El Llamado

Carlos C. de Wiltz

INDICE
Introduccin ................................................ 3 I ................................................................... 5 II .................................................................. 9 III ................................................................ 13 IV ................................................................ 15 V .................................................................. 19 VI ................................................................ 25 VII ............................................................... 29 VIII ............................................................. 37 IX ................................................................ 45 X .................................................................. 53 XI ................................................................. 61 XII ............................................................... 65 XIV .............................................................. 75 XV ............................................................... 83 Notas ............................................................ 87 Fragmentos de una Enseanza Olvidada ................................... 93 Biografa de Aukanaw ................................. 95

"Maana, cuando recuerden lo que estoy diciendo hoy, vivir en sus corazones"

Aukanaw

La misin de estas pginas es recordar las palabras y enseanzas del Maestro Aukanaw. Modestos monumentos a su memoria...

El maestro Aukanaw, en su paso por este mundo, dej una profunda huella en el corazn de todos los que tuvimos la dicha de conocerlo y el privilegio de ser sus discpulos. Fue una gran bendicin el poder compartir con l, a lo largo de muchos aos, fascinantes conversaciones y maravillosas experiencias. Su retiro ha dejado un gran vaco. Un vaco que el tiempo no ha podido llenar. 3

Pero tenemos, por lo menos, el consuelo de que sus pensamientos perduran clidos y llenos de vida, conservados religiosamente en sus enseanzas y en sus escritos, y por sobre todo en la transmisin de la misin de la Sagrada Ciudad Ll'mll'm y del Divino Maestro Americano. Carlos C. de Wiltz

"Soy Mapuche, hijo de la Tierra, pero tambin soy hijo de las estrellas"

Aukanaw
(parafraseando al Popol Vuh)

Aukanawel, aunque pertenezca a nuestro siglo, era un hombre antiguo. Era un "exiliado interior", un ser de lite perteneciente a otra poca, perdido entre sus contemporneos. Le tocaron en suerte aquellos aos del principio de la colonizacin de la Patagonia y del derrumbe y dispersin del dilatado imperio mapuche. Aos no tan lejanos en el tiempo, y que a nosotros se nos ocurren inconcebibles o remotos, aos en que la tierra casi no tenia alambrados.

El mundo de sus mayores, ahora lejanos, fueron aquellas tribus y aquellos hombres que atravesaban a caballo las interminables distancias de la estepa patagnica.

El sabio hierlogo mapuche Aukanawel, durante muchos aos investig los orgenes de la tradicin espiritual mapuchepewenche. Mientras realizaba este quehacer tuvo acceso a informacin y "documentos" nicos y excepcionales, vi cosas sobre las que los eruditos solo hablan y especulan, y pudo conocer secretos celosamente guardados de generacin en generacin desde tiempos inmemoriales. De algn modo, Aukanaw llego a tomar contacto con una verdad muy profunda, la cual habra de marcar para siempre su destino, y le hara cambiar drsticamente la orientacin de su vida.

Aukanawel en su investigacin descubri, entre otras cosas, que la historia del pueblo mapuche-pewenche tiene dos pasados: uno el del pueblo (reche), y otro, el de los iniciados en la ciencia sagrada (kim'n).

Existan 3 niveles de conocimiento: 1. el de la gente comn, 2. el de los machis (chamanes) y 3. el de una selecta minora: los rens (sabios ascetas o amautas) Los rens posean un conocimiento que no compartan con el resto de la comunidad. Mientras la sociedad que los rodeaba combata, cazaba o sembraba, los miembros de esta sociedad secreta de sabios se reunan en cavernas subterrneas y desarrollaban una misteriosa ciencia sagrada.

Resguardaban y transmitan secretos sorprendentes de pocas remotas y olvidadas, y se mantenan en contacto con Ll'mll'm, la "fuente del conocimiento.

