Grado en Filosofía

2º Curso

GUÍA DE ESTUDIO
2010-2011

Antropología filosófica I
Javier San Martín Sala

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

P
PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES
PARA SU DESARROLLO

Antropología filosófica I
Javier San Martín Sala

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I
1. Plan de Trabajo y cronograma

Para la correcta planificación del trabajo por parte del alumno es necesario tener
en cuenta la estructura del temario y el tiempo de estudio. Esta asignatura está concebi-
da para ser estudiada a lo largo del semestre-cuatrimestre, y en definitiva trimestre, por-
que los estudios empiezan a mitades de octubre y terminan a mitades de enero, por
tanto tres meses. La materia está distribuida de acuerdo a esos dos condicionantes en
tres unidades didácticas, para ser estudiadas una cada mes. Luego, cada unidad didác-
tica está estructurada en cuatro temas, de manera que a cada mes corresponde estu-
diar cuatro temas, a uno por semana.
Es cierto que el alumno de la UNED es libre para organizar su tiempo pero la ma-
teria de la asimilación de la asignatura y la consecución de los objetivos previstos exige
ser muy riguroso con el tiempo, asumiendo el ritmo expuesto, sin que eso signifique
que, si por razones de diversa índole, no se puede seguir ese ritmo, haya que dejar la
asignatura.
El objetivo de esta guía es darle algunas instrucciones para pode seguir la materia
con holgura, y así llegar a las pruebas presenciales con desahogo y con la seguridad de
que se han alcanzado los objetivos prescritos. No tome, por tanto, el alumno, estas
orientaciones como una imposición sino como una propuesta para facilitarle el estudio.
Esto no obsta a que le insista en que para obtener un buen resultado es muy convenien-
te que el alumno planifique su trabajo desde el comienzo al ritmo indicado. Luego, es
obvio que las orientaciones para los temas debe ajustarlas el alumno a su ritmo perso-
nal, aunque siempre con esa orientación general de un tema por semana, por más que
el cuadro siguiente solo quiere ser una orientación.
Como verá en el cronograma, he dejado un poco más al estudio de los temas 1 y 2,
porque va a ser el contacto primero con la materia, y además durante ese primer mes,
contando desde primeros de octubre hasta finales del mes, aún hay muchos alumnos
que no han iniciado el curso, por más que la Universidad se esfuerce en agilizar los trá-
mites de matrícula. Los que ya hayan iniciado el curso, pueden aprovechar ese primer
mes para profundizar en el tema 2, que se les suele hacer un poco cuesta arriba y es
muy importante. Lo fundamental del cronograma es que la primera unidad debe estar
terminada la primera semana de noviembre para dedicar el resto del mes a la segunda.
He dejado aproximadamente el mes de enero, o el periodo después de navidad pa-
ra el repaso.

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE
ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA I

MATERIALES DE

Semana
Total de
horas

horas

horas
BLOQUES TEMÁTICOS ESTUDIO Y LEC- ACTIVIDADES
TURAS
PRIMERA UNIDAD DIDÁCTICA:
El sentido de una antropología filosófica: ciencia y filosofía.
1. Filosofía y saber del ser Organización y esquematiza-
humano. . Estudio de 6 ción. Foros Bibliografía com- 4 10 2
materiales plementaria
2. Antropología: ciencia y Organización y esquematiza-
Estudio de 6 ción Foros Bibliografía comple- 4 10 2
filosofía materiales mentaria
3. Objeto, estructura y función Ejercicios prácticos Foros Bi-
Estudio de bliografía complementaria
de la antropología filosófica. 6 3 9 1
materiales

4. Condiciones epistemológi- Estudio de 6 Ejercicios prácticos Foros Bi-

cas de la Antropología filosófi- materiales bliografía complementaria 3 9 1
ca

SEGUNDA UNIDAD DIDÁCTICA:

Las concepciones del ser humano a lo largo de la historia y en la actualidad
5. El saber del hombre en la Organización y esquematiza-
historia y en el Renacimiento. Estudio de 6 ción Foros Bibliografía comple- 3 9 1
materiales mentaria
6. La diversificación de los Organización y esquematiza-
Estudio de ción Foros Bibliografía comple-
saberes del hombre en la 6 3 9 1
materiales mentaria
Ilustración: Kant y Rousseau
7. Las imágenes del hombre Ejercicios prácticos Foros Bi-
Estudio de
6 bliografía complementaria 3 9 1
en el siglo XIX. materiales

