Grado en Filosofía

2º Curso

GUÍA DE ESTUDIO
2011-2012

Antropología filosófica II
Javier San Martín Sala

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES
PARA SU DESARROLLO

Antropología filosófica II
Javier San Martín Sala

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II
1. Plan de Trabajo y cronograma

Para la correcta planificación del trabajo por parte del alumno es necesario tener
en cuenta la estructura del temario y el tiempo de estudio. Esta asignatura está concebi-
da para ser estudiada a lo largo del semestre-cuatrimestre, y en definitiva trimestre, por-
que los estudios empiezan a mitades de febrero y terminan a mitades de mayo, por tan-
to tres meses. La materia está distribuida de acuerdo a esos dos condicionantes en tres
unidades didácticas, para ser estudiadas una cada mes. Luego, cada unidad didáctica
está estructurada en cuatro temas, de manera que a cada mes corresponde estudiar
cuatro temas, a uno por semana.
Es cierto que el alumno de la UNED es libre para organizar su tiempo pero la ma-
teria de la asimilación de la asignatura y la consecución de los objetivos previstos exige
ser muy riguroso con el tiempo, asumiendo el ritmo expuesto, sin que eso signifique
que, si por razones de diversa índole, no se puede seguir ese ritmo, haya que dejar la
asignatura.
El objetivo de esta guía es darle algunas instrucciones para poder seguir la materia
con holgura, y así llegar a las pruebas presenciales con desahogo y con la seguridad de
que se han alcanzado los objetivos prescritos. No tome, por tanto, el alumno, estas
orientaciones como una imposición sino como una propuesta para facilitarle el estudio.
Esto no obsta a que le insista en que para obtener un buen resultado es muy convenien-
te que el alumno planifique su trabajo desde el comienzo al ritmo indicado. Luego, es
obvio que las orientaciones para los temas debe ajustarlas el alumno a su ritmo perso-
nal, aunque siempre con esa orientación general de un tema por semana, por más que
el cuadro siguiente solo quiere ser una orientación.
He dejado la mitad de mes de mayo para el repaso, al menos para los alumnos que
decidan examinarse en la segunda semana de exámenes.

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE
ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA II

MATERIALES DE

Semana
Total de
horas

horas

horas
BLOQUES TEMÁTICOS ESTUDIO Y LEC- ACTIVIDADES
TURAS
PRIMERA UNIDAD DIDÁCTICA:
Las dimensiones básicas de la vida humana
1. La estructura de la vida Organización y esquematización.
humana como objeto fundamental Estudio de 6 Foros, Bibliografía complementaria 4 10 1
de la antropología filosófica. materiales
Organización y esquematización.
2. Cuerpo, mundanidad y espa- Estudio de Foros, Bibliografía complementaria
6 4 10 1
cialidad materiales
Ejercicios prácticos Foros Bibliografía
Estudio de complementaria
3. Temporalidad, lenguaje y Yo. materiales 6 3 9 1

Estudio de 6 Ejercicios prácticos Foros Bibliografía

4. Socialidad e historicidad materiales complementaria 3 9 1

SEGUNDA UNIDAD DIDÁCTICA:

Los escenarios fundamentales de la vida humana:
inicio para una filosofía de la cultura
5. Ciencia y filosofía de la cultura: La Organización y esquematización Foros
cultura desde los diversos campos Bibliografía complementaria
Estudio de
del saber. materiales
6 3 9 1
.
6. Filosofía y cultura: ¿Qué es la Organización y esquematización Foros
cultura?: Para una fenomenología Bibliografía complementaria
Estudio de 6 3 9 1
de la cultura. materiales

7. Los tipos de cultura y los escena- Ejercicios prácticos Foros Bibliografía

rios fundamentales de la cultura. Estudio de complementaria
materiales 6 3 9 1
.
8. Para una evaluación de la Estudio de 6 Ejercicios prácticos Foros Bibliografía
materiales complementaria 3 9 1
cultura