II
El estudio que Aukanawel hiciera de esta historia secreta, paralela a la historia oficial, lo llevo a descubrir que los mapuches-pewenches no son una nacin primitiva, sino los restos degenerados de una civilizacin otrora superior. Confirman este descubrimiento las inscripciones que Aukanawel descubriera en la cumbre del cerro C..., los anales escritos en tapices y kipus que encontr en una caverna a orillas del ro A..., o en los registros asentados en corteza de rbol cuidadosamente ocultos en la piedra santa del paraje El M....

Inscripciones, todas estas, que ya no se dejan descifrar ni por los mapuches comunes (reche) ni por los machis.

Es como si el pueblo mapuche-pewenche hubiera olvidado el lenguaje escrito y solo le quedara el oral.

En coincidencia con esta conclusin de Aukanawel, escriba el sagaz abate Juan Ignacio Molina en 1787: parece que la nacin mapuche ..."haya sido otro tiempo ms culta de lo que es al presente, o [quizs]... sea el residuo de algn gran pueblo ilustrado..." Con el devenir de las eras, se fue desarrollando una raza fuerte, sana y valerosa pero que ya no guardaba memoria ni leyendas de un pasado maravilloso. Sus artefactos fueron del tipo ms simple, y su cultura sencilla y primitiva.

El ilustre antroplogo Edward B. Tylor reconoca, lo mismo que Herbert Spencer: "Que el conocimiento, las artes y las instituciones hayan decado en determinadas zonas, que pueblos en otro tiempo progresivos se hayan retrasado..., que a veces... las sociedades humanas hayan vuelto a caer en la ignorancia y la miseria, son fenmenos con los que la historia moderna se halla familiarizada"

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Y el investigador Juan Benigar tambin lo confirmaba: "Hasta la onomstica personal, por cuyas etimologas he consultado, ms de una vez, a los propios indios que llevan cada nombre, suele no ser interpretada correctamente por ellos: un mismo informante me ha dado distintas interpretaciones de su nombre, y algunos han llegado a desconocer el significado del suyo. Si estos nombres, a los que se hallan ligados por una tradicin ininterrumpida (generalmente), pueden provocar desconcierto o moverlos a error, qu dificultades no presentar para ellos... [el conocimiento de sus tradiciones ms secretas] ... ? Y a pesar de las convulsiones del mundo, a despecho de las guerras y de los xodos forzados, los misteriosos rens an recordaban, saban, y callaban...

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III
El impactante descubrimiento que hiciera Aukanawel lo condujo a develar secretos ms profundos, que por alguna razn que no llegaba a comprender fueron deliberadamente silenciados. A pesar de que los rens, ocultos en sus cuevas secretas en la cordillera, an recordaban la verdadera historia del universo y resguardaban una misteriosa ciencia sagrada, comenzaron a ser sistemticamente aniquilados.

Los conquistadores hispanos que arribaron a estas tierras pretendan imponer por la fuerza y por el fuego sus creencias. Aukanawel pudo establecer que los espaoles rpidamente se dieron cuenta de que los rens eran los nicos que conocan el fundamento de la cosmovisin indgena y los nicos que posean explicacin para los mitos y ritos ancestrales. En consecuencia estos sabios eran el principal obstculo para la evangelizacin y sometimiento de los mapuches-pewenches.

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Los espaoles, por experiencia, saban muy bien que destruyendo a los rens, derrumbaban por su base la cosmovisin indgena; despus de lo cual no tardara mucho en caer la identidad comunitaria y la de los propios individuos. Consiguiendo as un pueblo dcil y confundido, fcil de ser conquistado material y espiritualmente. Los rens tenan muy en claro lo decisivo de su misin: mientras este conocimiento sagrado viva, el pueblo pewenche vivir; pero cuando se lo olvide, el pueblo perecer.

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IV
En siglos posteriores, este plan de exterminio ser continuado por los gobiernos criollos, argentino y chileno. Como resultado de este largo proceso de 400 aos de persecucin y muerte, ayudado por las terribles epidemias que diezmaron a los nativos, quedaron muy pocos rens. Y los pocos que quedaron, fugitivos de la intolerancia, se mantuvieron ocultos en cuevas aisladas y perdidas en los Andes patagnicos, donde continuaron manteniendo viva la llama sagrada de la sabidura, no permitiendo que su luz se extinguiera.