8. La antropología filosófica Estudio de 6 Ejercicios prácticos Foros Bi-

3 9 1
en el XX materiales bliografía complementaria

TERCERA UNIDAD DIDÁCTICA:

Antropología biológica y Filosofía del ser humano
9. La constitución de la antro- Organización y esquematiza-
pología biológica y su influen- Estudio de
ción Foros Bibliografía comple-
6 mentaria 3 9 1
cia en la imagen del ser huma- materiales
no.
10. El darwinismo y sus pre- Organización y esquematiza-
Estudio de 6 ción Foros Bibliografía comple- 3 9 1
supuestos: la “nueva síntesis” materiales mentaria
11. Los procesos de homini- Ejercicios prácticos Foros Bi-
Estudio de bliografía complementaria
zación y construcción del ser 6 3 9 1
materiales
humano.

12. El “biograma” o naturale- Estudio de Ejercicios prácticos Foros Bi-

za humana y los límites del materiales 6 bliografía complementaria 3 9 1
naturalismo.
Repaso 15
15 2

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Javier San Martín Sala

2. Orientaciones para el estudio de los contenidos

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I
Como se explicita en la primera parte de la Guía, que el alumno ya conoce, todos
los temas del programa se pueden preparar por el libro de texto Antropología filosófica,
de la Editorial UNED, escrito por el autor de esta Guía. Hay varias reimpresiones, pero
valen todas ellas. El ISBN sólo varía en que las últimas reimpresiones llevan añadido
por delante al número del ISBN el número 978. Lo que es exactamente igual es el nú-
mero de la colección: Unidades Didácticas (59512UD1A01). El libro mencionado vale
para las dos unidades primeras, mientras que la tercera, es decir, los temas 9 a 12, los
debe estudiar el alumno con el texto que el profesor colgará en el curso virtual en pdf
una semana o dos antes del momento en que haya que empezar a estudiar esos temas,
por tanto, a finales de noviembre. Al final de cada tema hay una bibliografía complemen-
taria comentada brevemente así como unas preguntas de ejercicios.
Por otro lado es absolutamente imprescindible que lea atentamente esta Guía para
hacerse cargo de la estructura general de la materia Antropología filosófica I y II, por-
que, aunque vayan como asignaturas separadas, constituyen una unidad

PRIMERA UNIDAD DIDÁCTICA:

El sentido de una antropología filosófica: ciencia y filosofía

La primera obligación de este curso es garantizar el espacio de la asignatura.

Seguramente que llama la atención toda una Unidad Didáctica dedicada a este punto,
pero debe asumir el alumno que es imprescindible tratarlo con todo detenimiento y con
el rigor que el tema este tema exige porque en cierta medida en él, como iremos viendo,
se ventila mucho del derecho, no de la antropología filosófica, sino del derecho de la
filosofía, teniendo en cuenta que la Antropología filosófica compite con las ciencias
humanas en el saber sobre el ser humano, y en la medida en que puede operar como
representante de todas ellas (porque tiene algo de todas ellas, o a ella se remiten antes
o después todas ellas) la Antropología cultural, la filosófica debe perfilar con la máxima
precisión posible su espacio. Ese espacio lo estudiaremos en cuatro temas. Ante todo
debemos conseguir una idea de filosofía que nos sirva para discriminar lo filosófico de la
antropología, y así diferenciarla de otros saberes por no ser filosóficos. Segundo,
teniendo en cuenta la importancia y los indudables logros de las ciencias humanas, hay
que ver con la máxima precisión cómo se relacionan por un lado la Antropología
filosófica y por otro las ciencias humanas, y en especial, como representante de ellas, la
Antropología cultural. En tercer término veremos qué método puede seguir o aplicar la
Antropología filosófica, así como tratar de entrever su objeto y la función que cumple en
relación con los otros saberes o incluso con la cultura más amplia. Por último, en esta
primera Unidad veremos un tema sumamente importante, el de las condiciones de
verdad de la Antropología filosófica, porque tiene que ofrecer unos fuertes argumentos
para legitimar las pretensiones con que se presenta.