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 Javier San Martín Sala

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II
TERCERA UNIDAD DIDÁCTICA:
Problemas ontológicos en torno al ser humano
9. El “alma” humana como pisque: la Organización y esquematización Foros
estructura intencional Estudio de 6 Bibliografía complementaria 3 9 1
materiales
10. El problema tradicional del “cuerpo Organización y esquematización Foros
Estudio de 6 Bibliografía complementaria 3 9 1
y el alma”. materiales
11. Animales, máquinas y seres Ejercicios prácticos Foros Bibliografía
humanos . Estudio de complementaria
materiales 6 3 9 1

12. El ser humano como persona: Estudio de Ejercicios prácticos Foros Bibliografía
dignidad y problema del mal materiales 6 complementaria 3 9 1

Repaso 15
15 2

2. Orientaciones para el estudio de los contenidos

Como se explicita en la primera parte de la Guía, que el alumno debe haber leído,
los temas del programa se pueden preparar, los temas 1-4, y 9 a 12, con los apuntes
que en su momento el profesor colgará en el espacio de documentos de la plataforma
Alf. Los temas 5, 6, 7 y 8, los podrá preparar por la tercera unidad didáctica del libro de
texto Antropología filosófica, de la Editorial UNED, escrito por el autor de esta Guía. Hay
varias reimpresiones, pero valen todas ellas. El ISBN sólo varía en que las últimas reim-
presiones llevan añadido por delante al número del ISBN el número 978. Lo que es
exactamente igual es el número de la colección: Unidades Didácticas (59512UD1A01).
El libro mencionado vale, por tanto, para la segunda unidad didáctica. Al final de cada
tema hay una bibliografía complementaria comentada brevemente así como unas pre-
guntas de ejercicios.
Por otro lado es absolutamente imprescindible que lea atentamente esta Guía para
hacerse cargo de la estructura general de la materia Antropología filosófica I y II, por-
que, aunque vayan como asignaturas separadas, constituyen una unidad.

En la Antropología filosófica I hemos logrado un lugar para la Antropología

filosófica desde las ciencias humanas y desde la ciencia natural del ser humano que es
la historia natural del humano. Una vez que hemos logrado una legitimidad para el
estudio filosófico del ser humano, en la Antropología II procuraremos estudiar aquellos
elementos básicos de la vida humana que respondan a la pregunta de cómo y qué es el
ser humano. El material del curso constará de tres unidades, en una primera
estudiaremos aquellas características del ser humano sin las cuales no hay tal, lo que
llamo las dimensiones básicas de la vida humana. En la siguiente Unidad se estudiará el
modo cómo el ser humano se presenta, y que no es otro sino en el medio cultural.
Porque el ser de las dimensiones básicas aparece en los escenarios fundamentales de
la vida humana que en los que opera la cultura. Por eso esta parte es una especie de
filosofía básica de la cultura. Y la tercera Unidad didáctica debe atender a lo que
tradicionalmente podría ser la ontología del ser humano, intentando por un lado ofrecer
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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE

algunas pautas para poder responder a la pregunta de cómo se entiende en la

ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA II

actualidad al ser humano desde la atención a las ciencias cognitivas, tratando para
terminar de responder a la pregunta de qué es el ser humano en cuanto persona. El
curso termina con una incursión en lo que pudiéramos llamar el cumplimiento de ¡una
vida plena, lo que en la tradición se ha llamado la obtención de la felicidad y su
alternativa, la frustración con la presencia del mal.

PRIMERA UNIDAD DIDÁCTICA:

Las dimensiones básicas de la vida humana

Como hemos dicho, en esta Unidad Didáctica, que el alumno la tiene que descar-
gar de la zona de documentos de la plataforma Alf, tratamos de exponer aquellas di-
mensiones, elementos o características que constituyen toda vida humana, de manera
que sin ellas esa vida no es tal. En los cuatro temas que siguen, se tratará primero de
centrar el sentido de estas dimensiones, tocando el problema de los “dobles humanos”
en el primer tema, para el los tres siguientes recorrer esas dimensiones.