La ocupacin que los criollos hacan del territorio indgena les tornaba an ms difcil la supervivencia y el cumplimiento de su misin. Los rens tenan una concepcin muy especial sobre los conquistadores. Para ellos, tanto los espaoles como los criollos luego, eran meros instrumentos inconscientes de fuerzas misteriosas y poderosas. Fuerzas que en ese momento csmico se hallaban en su mximo apogeo, y contra las cuales toda lucha era intil. 15

Por este motivo decidieron esperar que pasara la noche del mundo, sabiendo que con un nuevo amanecer, las fuerzas tenebrosas volveran al letargo del cual haban despertado. En un momento determinado, los pocos rens que aun vivan, conocedores del amargo futuro que aguardaba a los pewenches, y sabedores del triunfo de los invasores, decidieron una estrategia peculiar para preservar la luz de la sabidura. Convinieron en cerrar las entradas de sus milenarios templos subterrneos depositando dentro de ellos colecciones de objetos especiales, smbolos, y registros conteniendo una sntesis de sus conocimientos y una sinopsis de la historia del universo y del hombre. Con tal maestra y sencillez cerraron estas entradas, que aunque se est junto a ellas resultan completamente invisibles.

Y por otra parte tomaron la determinacin de abandonar su modo vida aislado y separado de las gentes, y sus vestimentas especiales. As ya nada podra ponerlos en evidencia a los ojos de sus perseguidores. Disimulados entre las gentes comunes de su pueblo, y vestidos como cualquier otro, cuando sintieran que se acercaba el 16

momento de abandonar este mundo, trataran de encontrar alguien digno a quien transmitir su saber y su newen (poder).

De este modo no se interrumpira la cadena que a travs de los siglos, y desde una antigedad muy remota, transmiti conocimientos sorprendentes y el contacto con la Sagrada Ciudad Ll'mll'm, "la fuente del conocimiento".

Desaparecen sus ltimas huellas visibles, y un manto de olvido cae sobre su recuerdo. A partir de este momento los rens aparecen envueltos en las brumas del misterio, un misterio aun mayor que el de su propia existencia.

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V
Las investigaciones de Aukanaw, a pesar de todos sus esfuerzos, parecan haber llegado a un punto que no poda superar; sus continuas pesquisas, sumidas en un exasperante estancamiento, no arrojaban ningn resultado positivo. La informacin sobre los rens era muy escasa, y se hallaba limitada a dos fuentes muy inciertas: los cronistas del tiempo de la Conquista y la tradicin oral del pueblo mapuchepewenche. Tan reducidas eran esas informaciones que podan ser esbozadas en pocas lneas, como las que se anotan a continuacin: La palabra ren en mapud'ngu (= idioma mapuche), significa literalmente cueva, nombre que se daba por antonomasia a los sabios sacerdotes de la antigedad, pues sus templos y retiros - cuando no, sus viviendas- eran precisamente cuevas. Y tales templos subterrneos, se caracterizaban por poseer, generalmente, dos entradas, cuidadosamente disimuladas.

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Rentufe era el nombre propiamente dicho que reciban esos santos patriarcas, y en ocasiones tambin eran llamados taftufe. Los concilibulos o colegios iniciticos que se reunan en las cuevas mencionadas anteriormente eran denominados mangkan o mange o mangeln, y sus miembros llumk'nche (= gente que guarda secreto), clara alusin a un conocimiento esotrico y por tanto reservado a una lite.

La palabra ren en su acepcin de cueva inicitica tiene por sinnimos: renplli, renruka y taf. En tanto que kalku es el trmino empleado en la cultura mapuche para indicar a aquellas personas que cultivan las ciencias mgicas malficas. Los kalkus se encuentran, por ende, en el polo opuesto al que ocupan los rens y los machis. Los profanos, es decir aquellas personas no iniciadas en los conocimientos esotricos de su pueblo -independientemente que ese saber sea benfico o destructivo-, y que son la mayora de los mapuches, se denominan reche (re= puro, che= gente).