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE

Tema 1º: Filosofía y saber del ser humano

ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA I

Antes de nada hay que saber dónde estamos, y para ello hay que tener en cuenta
cuáles son las dificultades que la Antropología filosófica presenta para definirse en cuanto
filosófica, para ello tenemos que tener una noción lo más clara que sea posible qué es filo-
sofía. Y aquí hay que hacer alguna propuesta, que seguramente no satisfará a muchos,
pero se procurará profundizar en el momento del inicio de la filosofía para descubrir en él el
sentido de esa actividad, para tratar de ofrecer algunas pautas para reconocerla y desde
ella poder reconocer también la actividad que llamamos Antropología filosófica. No es ne-
cesario que el alumno se demore demasiado en este tema, lo más importante es tener
clara la diferencia entre tres tipos de saber, el que procede de la experiencia personal que
incluye las creencias tradicionales; segundo, el saber científico; y, tercero, el saber propio
de la filosofía. Muchos de los puntos de este tema se irán aclarando a lo largo del desarro-
llo del curso, por eso convendría que el alumno lo volviera a leer con detenimiento y bus-
cando conexiones con temas posteriores en el periodo de repaso. Por ejemplo, el apartado
IV (“Filosofía y Antropología filosófica”, pp. 38-41) sólo se entenderán plenamente des-
pués de terminar el estudio de esta Unidad Didáctica.
Por lo demás, no hay que dejarse engañar por las palabras con que se suele califi-
car a la filosofía como ciencia, eso significa que comparte con la ciencia el no remitirse a
las creencias tradicionales, pero sus objetivos son diversos. Esto es muy importante para
poder hablar de Antropología filosófica. En el tema 1 del texto está desarrollado amplia-
mente el tema e indicada la bibliografía pertinente.

Tema 2º: Antropología: ciencia y filosofía

Una vez garantizados los dos espacios epistemológicos, el de la ciencia y el de la
filosofía, por tanto, plenamente legitimados los dos tipos de antropologías, la científica,
(la antropología biológica y la socio-cultural —o antropología social y cultural) hay que
tratar de ver cómo se relacionan. En el texto se proponen dos formas una negativa y
otra positiva, y en esta dos formas desde los dos modos o motivos inherentes a la cien-
cia de lo humano. Es un tema muy importante sobre todo por la importancia que han
adquirido las ciencias humanas, entendidas éstas en sentido estricto, de acuerdo al te-
ma 1. Es muy importante tener claros los dos motivos que operan en las ciencias de lo
humano. Por el primer motivo, las ciencias humanas se aproximan a las ciencias natura-
les, por el segundo compaginan mejor con el lo que sabemos de nosotros mismos y con
la filosofía. Hay que tomar nota de que en este tema ya estamos adelantando un modo
de ser del humano que se nos irá haciendo presente a lo largo de todo el curso, el ser
humano como un ser que tiene un proyecto, por tanto que, de entrada, tiene que hacer
su vida.
El tema está desarrollado en el tema II del libro de texto. También se puede ver el
desarrollo del primer motivo en la Antropología cultural en el capítulo cuarto de mi libro
Para una superación del relativismo cultural.

Tema 3º: Objeto, estructura y función de la antropología filosófica

Nos toca ya centrarnos en qué tiene quehacer la antropología filosófica. Para deter-
minar, como se suele decir, cuál es el objeto de la antropología, no se puede caer en la
generalidad de decir que la Antropología filosófica tiene que estudiar al ser humano, por-
que éste es objeto de otras muchas ciencias. El todo caso ese sería el objeto material, co-
mo se solía decir en la tradición. Pero lo importante es determinar el objeto formal, es decir,
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Javier San Martín Sala

el aspecto preciso que se estudio del ser humano, pero éste tiene que ser tal que no sea

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I
objeto de ninguna otra ciencia, y que por su misma índole, tiene que ser abordado filosófi-
camente. En el tema se hace una descripción constructiva de ese objeto para llegar a la
conclusión de que hay antropología filosófica porque hay algo en el ser humano que no se
deja apresar por las otras ciencias que lo estudian. Ese algo es precisamente la caracte-
rística del ser humano de no ser sino hacerse, el ser humano no es un ser clausurado sino
esencialmente abierto, cuya sentido es hacerse mediante una interpretación de sí mismo,
mediante una imagen que se hace de sí mismo, y que aspira a realizar, mediante los pro-
yectos que constituyen su biografía, de manera que el ser humano está más allá de lo que
es que nos dicen las ciencias, que se limitan a decirnos lo que el ser humano es. En este
tema hay que tener especial cuidado en entender algunas palabras, si bien todas ellas
remiten a esa característica de trascender su realidad por estar abierto a la necesidad de
hacer su vida. Esta vida que está necesariamente volcada hacia un hacerse, y en cuanto
esa recata es el objeto forma de la antropología filosófica. Naturalmente que esa formula-
ción afecta ala totalidad de la antropología filosófica y determina las tres funciones desde
las que la podemos concebir. También es muy importante profundizar en la comprensión
de la diferencia entre una crítica científica y una crítica filosófica, tema que es muy impor-
tante para entender el lugar que tiene la antropología filosófica, así como para entender en
qué sentido la antropología filosófica tiene una relación ineludible con la moral.
En el tema tres del libro están ampliamente desarrollados los puntos esenciales de
este tema.