Tema 1º: La estructura de la vida humana como ob jeto fundamen-

tal de la antropología filosófica
En este primer tema se trata de encontrar el sentido de lo que llamamos “dimensio-
nes básicas de la vida humana”. En el texto se aborda el tema desde la problemática que
en la tradición fenomenológica se da sobre las dos vertientes del ser humano, lo que Fou-
cault llamaba los “dobles humanos”, que aunque sea una terminología que a muchos desa-
grade, es difícil de evitar. En la tradición podía ser la problemática de ser el humano una
especie de centauro compuesto de la animalidad y la espiritualidad. En la Modernidad, fue
la dualidad de ser sujeto y objeto. En la fenomenología es la dualidad de ser hombre empí-
rico que lleva un sentido trascendental. En Heidegger será el sentido ontológico y el senti-
do óptico. Pero siempre tenemos dos perspectivas sobre el humano. Aquí se operará con
la tradición fenomenológica de Husserl, modulada después por Ortega y Marías, y reinter-
pretada por la filosofía de Eugen Fink, que fuera asistente de Husserl y muy cercano tam-
bién a Heidegger. En el tema 1 del texto está desarrollado ampliamente el tema e indicada
la bibliografía pertinente.

Tema 2º: Cuerpo, mundanidad y espacialidad

Con este tema empezamos a estudiar las dimensiones de la vida humana empe-
zando por su dimensión material más inmediata, el hecho de ser y tener un cuerpo. Del
cuerpo humano, por otro lado, se pueden tener dos vistas, una la que cada uno tenemos
de nuestro propio cuerpo y otra la que tienen los demás, de la cual también yo participo,
por lo que todo ser humano es un cuerpo vivido y un cuerpo objetivo. Ambas vistas de-

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Javier San Martín Sala

terminan que el mundo humano sea una ámbito espacial doble, uno objetivo homogé-

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II
neo, y otro radicalmente inhomogéneo, que pudiera ser llamado subjetivo si esta palabra
no estuviera cargada de acentos negativos. En realidad el espacio inhomogéneo en el
que vivimos se caracteriza, ante todo, por estar atravesado por las orientaciones que
nuestra cuerpo establece en él.
El tema está desarrollado en el tema II del libro de texto en el que hay bibliografía
suficiente complementaria porque es un tema muy querido de la fenomenología, ya que
toda descripción fenomenológica empieza por la atención rigurosa a cómo senos pre-
senta el cuerpo propio y de los demás.

Tema 3º: Temporalidad, lenguaje y Yo

Si somos y tenemos un cuerpo, también vivimos en el tiempo. Nuestra vida es un
trascurrir en el tiempo. La temporalidad es una característica fundamental de la vida
humana. En cierta medida la fenomenología husserliana se fraguó en el estudio de la tem-
poralidad. Después Heidegger hizo del tiempo el ámbito de la pregunta por el ser, porque
el Dasein es ante todo la distensión del tiempo. Pero ya antes Kant había puesto el tiempo
como forma de la subjetividad, siguiendo en cierta medida a Agustín de Hipona, que había
descrito los tres momentos del tiempo de la vida humana. Fink subraya la lectura que Kant
hace del relato del Génesis insistiendo en la importancia que la comprensión del tiempo
tiene para la vida humana. pero en realidad la comprensión del tiempo, el hecho de ser
temporales, no es sino la comprensión de nuestra pertenencia al interminable ciclo de los
cambios del día y la noche, de las estaciones, en definitiva, al movimiento del mundo. Pero
todo eso desde la retención de esos cambios y la protención de lo que va a venir.
Pero la temporalidad humana se desarrolla a la vez que el lenguaje que termina re-
cubriendo y reordenando todo, hasta el punto de que el mundo, el cuerpo, todo es un con-
junto dado en el lenguaje. En él además siempre hay una dualidad, la de quien habla y la
del que escucha, el que habla se dice a sí mismo yo, y el que escucha es para este un tú.
Ne el lenguaje surge esta dualidad, que termina siendo decisiva para la vida humana. El yo
sin embargo no es un tema que sólo se reduzca al lenguaje porque termina teniendo una
densidad, un contenido, que será la identidad de cada uno, porque cada uno, como yo, es
el punto de partida de las acciones, así como el depósito de las mismas, pues lo que cada
uno hace, termina dando contenido a su yo.
En el tema tres de los apuntes están desarrollados los puntos esenciales de este te-
ma con la correspondiente bibliografía y preguntas para los ejercicios de autocomproba-
ción.