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Es curioso que con la misma palabra [los mapuches] designan la pureza de la raza y no ser brujos. Sugiere la idea de que, de algn modo, sea por razones histrico-legendarias o por alguna concepcin de la raza, los brujos sean considerados como otro pueblo u origen. (B. Ksler, Tradiciones Araucanas, pg. 80) Los vocablos ren y taf no slo se empleaban para nombrar las cuevas, sino tambin para designar al toldo de cuero, tpica vivienda de pewenches y puelches, consistente en caas o palos clavados en el suelo y cubiertos con cueros. La tradicin oral, incierta y exigua, se fue degradando con el devenir del pueblo mapuche -pewenche, dando origen a interpretaciones absurdas o falaces. Por ejemplo, en la actualidad algunos mapuches que se precian de conocer las tradiciones ancestrales y se dedican a su difusin han tratado de definir la palabra ren de las siguientes maneras: 1) El Ren tal cual se traduce es un lugar donde siempre es posedo. Re: Solo, siempre, solamente, N: Tomar, posesionar

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Esta etimologa no solo es totalmente infundada sino que es completamente disparatada y contraria al verdadero sentido del vocablo. Estos expertos incurren, en su ignorancia sobre el tema, en una etimologa popular o etiologa racionalista a posteriori. En realidad el vocablo ren es un derivado de la palabra r'ngan cuyo significado como verbo es: cavar la tierra, hacer un hoyo, y el mismo vocablo empleado como substantivo denota: fosa, hoyo grande, cueva; otro vocablo derivado de ste es r'nganlil = cueva en la roca. 2) Ren: cueva donde se renen los hechiceros malignos -denominada en espaol salamancay, por antonomasia, el nombre de dichos brujos dainos. Este significado es completamente falso y forma parte del lxico y del imaginario colectivo del mapuche profano actual, de aquellos que no estn iniciados en los secretos esotricos de su pueblo, quienes confunden la figura del kalku (= hechicero malfico) con la del ren propiamente dicho. Este error no slo se debe la ignorancia de un conocimiento reservado para unos pocos elegidos, sino al olvido -en la memoria colectivadel rol de los rens, como consecuencia del progresivo retiro y ocultamiento de estos sabios a partir de los siglos XVI y XVII.

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Mucho ms certeros y precisos, a pesar de sus prejuicios confesionales, resultan los cronistas de los siglos XVI y XVII. Un mapuche de antao, el cacique de Quilalebo, le refiere a Francisco Nez de Pineda y Bascun: Habis de saber,... que en los tiempos pasados (ms que en los presentes) [ao 1640], se usaban en todas nuestras parcialidades... renis, como entre vosotros los sacerdotes. stos andaban vestidos con una manta larga con los cabellos largos,... para diferenciarse de los dems indios naturales. Acostumbraban a estar separados de las gentes, y por tiempos no ser comunicados, aislados en diversas montaas; all tenan unas cuevas lbregas donde consultaban al Pilln, a quien conocen por Dios. Francisco Nez de Pineda y Bascun, Cautiverio Feliz (ao 1640). Los mapuches ...tienen sus maestros y su modo de colegios donde... [los rens] ...tienen recogidos [a los nefitos] y sin ver el sol en sus cuevas y lugares ocultos donde hablan con [Dios] y les ensean ha hacer cosas aparentes que admiran a los que las ven, porque en el arte mgica ponen todo su cuidado.... Diego de Rosales, Historia General del Reyno de Chile (ao 1666). Los rens ...es un gnero de sacerdotes, los cuales tratan de la paz y visten hbito diferente, habitan en una montaa [en cuevas] que tienen para este propsito que llaman Regue [= lugar puro] y es como un convento, donde se recogen, y no tienen trato con sus mujeres el tiempo que all estn, ... unos muchachos... que son sus monaguillos o legos, les llevan de comer, y el tiempo que son religiosos no puede ninguno tomar las armas de sus soldados ni ver guerra. 23

Diego de Rosales, op. cit. (ao 1666). ...en profundas penitencia... cuevas,... hacen algunos...[rens]

