, atributo, condición de la
persona humana por la cual ésta es
merecedora de todo aquello que es
valioso para ella
• Respeto de la persona humana per se,
sin que nada justifique que pueda ser
usada por otros pues no tiene precio,
dado que no es una cosa ni es
cosificable
 Declaración Universal
de Derechos Humanos:
Dignidad: contenido esencial de los
derechos humanos
“…entraña… que la persona no va a ser objeto de “Todos los seres humanos
nacen libres e iguales en
ofensas o humillaciones… la afirmación del pleno
dignidad y derechos y, dotados
desarrollo de la personalidad de cada individuo… como están de razón y
implica, a su vez, de un lado, el reconocimiento de la conciencia, deben comportarse
total autodisponibilidad, sin interferencias o fraternalmente los unos con los
impedimentos externos, de las posibilidades de otros” (Artículo 1°)
actuación propias de cada hombre…”.

Pérez Luño, Antonio. "Sobre los Valores Fundamentales de los Derechos Humanos". En: Polo, Luis Felipe. Fundamentos
Filosóficos de los Derechos Humanos. Arte Nativas. Guatemala, 2003, p.38.
 ¿Qué son los Derechos Humanos?

• Conjunto de atributos (cualidades o

Si va a utilizar imágenes obtenidas
de Google, verificar que sean
“etiquetadas para reutilización”, de
lo contrario citar la fuente al pie de
la imagen.
propiedades de un ser) y
prerrogativas (privilegio o gracia que
se posee para su goce y disfrute)
inherentes (inseparablemente unido)
y consustanciales a la persona
humana (de la misma naturaleza),
cuyo respeto y realización son
indispensables para el desarrollo
integral de los seres humanos al
interior de una sociedad
 Interdependientes,
interrelacionados e
indivisibles entre si
Inalienables
Universales. Si se priva de un
No es posible que se
Pertenecen a toda la derecho humano,
transmitan, vendan,
familia humana sin afecta
cedan, regalen o se
exclusión alguna negativamente a los
renuncie a ellos
demás. Pero, si
avanza un derecho
avanzan los demás
Primera Generación (Civiles Y Políticos)
Limitación Al Poder Estatal.
Se Trata De Los Derechos Civiles, Del Ser Humano En General, Y Los Políticos, De Los
Ciudadanos En Ejercicio. Son Derechos Individuales Cuyo Reclamo Corresponde A La
Persona Misma, No A La Colectividad.

Segunda generación Tercera generación

(económicos, sociales y culturales) (solidaridad)
Importan acciones estatales para satisfacer las Se oponen a la comunidad internacional y
necesidades de las personas.
requieren de la voluntad del colectivo
Son derechos que benefician no a una persona sino al internacional para su consagración.
colectivo.
Son exigibles, en general, en función de las
condiciones y posibilidades reales de cada país.
 Pluralismo Moral

La vida en colectivo puede

llegar a ser una experiencia
difícil,

¿Cómo convivir entre diferentes?

¿Qué hacer frente a las
desigualdades?
No hay una sola respuestas,
hay varias…

Enfrentamiento entre ciudadanos y policías

en Arequipa en el conflicto de Tía María.
Imagen extraída de:https: //puntodevistaypropuesta.files.wordpress.com/2015/05/tia-maria-desborda-violencia-e-jpg_654x469.jpg
 El “otro” como persona dialógica

Diferentes concepciones sobre

cómo vivir mejor, sobre lo que es
vida buena, o sobre cómo deberían
ser las relaciones entre las personas
Algunas de esas maneras de
entender la vida buena se buscan
(o se han buscado) imponer a los
otros.

La diversidad de valores en una

misma sociedad puede acarrear
problemas en la convivencia y en la
legislación
Imagen extraída de: https://2.bp.blogspot.com/-
8Yp7moqXrnY/WMBV6dBGuMI/AAAAAAAAJ9o/A1tttKGIWZcvd1MNLA7Bw8bvOki1HF5zQCLcB/s1600/116989-carlincaturas-miercoles-
8-marzo-2017-republica.jpg
 La postura de cada una
de estas mujeres
responde a forma cómo
ellas conciben la vida y
los argumentos éticos
que en cada sociedad se
practican.