Tema 4º: Socialidad e historicidad

Lenguaje y percepción del cuerpo de los otros indica que se está con los otros. Desde
el principio de la vida humana, ésta es vida con otros. El estar con otros no es un accidente
de la vida, sino una de sus dimensiones básicas y fundamentales. La egoicidad, el hecho
de ser yo es un resultado de tener un tú, de estar con otros. Lo mismo el lenguaje, si bien
el pensamiento es una especie de lenguaje interior, el lenguaje es ante todo para comuni-
carse con los otros. Por eso la socialidad es una dimensión básica. El tiempo aplicado a la
socialidad se convierte en historicidad. Por eso la socialidad y la historicidad son ambas
dimensiones básicas. Eso no quiere decir que todos los humanos o todos los pueblos vi-
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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE

van la historicidad del mismo modo, pues muchos pueblos pueden vivirla desde el intento
ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA II

de suprimir los cambios, pero eso no significa que no sean históricos. De hecho, el mero
intento de incluso suprimir los cambios generacionales indica que éstos pertenecen a lo
más íntimo de los grupos humanos, tanto que la organización social intentará contrarrestar-
los.
También de este tema y amplia bibliografía al respecto la encontrará en el tema cua-
tro de los apuntes de la primera Unidad Didáctica.

SEGUNDA UNIDAD DIDÁCTICA:

Los escenarios fundamentales de la vida humana:
inicio para una filosofía de la cultura

Las dimensiones básicas de la vida humana son estructuras fundamentales de

todas y cada una de las vidas que somos. Pero estas estructuras aparecen siempre en
la sociedad y en concreto, es decir, están ya mediatizadas por el lenguaje y por los
momentos en que esa vida opera. Esa mediación es la cultura. Por eso el estudio
filosófico de la cultura es una parte fundamental de una antropología filosófica que
quiera dar cuenta de que y cómo es el ser humano en concreto. Las estructuras básicas
que es cada una de nuestra vida aparecen reguladas por la cultura. Esta Unidad
didáctica está dedicada al estudio filosófico de la cultura como el medio en el que el ser
humano vive.

Tema 5º: Ciencia y filosofía de la cultura: La cultura desde

los diversos campos del saber.
El primer tema está dedicado a explorar los diversos campos de saber que se ex-
presan sobre la cultura, porque ha sido usual que las ciencias sociales hayan sido de-
terminantes, al menos a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. No es por otro lado
una cuestión filosóficamente intrascendente por cuando en esa cuestión está implicada
la naturaleza de la propia filosofía, ya que en gran medida el decurso de los plantea-
mientos filosóficos de finales del siglo depende de la definición que se dé de cultura. La
llamada postmodernidad no es ajena a esa definición, que está detrás del problema del
relativismo cultural que podría ser llamada la ideología trasmitida por la postmodernidad.
El tema está dedicado a abrir el espacio filosófico para el estudio de la cultura partiendo
de las limitaciones que son inherentes a la definición canónica de cultura propia de las
ciencias sociales.
En el capítulo nueve del libro Antropología filosófica encontrará el alumno amplia-
mente desarrollado el tema.

Tema 6º: Filosofía y cultura: ¿Qué es la cultura?: Para una fenomeno-

logía de la cultura.

Una vez mostrada la necesidad del estudio filosófica de la cultura se procederá en

este tema a ofrecer los diversos pasos para una aproximación filosófica a ese concepto.
La fenomenología de la cultura nos parece el método más idóneo para ello, que proce-
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Javier San Martín Sala

derá, primero, con una introducción de la aproximación de Ortega y Gasset, Husserl y

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II
Heidegger, para después exponer un análisis estático de la cultura, que nos debe llevar
a un análisis genético, en el cual se mostrará hasta qué punto en la cultura se da un
ejercicio de la razón.
En el capítulo 10 libro Antropología filosófica están expuestos los desarrollos nece-
sarios para el tema.