Alonso Gonzlez de Njera, Desengao y reparo de la guerra del Reino de Chile, (ao 1614) ... traen hbito largo, cabellera, corona y lminas en la cabeza, pectoral de llancas (= piedras semipreciosas) en el pecho y en las manos el ramo de Canelo, insignia de la paz. Diego de Rosales, op. cit., t. I pg.145 (ao 1666) Prrafo ms, prrafo menos, stas eran prcticamente las nicas informaciones disponibles sobre los rens, desdibujadas y escuetas referencias que suscitaban ms interrogantes que respuestas y no permitan dilucidar tan obscuro panorama.

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VI
Aukanaw se hallaba abatido ante el aparente fracaso de su investigacin, que tan prometedoramente haba comenzado al echar alguna luz sobre la historia secreta del pueblo mapuche-pewenche y el destino incierto de los misteriosos rens; pero repentinamente un hecho -tan fortuito como inexplicable- lo precipit en el centro de una serie de sucesos que tendran insospechadas consecuencias. Todo comenz un da de verano, durante la dcada de mil novecientos treinta, en las cercanas del volcn Llaima, al sur de Chile, mientras Aukanaw recorra los enmaraados laberintos de esos bosques patagnicos. Bosques impenetrables, que recostados en las laderas de elevados cerros, parecan ocultar misteriosos e increbles secretos. Fras soledades donde quedaban, por aquellos aos, rincones an inexplorados Entonces ocurri algo inesperado y aterrador. De repente un estruendo ensordecedor, cataclsmico, cuya fuente eran las entraas de la tierra, lo arroj violentamente contra el suelo. Azorado y confundido, pudo ver como los cerros parecan desmoronarse, y aludes de roca y tierra arrasaban a su paso enormes y aosas arboledas.

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En pocos instantes el temblor ces con la misma rapidez con que se produjo, dando paso a un silencio profundo y sepulcral, que como una mortaja, envolvi por completo al bosque. Poco a poco, con la garganta reseca, Aukanaw se repuso de tan inesperado suceso, mientras sus pasos se encaminaron hacia las aguas rumorosas un manantial cercano. A pocos pasos del mismo oy unos extraos sonidos, se detuvo y escuch atento... Momentos despus vi pasar entre los caaverales un gran felino, pero el animal no lo vi a l. El cuerpo flexible y musculoso de la fiera tena un andar suave y majestuoso que atrap hipnticamente su mirada. Aukanaw no lo poda creer, ese era un animal imposible. Un animal que se consideraba extinguido desde haca siglos en la Patagonia, y que slo en raras ocasiones haba incursionado los bosques chilenos. En ese tiempo todava resonaban las discusiones de Ricardo Latcham y Roberto Lehmann-Nitsche en torno a la posibilidad, o no, que an sobreviviera en tierras australes el Felix onza; animal ms conocido como tigre americano, yaguaret, jaguar, uturunco, y que en lengua mapuche se denomina: nawel.

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Aukanaw creyndose vctima de un error de sus sentidos decidi seguir sigilosamente al felino, ms preocupado de espantarlo que de su propia seguridad. Al hacerlo pudo constatar, con ntima satisfaccin, que el animal era sin lugar a dudas un magnfico jaguar. Y consider supersticiosamente significativa la vislumbre ocasional del animal totmico de sus antepasados, el fundador de su propio kemp', o linaje. Inmvil y agazapado contemplaba extasiado a la enorme fiera, pero en el instante mismo de hacer un leve movimiento, el jaguar dej escapar un gruido profundo y amenazador. El felino se volvi gilmente hacia el investigador y sus ojos lo miraron con fijeza, brillando como dos discos refulgentes en medio de la penumbra del bosque. Aterrado y fascinado, Aukanaw no poda apartar de esos ojos los suyos. Fueron segundos que duraron una eternidad, al cabo de los cuales la fiera de un gil salto se sumergi, desapareciendo, en el impenetrable caaveral. Todava aturdido por el asombro, Aukanaw poco a poco fue tomando conciencia del lugar al que haba llegado en su fantstica cacera. Y mientras escudriaba el paisaje que lo rodeaba, hubo algo que llam poderosamente su atencin.