Tema 4º: Condiciones epistemológicas de la Antropología filosófica

El Método previsto en el anterior capítulo es la autestimonialidad de nosotros para con

nosotros mismos. Nuestra vida solo cada uno de nosotros la conoce, nuestra vida esen-
cialmente sabida, por eso es a nosotros mismos a quien tenemos que preguntar. Pero esto
parecería condenarnos al subjetivismo, primero, en el sentido más fuerte, de convertir lo
que uno sabe de su vida en el punto de partida de esta parte de la filosofía, y luego en un
subjetivismo cultural, por cuanto lo que yo sé está culturalmente determinado, de manera
que estaríamos condenados a un subjetivismo, o a un etnocentrismo. Pues bien este tema
tiene el objetivo de hacer frente a ambos prejuicios, el primero porque las propuestas del
filósofo parten de su vida, pero como propuestas para la verificación de los otros, en reali-
dad son temas que se exponen como una invitación que se hace a cada uno a ejercer su
propio análisis, entendiendo que lo que se aprende, se aprende de uno mismo, como al
aprender la gramática de la lengua materna, aprendemos la gramática de nuestro lengua-
je. Y segundo, estas propuestas tampoco deben incurrir en un etnocentrismo porque es
necesario plantear la filosofía como una propuesta que deba confrontarse con otras pro-
puestas culturales, es decir, debe pasar la mediación hermenéutica de las otras culturas, o
de los testimonios de personas de otras culturas. Mientras no se haga eso, esta antropolo-
gía es provisional, si bien ya en la actualidad hay algunas mediaciones, que ratifican que
muchas de estas propuestas tienen un alcance más allá de nuestra cultura. En todo caso,
la formulación de las condiciones de verdad de la Antropología filosófica lleva a la necesi-
dad de la apertura hermenéutica de las otras culturas, par alo cual hay que tener también
en cuanta la filosofía de la historia porque hay que situar a cada cultura en su momento
histórico.
También de este tema y amplia bibliografía al respecto la encontrará en el tema cua-
tro del libro de texto.

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE
ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA I

SEGUNDA UNIDAD DIDÁCTICA:

Las concepciones del ser humano
a lo largo de la historia y en la actualidad

Una vez que sabemos qué busca la Antropología filosófica y las funciones que
debe cumplir en relación con los otros saberes sobre el ser humano, debemos
preguntarnos por la evolución que ha tenido este saber a lo largo de la historia, al
menos de nuestra historia. No porque otras historias no sean importantes, sino, primero,
por la limitación del tiempo, y segundo, porque esta imagen ha sido uno de los
elementos más importantes en la configuración de la imagen más influyente de la
historia, hasta el punto de que el mundo contemporáneo es en cierta medida, heredera
de esa imagen. Además, se ventila otro tema en esta unidad, la peregrina idea de que
antes de los descubrimientos de paciencia, poco o nada sabíamos sobre el ser humano.
Pus bien, dado que, como hemos mostrado en la primera Unidad, hay un saber del
humano que está más allá de la ciencia, sobre todo de la ciencia natural, conviene saber
cómo ha ido evolucionando las concepciones del ser humano en la filosofía hasta
desembocar en la más frecuentes de nuestro mundo. No es una Unidad difícil pero es
necesaria porque la filosofía es como un gran río en el que converge n las diversas
tradiciones que han hablado de un tema a lo largo de los 2500 años que dura la
filosofía.

Tema 5º: El saber del hombre en la historia y en el Renacimiento

La filosofía reconoce la necesidad de estudiar o exponer los lenguajes tradicionales
sobre el ser humano, bien para mostrar o estudiar su legitimidad, bien porque aportan
elementos de los que vive tanto la propia filosofía como la cultura en que hacemos esta
filosofía. Además, como ya hemos dicho reconoce las aportaciones de la filosofía tradi-
cional al conocimiento del ser humano. La imagen del ser humano de la que somos
herederos se fragua en gran medida en el Renacimiento, a su vez heredero de una tra-
dición en la que confluyen la imagen hebrea y la clásica, tanto griega como romana. En
el cristianismo se sintetizan, con mejor o peor fortuna, todos los elementos provenientes
de esa tradición. En este primer tema abordaremos, en primer término la imagen clási-
ca el humano, así como la hebrea que se sintetiza con aquella, aunque sea ya mediati-
zada por la clásica. En segundo lugar los importantísimos cambios que se introducen en
el llamado renacimiento, que va a ser profundamente determinante de la filosofía del ser
humano que se hará a lo largo de la subsiguiente Modernidad. De todos modos es muy
importante que el alumno tome nota de que el espacio epistémico de la antropología
surge en el Renacimiento.
En el tema quinto están expuestas las explicaciones necesarias para entender el
tema