Tema 7º: Los tipos de cultura y los escenarios fundamentales

de la cultura

Una vez descrita fenomenológicamente qué es la cultura, en este tema debemos es-
tudiar la diversidad que podemos observar en la cultura, estudiando sus diversos tipos, así
como los momentos en los que opera y que no pueden ser otros sino los diversos escena-
rios en que opera la vida. De acuerdo a estos dos criterios mostraremos que la cultura es
o cultura técnica, o práctica o cultura ideal. Y, segundo, que aparece en el ámbito de las
relaciones con la naturaleza (trabajo); con la reproducción (amor); con la convivencia (po-
der); con el límite del tiempo (muerte) y con el juego (manejo de lo posible). Estudiar tanto
los tipos de cultura como los escenarios de la cultura nos dará una visión concreta sobre la
vida humana tal como ésta aparece realmente en el mundo, teniendo sobre todo en cuenta
que la cultura práctica, que son las regulaciones del comportamiento humana de cara a
realizar modelos de ser humano, nos da los moldes de lo que queremos ser, y por tanto
aquello que configura nuestros proyectos.
En el capítulo 11 libro Antropología filosófica están expuestos los desarrollos nece-
sarios para el tema.

Tema 8º: Para una evaluación de la cultura

La forma en que aparece la vida humana y en la que se desarrolla marca siempre

una estructura vectorial, Los proyectos que hemos visto en el tema anterior vienen mar-
cados por una posibilidad de ser cumplidos en mayor o menos medida; segundo, los
proyectos mismos pueden o suelen estar sometidos a un orden de preferencia, tanto en
el plano individual como en el plano social. Eso quiere decir que la cultura esta sometida
a una estructura axiológica. El tema estará dedicado a estudiar esta estructura y a res-
ponder a la pregunta de si en la vida humana hay algún criterio que nos pueda orientar
para evaluar los comportamientos humanos. Dicho en otros términos, nos preguntare-
mos si existe algún comportamiento humano preferente, que pueda servir para medir los
comportamientos humanos, y en segundo lugar, si se puede hacer la misma pregunta a
la cultura, de manera que pudiéramos tener algún criterio para evaluar las diversas cul-
turas, o para diseñar un ideal de cultura, del mismo modo que podríamos diseñar una
vida humana ideal.
El tema se corresponde con el capítulo 12 del libro Antropología filosófica.

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE
ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA II

TERCERA UNIDAD DIDÁCTICA:

Problemas ontológicos en torno al ser humano

Con esta Unidad llegamos a la consideración del último bloque temático de la

antropología filosófica, tal vez el que más de moda está en los últimos años, si bien bajo
la forma de filosofía de la mente. Quien conozca los temas que suelen aparecer en
muchas antropologías filosóficas no podrá dejar de reconocerlos en la que, sobre todo
en el mundo anglosajón, se llama filosofía de la mente y que en consecuencia es, como
también se llama, parte de una filosofía de la psicología. En realidad es la respuesta a al
pregunta sobre qué es el ser humano, en cierta continuidad con los planteamiento
filosóficos que sigue a la historia natural del ser humano, tratada en la última Unidad
Didáctica de la Antropología filosófica I. En el primer tema nos aproximaremos a la
problemática general, tanto desde un punto de vista histórico como en la actualidad.
Desde esa perspectiva el tema debe servir de marco para los dos temas siguientes, el
tema fundamental de la relación del “alma” y el cuerpo y la relación del ser humano con
el resto de los seres del reino animal y con las máquinas “pensantes” que parecen
muchas veces acercarse a los rendimientos hasta hace poco posibles sólo para los
humanos. En cuanto al último tema, el ser humano como persona, y el tema del
desarrollo pleno o frustrado de la persona, aunque dependiente también de estos temas,
hay que verlo como resumen o colofón de todo lo anterior, a modo de conclusión
general de la antropología filosófica.