Lo ideal es que ambas

posturas se toleren y
respeten. Esto define el
cómo vivir en un
Pluralismo Moral .

De allí la necesidad del

diálogo, en términos de
igualdad.

Imagen extraída de: https: https://i0.wp.com/www.enlacejudio.com/wp-

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1) ¿qué es la identidad?
 ¿qué es la identidad?
La identidad de una persona está
constituida por una cantidad de
elementos que supera con
creces lo que está en el DNI.

En general, podemos decir que la

identidad es aquello que hace
que yo no sea idéntico a
ninguna otra persona.

DNI del artista Guiseppe Campuzano

 La identidad
Identidad – Proyecto siempre inconcluso ….

Coherencia entre Existencia Autónoma

Sentido de pertenencia al
mundo social

Aunque la Identidad nunca esté acabada, las personas

podemos tener un sentido de Identidad, el cual se logra
basado en el ejercicio de autorreflexión.

La identidad se gesta en virtud de los otros. Relación

dialógica con el entorno.
 Identidad
• “Identidad”, “diferencia” y “reconocimiento”:
no se puede hablar de uno de estos conceptos
sin mencionar a los otros.

• ¿Qué es lo que nos caracteriza?

– Nuestra singularidad (imposible sin otros).
– La intersubjetividad.
– La imposibilidad de estar fuera del tejido
social.
 Identidad
Intersubjetividad Identidad

• El proceso empático empieza con el encuentro con

el otro (extraño, no piensa y no actúa como yo)
Reconocimiento de los otros

• Se da en tanto:
a) soy un ser social y por lo tanto ético
b)mi actitud moral depende de hacer
conciencia de mis prejuicios.
 2) Reconocimiento
Relación de Identidad y Reconocimiento:
• La identidad y el reconocimiento van de la mano, ya que sólo nos podemos
reconocer como únicos en tanto nos diferenciamos de la multiplicidad.

• La identidad de cada persona se forja en las relaciones interpersonales y

sociales; mi identidad es y se forja a partir de ellas. Que otro individuo establezca
su identidad a partir de su relación conmigo me constriñe a asumir un grado de
compromiso /responsabilidad moral con el otro

El reconocimiento no sólo es una cortesía que

debemos a los demás: es una necesidad humana vital.
 Reconocimiento

Pero…
¿cuál es la
situación real?
 Reconocimiento
El reconocimiento de todas las personas, sea
cual sea su procedencia de género, étnica,
cultural o de otra índole, es una necesidad
humana prioritaria.
Charles
Taylor “La tesis es que nuestra identidad se moldea
en parte por el reconocimiento o por la falta
de éste y a menudo, también, por el falso
reconocimiento de otros”.
 3) Falso Reconocimiento

¿cómo opera el Falso

reconocimiento?

Comunidad Shipiba Koniba de Cantagallo

en Lima
 Falso reconocimiento
El falso reconocimiento o la falta de reconocimiento puede causar daño, puede ser una forma
de opresión que aprisione a alguien en un modo de ser falso, deformado y reducido.

El Falso reconocimiento de experimenta como una sensación de injustica y puede darse de

persona a persona, o desde las instituciones sociales, públicas (Estado) hacia sus propios
ciudadanos.

Las segregación,
exclusión política y
social, el racismo,
olvido político,
constituyen diversas
formas de falso
reconocimiento
 Falso Reconocimiento

¿La cancelación del

Proyecto Rio Verde tiene
que ver con el tema del
reconocimiento?
Conclusiones
 El reconocer el carácter diverso de nuestra realidad, nos
conduce a entablar un diálogo con el otro, asumiendo su
diferencia desde el respeto y la legitimidad.

 La ética de mínimos es una propuesta de ética dirigida a

satisfacer unos mínimos de Justicia: Derechos Humanos.

 La interculturalidad es un proceso dinámico de comunicación

y aprendizaje entre culturas, bajo condiciones de respeto,
legitimidad mutua e igualdad.