Tema 6º: La diversificación de los saberes del hombre en la Ilustra-

ción: Kant y Rousseau

La Ilustración es para la antropología el momento de la historia en que madura el

proyecto del Renacimiento, que ha enfocado el interés en el ser humano. En la Ilustra-
ción se formulan o se configuran los diversos espacios epistémicos (es decir, científi-
cos) que darán lugar en el siglo XIX a las ciencias que más nos van a concernir. Pero
sobre todos los autores ay dos que diseñan con gran precisión el campo de la Antropo-

10
Javier San Martín Sala

logía en general, en sus diversos niveles. Estos dos autores son Juan Jacobo Rousseau

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I
y Emmanuel Kant. Ambos, por motivos y circunstancias diferentes terminan por ofrecer-
nos en su obra los esquemas de los que las tres antropologías son herederas, la antro-
pología como ciencia natural del ser humano —la llamada antropología biológica o físi-
ca—; la antropología social o/y cultural, como ciencia social del ser humano; y por fin la
antropología filosófica, perfectamente diseñada en ambos autores. El objetivo de este
tema es obtener la máxima claridad de estos tres planos en que puede ser abordado el
ser huma no, y que por fin aparecen formulados con toda precisión. No debe pasar des-
apercibido el progreso epistemológico que supone esa formulación, que de ese modo
disipa muchos de los debates que con cierta regularidad se suscitan sobre el saber del
ser humano, y sobre todo en su faceta de saber filosófico. Después de este tema para
al alumno no debería haber más duda de que no es lo mismo hablar del humano desde
una perspectiva natural que desde una perspectiva biológica que desde una perspectiva
social y más allá, filosófica. Kant es para esto también una considerable ayuda. Este
tema debe, por tanto, ofrecer un mapa de ruta fundamental en nuestra asignatura.
En el tema 6 del libro están expuestos los desarrollos necesarios para el tema, así
como la bibliografía más pertinente sobre ellos.

Tema 7º: Las imágenes del hombre en el siglo XIX

El siglo XIX ve emerger, por un lado, las diversas ciencias humanas y naturales que
afectan directamente al saber del humano, y del que ya somos herederos muy directos. A
la vez la filosofía, que se había lanzado, teniendo como modelo el experimento absoluta-
mente rupturista de la Revolución francesa. En realidad en ese experimento, parece que la
historia es fruto de decisiones humanas, de manera que el ser humano ha terminado, en el
Idealismo alemán, de ser encumbrado y propuesto como el centro del universo. Pero a lo
largo del siglo XIX, sobre todo en su segunda mitad, esa imagen hasta cierto punto de vista
endiosada del ser humano, recibe tres golpes muy decisivos, que obligan a ajustar la ima-
gen ilustrada que provenía del siglo XVIII. Las llamadas “filosofías de la sospecha” son
fundamentales en para la Antropología filosófica. La imagen autocomplaciente del ser
humano, heredada del siglo anterior se ve neutralizada desde la filosofía de Marx, que de-
muestra que los deseos ilustrados hay que plasmarlos en la realidad social y humana, a lo
que se oponen los poderes reales de la sociedad. Es que en realidad el ser humano ilus-
trado es un empresario capaz de firmar contratos, pero la mayor parte de los humanos sólo
son fuerza de trabajo mecanizada, que a medida que trabajan más entregan su trabajo
futuro a los empresarios, que llegarán a disponer de toda la vida de esa población en la
forma de dinero. Por su parte Nietzsche demostrará las falacias de los ideales ilustrados.
Freud mostrará ya al principio del siglo siguiente que hasta el yo más autotransparente no
es más que un puntito de lucidez en un inmenso espacio de impulsos y tensiones que lo
determinan a preferir lo que ese yo no prevé. Por otro lado, Darwin ha asestado un golpe
definitivo a la forma tradicional de legitimar al ser humano como centro de lo que era la
Creación. Con su teoría de la evolución se ponen las bases para una visión radicalmente
nueva del origen de la vida humana.
Es muy importante entender el carácter antropológico de estas tres filosofías de la
sospecha, de las que el estudiante encontrará resúmenes suficientes en el tema 7 del libro
de texto. Naturalmente que sobre esto autores sabrá muchas cosas procedentes de otras
materias; aquí lo importante es tomar la vertiente antropológica de los mismos.