Tema 9º: El “alma” humana como psiqué: la estructura intencional

En este tema veremos, en primer término, el sentido de la antropología

filosófica como psicología para en segundo lugar dar una aproximación a los
temas usuales en una filosofía de la mente. Aunque se suele decir que la
Antropología filosófica es una asignatura reciente, sin embargo hereda las
preguntas que subyacen a la llamada psicología racional, que aunque su nombre
tampoco sea muy antiguo, tiene una gran raigambre ya que hay retrotraerla nada
menos que a Aristóteles. El tratado del alma como el principio que hace al ser
humano ser lo que, en la actualidad es el tema propia de una filosofía de la
menta cuyo estudio se nos antoja decisivo para poder aborda en los otros dos
temas tanto el desde una perspectiva ontológica tradicional problema del alma y
el cuerpo, y el de la relación del ser humano con los animales y las máquinas.
Los desarrollos necesarios para este tema están en el tema 9 de la III Unidad Di-
dáctica de Antropología filosófica II que el autor colgará en el curso virtual a finales de
marzo o principios de abril.

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Javier San Martín Sala

Tema 10º: El problema tradicional del “cuerpo y el alma”

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II
El tema 10 se dedica a estudiar las respuestas que se han dado y se dan en la ac-
tualidad a la compleja relación entre el alma y el cuerpo, o en términos actuales, a la
relación entre la mente y el cuerpo. Es un tema muy difícil, tal vez, el tema más difícil de
la filosofía, del que por otro lado dependen las respuestas que se puedan dar a otras
preguntas. Si nos planteamos el tema filosóficamente y no apoyados en ninguna tradi-
ción religiosa el tema es muy complejo, porque todas las soluciones pueden dejar abier-
tos flancos débiles..
En el tema 10 de la III Unidad Didáctica de Antropología filosófica II colgada en la
red se pueden encontrar las indicaciones para estudiar el tema.

Tema 11º: Animales, máquinas y seres humanos

En este tema vamos a tratar de aplicar los conocimientos anteriores para evaluar
las frecuentes opiniones sobre las máquinas como modelos del ser humano. Llevamos
ya muchos años pensando que la vida humana se comprende desde la metáfora del
ordenador, al menos desde que se entendió la mente como un procesamiento de infor-
mación. El vertiginoso desarrollo de la computación ha llevada esa metáfora hasta su
límite, pensando a veces que se estaba al borde crear mentes cuasi humanas con una
computadora. En realidad, hasta la “mejora” de la especie humana, mediante implantes
cerebrales se ha convertido en uno de los temas preferidos de investigación. Estudiar
los procesos concatenados que desembocaron en la aparición del ser humano tal como
lo conocemos.
En el tema 11 de la III Unidad Didáctica de Antropología filosófica II puesta en el
curso virtual está lo necesario para preparar el tema

Tema 12º: El ser humano como persona: dignidad y problema del mal
Llegamos al último tema de este curso, en el que se trata de tomar nota del alcan-
ce de la ciencia biológica del ser humano. Porque la indudable legitimidad del estudio
biológico del humano, no significa que no tenga límites. Ese estudio nos plantea, en
todo caso, dos puntos, primero nos obliga a determinar el tema de la naturaleza huma-
na, parqueen definitiva lo que el estudio biológico del ser humano nos aporta es el estu-
dio de la naturaleza humana. ¿Qué es o puede ser una naturaleza humana irremedia-
blemente cultivada por la cultura? ¿Existe una naturaleza humana? ¿Cómo estudiarla?
No se quiere decir que en el tema se vaya a responder de modo exhaustivo a estas in-
quietantes o por otra parte obvias preguntas. Lo que se intenta es centrar un tema que
en la filosofía es relativamente recurrente y que en la actualidad se hace especialmente
llamativo en el tema del feminismo. En segundo lugar, da una respuesta a estas pregun-
tas, pues la naturaleza humana tiene que estar constituida por el biograma de la natura-
leza humana, llega la siguiente pregunta, el hasta dónde de ese biograma. En el tema
se propone que la biología del ser humano, que puede explicar incluso comportamientos
estratégicos del ser humano, no podría explicar el reconocimiento del otro en igualdad
de condiciones que yo y el carácter apofántico del lenguaje, que abre un ámbito de la
razón, que por su parte, es el que permite la misma ciencia. La ciencia, en este caso, la

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE

ciencia biológica, no puede autolegitimarse, no tiene elementos para autoaplicarse, es

ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA II

decir, la ciencia biológica puede explicar muchas cosas del ser humano como aplicacio-
nes de una razón estratégica, pero no parece que la propia ciencia pueda prescindir de
una noción de razón que pone en juego la posición de lo que las cosas son, al margen
de toda razón estratégica. Estos dos tipos de comportamientos se escapan a la razón
estratégica y por tanto a la biología del ser humano, con lo que estamos poniendo la
proa a otros horizontes.

En el tema 12 del texto al que vengo refiriéndome en los últimos tres temas encon-
trará las reflexiones necesarias para este tema.

3. Orientaciones para la realización del plan de actividades

Las actividades que el alumno debe realizar son aquellas que garanticen que se ha
adquirido un conocimiento razonable de la Antropología filosófica II que le habilite para
poder comprender, por un lado la estructura de la vida humana, lo fundamental de las
manifestaciones culturales del ser humano en las que éste aparece, y con las cuales
hace su biografía; y en tercer lugar debe comprender la problemática que rodea a las
preguntas sobre qué es el ser humano, con el tema de la persona y la realización de su
plenitud o frustración.
Lo fundamental es la lectura y comprensión de los textos, que deben ser leídos de
modo reposado, tratando siempre de entender lo que se dice en cada frase, y cuando
algo no se entiende, después del esfuerzo individual, consultarlo en el foro. Por eso es
muy importante la participación en el foro, pues de ella depende en gran medida la po-
sible evaluación continua que el profesor puede realizar.
Aunque no sea absolutamente necesario, será muy importante mantener el ritmo
temporal, porque el semestre (conviene repetir que se convierte en trimestre), desde
mitades de febrero a mitades de mayo, resulta absolutamente insuficiente, pero hay que
ajustarse a él. A cada tema hay que dedicar aproximadamente una semana. De todos
modos, con esa referencia de una semana por tema disponemos de un esquema tem-
poral muy preciso y perfectamente razonable, al cual, además, se atendrán tanto el pro-
fesor de la materia como los tutores de la misma.
De acuerdo al cronograma, en términos medios cada Unidad Didáctica durará un
mes, desde mitades de febrero hasta mitades de mayo, dejando las dos últimas sema-
nas para el repaso. En la herramienta Foro se creará un foro por cada una de las unida-
des didácticas, para que en él ponga el alumno que quisiere las respuestas a las pre-
guntas que acompaña a cada tema. A final del periodo el profesor de la asignatura pon-
drá modelos de respuestas a todas ellas para que el alumno se autoevalúe y pueda to-
mar nota de la corrección de sus respuestas. Procuraremos, por otro lado, que el tutor
colabora en estas tareas a través de su función tutorial mediante la realización de dos
actividades, una a finales de marzo, y la otra antes de la segunda semana de mayo para
aquellos que quieran acogerse a la evaluación continua que deben llevar a cabo los
tutores de la materia. Esas actividades consistirán en responder de modo breve a tres
preguntas en cada una de ellas. Se darán dos o tres posibilidades de responder en una
mañana (de 10 a 14); en una tarde (de 16 a 20), y en una noche, (de 10 de la noche a
las 2 de la mañana siguiente) para abarcar la totalidad de los horarios posibles de los
alumnos.
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Javier San Martín Sala

Las preguntas son siempre de respuestas tal como suelo pedir en los exámenes,

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II
respuestas breves, de no más de diez líneas, de manera que cada ejercicio no debe
exceder las 30 líneas para poder controlarlas.
La calificación que el tutor envíe de esta evaluación continua supondrá hasta un
20% de la calificación final, siempre que en el examen final se haya sacado en el exa-
men un 3,5 en las respuestas a las preguntas breves.
Puesto que muchos de los temas del curso aparecen tratados, aunque de modo
trasversal, en mis libros Para una filosofía de Europa. Ensayos de fenomenología de la
historia (Biblioteca Nueva/ UNED, 2008) y Tolerancia, fundamentalismo y dignidad. Tres
cuestiones de nuestro tiempo (Biblioteca Nueva, 2009), la pregunta larga puede ser sus-
tituida por un comentario libre de al menos tres capítulos —incluido entre ellos el últi-
mo— del primero libro, y de un par de capítulos del segundo.

4. Glosario

En el curso virtual se dispondrá de un amplio glosario de la asignatura que le fa-

cilitará la comprensión de los términos básicos de la misma.

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