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE

Tema 8º: La antropología filosófica en el XX

ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA I

Por fin, llegamos al final de nuestro recorrido histórico en el que estudiaremos, por
un lado, las formulaciones más importantes de la Antropología filosófica y por otro el
desarrollo más reciente de las ciencias que han afectado al saber sobre el ser humano,
llegando a cambiar o determinar de forma sustancial una imagen en el siglo pasado de
la que aún vivimos. Pero hay una cosa que debe quedar clara, el que aquí hablemos del
aparentemente nacimiento de la antropología filosófica con la obra de Scheler, o los que
escriben desde su formulación de la misma, no debe lleva al alumno a la fácil tesis de
que la Antropología filosófica es reciente, porque, como hemos ido viendo sobre el hom-
bre, su composición y el sentido de su vida, hay un saber, primero, desde la sabiduría
popular; luego, desde el saber científico y filosófico, que terminó por ser llamado “Antro-
pología”, y que en Kant ya se formula con gran precisión. Lo que ocurre en el siglo XX
es que ese sabe exige su presencia en el espacio filosófico. Y cualquier exigencia inno-
vadora se hace frente a otros, entonces el nacimiento de esa formulación no fue sin po-
lémica. Pero en todo caso es preciso estudiar, aunque sea brevemente las aportacio-
nes, de estos que pudieran aparecer como los pioneros de la antropología filosófica. Por
otro lado, ya después de la Segunda Guerra mundial, el desarrollo de las ciencias
humanas lleva a formular filosofías que parecen enfrentarse muy directamente con al-
gunos de los postulados de la Antropología filosófica, y sobre todo ofrecer algunas imá-
genes del ser humano que pueden ir contra las expresiones más directas de nuestra
experiencia.
Es importante que el alumno tome nota de algunos de las propuestas que sobre el
ser humano se hicieron en el tercer tercio del siglo XX porque muchas de las derivas
filosóficas que hemos heredado están en relación con estos temas. En el tema 8 del
texto tiene el alumno toda la información requerida, así como la bibliografía necesaria.

TERCERA UNIDAD DIDÁCTICA:

Antropología biológica y Filosofía del ser humano

En esta unidad nos acercaremos detenidamente a ver los datos que sobre el
humano nos ofrece la ciencia natural del humano, fundamentalmente la llamada
Antropología biológica o física. Hay que ver este tema desde historia de la constitución
de historia. No es una unidad exhaustiva, por lo que más nos interesan son las líneas
generales de las aportaciones de la biología en orden a descubrir que podemos decir
del ser humano desde la biología, y sobre todo en qué medida de ese modo
aprendemos cuál es la naturaleza del humano, para poder situar aquello del humano
que no podríamos abordar con categorías de las ciencia naturales, por tanto, aquello
que en el humano desborda a las ciencias naturales sobre el humano.

Tema 9º: La constitución de la antropología biológica y su influencia

en la imagen del ser humano

El primer tema de esta unidad se refiere al modo como se constituye la antropolo-

gía biológica, y el sentido que tiene de asegurar la identidad de la especie hacia fuera y
hacia adentro. Primero hacia fuera, pues se trató de saber fijar las características natu-
rales de la especie frente a otros componentes de semejante composición, especial-

12
Javier San Martín Sala

mente los homínidos. Pero segundo, una vez fijada la especie, era preciso iniciar el es-

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I
tudio ya directo de la especie, y la antropología biológica terminó teniendo ese sentido
fundamental. El primer tema al respecto empezó siendo la disputa, por una lado entre
los monogenistas: todos los humanos descendemos de una pareja única; tesis esta que
era más compatible con el relato bíblico. La segunda el poligenismo, tesis más difícil de
ajustar al relato o relatos bíblicos sobre la creación del ser humano.
Los desarrollos necesarios para este tema están en el tema 9 de la Unidad Didácti-
ca que el autor colgará en el curso virtual a finales de noviembre.

Tema 10º: El darwinismo y sus presupuestos: la “nueva síntesis”

El tema 10 se dedica a estudiar algunas de las categorías del evolucionismo darvi-

nista así como las líneas fundamentales de su evolución. Especial interés tiene la situa-
ción precisa de la categoría “lucha por la supervivencia”, pues expresada de ese modo
da la sensación de que la evolución es una lucha de los individuos por sobrevivir. Es
importante tomar nota de que en el darvinismo no es la voluntad de los individuos la que
dirige la evolución, por lo que no hay “lucha”, sino juegos de mutaciones al margen de la
voluntad de los individuos. En este sentido lo que la Antropología biológica recibe de la
teoría de la evolución es el terreno epistemológico en el que se desenvuelve la ciencia
natural del ser humano, un ámbito de exterioridad, en el que no entran las intenciones
de las personas, sino los mecanismos evolutivos. Ante estas dificultades la evolución de
la teoría darvinista es hacia una teoría en la que se adapta a los nuevos descubrimien-
tos en la genética, desarrollando nuevas teorías. No se puede entrar en el tema todo lo
que aquí sería interesante, porque sólo se trata de ofrecer las líneas generales del tema.
En el tema 10 de la Unidad Didáctica colgada en la red, además de la bibliografía
suficiente.

Tema 11º: Los procesos de hominización y construcción del ser

humano
En este tema vamos a tratar de estudiar los procesos concatenados que desembo-
caron en la aparición del ser humano tal como lo conocemos. No es que estos datos
sean absolutamente seguros, incluso pueden variar ligeramente de acuerdo a los des-
cubrimientos que se van haciendo, como los más recientes sobre la ecología y biología
del Ardipithecus. De todos modos hay un acuerdo generalizado en la dependencia de
viarios elementos, la postura bípeda, la liberación de las manos, el uso de herramientas,
el aumento progresivo del cerebro, dificultades para el parto que lleva al adelantamiento
del mismo y, por tanto, al nacimiento de criaturas inmaduras que tienen que ultimar su
maduración biológica en un seno social. A grandes rasgos, estos son los elementos
fundamentales de la hominización que es muy importante que el alumno los tenga pre-
sentes porque son elementos respecto a los que hay suficientes certezas.
En el tema 11 de la Unidad Didáctica puesta en el curso virtual está lo necesario
para preparar el tema

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE

Tema 12º: El “biograma” o naturaleza humana y los límites del na-

ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA I

turalismo
Llegamos al último tema de este curso, en el que se trata de tomar nota del alcan-
ce de la ciencia biológica del ser humano. Porque la indudable legitimidad del estudio
biológico del humano, no significa que no tenga límites. Ese estudio nos plantea, en
todo caso, dos puntos, primero nos obliga a determinar el tema de la naturaleza huma-
na, parqueen definitiva lo que el estudio biológico del ser humano nos aporta es el estu-
dio de la naturaleza humana. ¿Qué es o puede ser una naturaleza humana irremedia-
blemente cultivada por la cultura? ¿Existe una naturaleza humana? ¿Cómo estudiarla?
No se quiere decir que en el tema se vaya a responder de modo exhaustivo a estas in-
quietantes o por otra parte obvias preguntas. Lo que se intenta es centrar un tema que
en la filosofía es relativamente recurrente y que en la actualidad se hace especialmente
llamativo en el tema del feminismo. En segundo lugar, da una respuesta a estas pregun-
tas, pues la naturaleza humana tiene que estar constituida por el biograma de la natura-
leza humana, llega la siguiente pregunta, el hasta dónde de ese biograma. En el tema
se propone que la biología del ser humano, que puede explicar incluso comportamientos
estratégicos del ser humano, no podría explicar el reconocimiento del otro en igualdad
de condiciones que yo y el carácter apofántico del lenguaje, que abre un ámbito de la
razón, que por su parte, es el que permite la misma ciencia. La ciencia, en este caso, la
ciencia biológica, no puede autolegitimarse, no tiene elementos para autoaplicarse, es
decir, la ciencia biológica puede explicar muchas cosas del ser humano como aplicacio-
nes de una razón estratégica, pero no parece que la propia ciencia pueda prescindir de
una noción de razón que pone en juego la posición de lo que las cosas son, al margen
de toda razón estratégica. Estos dos tipos de comportamientos se escapan a la razón
estratégica y por tanto a la biología del ser humano, con lo que estamos poniendo la
proa a otros horizontes.

En el tema 12 del texto al que vengo refiriéndome en los últimos tres temas, apar-
tados encontrará las reflexiones necesarias para este tema.

3. Orientaciones para la realización del plan de actividades

Las actividades que el alumno debe realizar son aquellas que garanticen que se ha
adquirido un conocimiento razonable de la Antropología filosófica que le habilite para
poder leer en las manifestaciones del saber ordinario y tradicional, de los saberes cientí-
ficos y de otras filosofías, la imagen del ser humano con que operan, y todo ello desde
la asimilación de una imagen o conocimiento de lo que el ser humano es de acuerdo a
la experiencia que tenemos de nosotros mismos, filtrada filosóficamente.
Lo fundamental es la lectura y comprensión de los textos, que deben ser leídos de
modo reposado, tratando siempre de entender lo que se dice en cada frase, y cuando
algo no se entiende, después del esfuerzo individual, consultarlo en el foro. Por eso es
muy importante la participación en el foro, pues de ella depende en gran medida la po-
sible evaluación continua que el profesor puede realizar.
Aunque no sea absolutamente necesario, será muy importante mantener el ritmo
temporal, porque el semestre (conviene repetir que se convierte en trimestre), práctica-
mente desde mitades de octubre a mitades de enero, resulta absolutamente insuficiente,
pero hay que ajustarse a él. A cada tema hay que dedicar aproximada-mente una se-
mana, tal vez la primera unidad le exija algo más, que lo puede sacar de la segunda,
que le puede resultar un poco más liviana. De todos modos, con esa referencia de una
semana por tema disponemos de un esquema temporal muy preciso y perfectamente
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Javier San Martín Sala

razonable, al cual, además, se atendrán tanto el profesor de la materia como los tutores

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I
de la misma.
De acuerdo al cronograma, en términos medios cada Unidad Didáctica durará un
mes, octubre, noviembre y diciembre, en términos globales. Después de Navidad, con-
sideramos ya periodo de repaso. En la herramienta Foro se creará un foro por cada una
de las unidades didácticas, para que en él ponga el alumno que quisiere las respuestas
a las preguntas que acompaña a cada tema. A final del periodo el profesor de la asigna-
tura pondrá modelos de respuestas a todas ellas para que el alumno se autoevalúe y
pueda tomar nota de la corrección de sus respuestas.
Por otro lado, y al margen de esas preguntas, el profesor ofrecerá la realización de
dos actividades, una a finales de noviembre, y la otra antes de navidad para aquellos
que quieran acogerse a la evaluación continua que deben llevar a cabo los tutores de la
materia. Esas actividades consistirán en responder de modo breve a tres preguntas en
cada una de ellas. Se darán dos o tres posibilidades de responder en una mañana (de
10 a 14); en una tarde (de 16 a 20), y en una noche, (de 10 de la noche a las 2 de la
mañana siguiente) para abarcar la totalidad de los horarios posibles de los alumnos.
Las preguntas son siempre de respuestas tal como suelo pedir en los exámenes,
respuestas breves, de no más de diez líneas, de manera que cada ejercicio no debe
exceder las 30 líneas para poder controlarlas.
La calificación que el tutor envíe de esta evaluación continua supondrá hasta un
20% de la calificación final, siempre que en el examen final se haya sacado en el exa-
men un 3,5 en las respuestas a las preguntas breves.
Por otro lado, el alumno tiene otra posibilidad de preparar la asignatura con la lec-
tura de dos libros míos de los cuales necesitará hacer un comentario libre de cada uno
de ellos en el examen, eso sí, llevando sólo los libros. Los dos libros son: Fenomenolo-
gía y antropología, Lectour/UNED, 2005 y Para una superación del relativismo cultural,
Editorial Tecnos, Madrid, 2009.
Este último puede sustituir también al estudio de la primera unidad didáctica. En
ese caso, las tres preguntas que en examen se refieran a la primera unidad didáctica
quedarán sustituidas por un comentario de uno de los capítulos de dicho libro (excep-
tuando el primero) que elegiré para el examen de esta opción. De todas maneras para
entender mejor estos dos libros conviene leer antes las Unidades Didácticas, aunque
no sea con la profundidad requerida para un examen y deberán advertirme previamente
de que van a hacer ese tipo de examen.
Si os interesa ampliar algún aspecto de la materia o algún otro aspecto que os
pueda interesar de mi CV, lo tenéis en:
http://www.uned.es/dpto_fim/profesores/JSM/JSMperfil.htm

4. Glosario

El curso de fenomenología el alumno deberá ser capaz de responder al signifi-

cado, dentro de la fenomenología de los términos del siguiente glosario:

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 GRADO EN FILOSOFÍA 2º CURSO 1er SEMESTRE

Vivencia
ATROPOLOGÍA FILOSÓFICA I

Yo
Yo fenomenologizante
Yo natural
Yo trascendental

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