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VII
En una ladera cercana el temblor haba desprendido algunas rocas, y una negra y extraa abertura haba quedado al descubierto. La escena le invitaba, y Aukanaw camin hacia los peascos como un autmata, como obedeciendo a un secreto presentimiento. La pared rocosa tena un aspecto macizo e inocente, y la sola idea de que all pudiera haber una abertura resultaba casi absurda. Aukanaw examin detenidamente la hendidura y descubri que su contorno no era enteramente obra de la naturaleza, pues las grandes piedras que la rodeaban estaban dispuestas en forma nada casual. Apart todas las rocas que pudo mover, y ante sus ojos se revel una abertura lo bastante ancha para darle paso. Se desliz a gatas a travs del negro orificio, alumbrndose el camino con una antorcha improvisada con resinosas agujas de araucaria. Un momento despus, se haba colado a travs de la grieta en la roca y sus ojos perspicaces descubrieron en el fondo de la 29

gruta una forma que recordaba un prtico labrado en la piedra. All permaneci de pie, silencioso e intrigado. Luego de un instante se acerc expectante a la puerta, y una observacin minuciosa lo llen de sensaciones imposibles de expresar. Era una reliquia tangible de tiempos remotos. Con una excitacin que se convirti en ardor febril comenz a quitar, con manos temblorosas, las rocas cadas que tapaban la entrada. Ese prtico era el umbral de lo que poda resultar un descubrimiento fantstico. Y mientras Aukanaw apartaba aquellas piedras senta como si ese pasadizo fuese la puerta de entrada a un mundo prohibido de inexploradas maravillas, como si fuese una puerta tras la cual podan ocultarse insospechados secretos que no tardaran en revelarse.

Una vez despejados los obstculos, el momento decisivo haba llegado, y Aukanaw emocionado se aventur sin vacilar por aquellas misteriosas tinieblas subterrneas. Al principio no pudo ver nada, pues el aire que sala de la cueva hacia titilar su improvisada antorcha. Pero luego, cuando sus ojos se acostumbraron a la luz, los detalles del interior de aquel recinto emergieron lentamente de las

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tinieblas, y el asombro dio paso al estupor ms profundo que pueda concebir un ser humano. Una exclamacin se ahog en su garganta y cay de rodillas con lgrimas en el rostro, profundamente conmovido. Sin dar crdito a sus ojos, maravillado y deslumbrado, la luz de la antorcha le revel en retazos fugaces que acababa de descubrir un milenario templo subterrneo. Un santuario tallado en la roca virgen que, despus de muchos siglos, descansaba intacto e inviolado. Era un lugar sobrecogedor que le quitaba el aliento y le estrujaba el corazn. Ante su vista se revelaba un escenario fantstico que no puede expresarse con palabra alguna. Sus ojos embriagados contemplaban azorados una escena que pareca salida de algn relato de Las Mil y una Noches. Ante l se desplegaba silencioso un enorme recinto abovedado repleto de maravillosos objetos, desparramados por aqu y por all, amontonados unos sobre otros con una profusin aparentemente interminable. Algunos le eran familiares, pero haba otros que jams haba visto. Esculturas y cermicos de una belleza inexplicable se apoyaban contra las paredes decoradas con magnficas pinturas que hablaban de otros tiempos. Extraas figuras y curiosos smbolos esculpidos en la roca dejaban paso a maravillosas esteras y preciosos tapices, cuyas delicadas imgenes -de un realismo impresionante- revelaban un pasado desconocido.

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Extraos jarros y atrayentes vasos con destellantes incrustaciones se apiaban junto a objetos de plata de exquisita factura y deslumbrantes lminas de oro con escrituras remotas e indescifrables. Un sin fin de curiosos objetos surgan a cada paso entre el polvo acumulado durante siglos. En interminables estanteras se alineaban, metdicamente ordenados, utensilios de todo tipo, instrumentos muy extraos y objetos desconcertantes cuya funcin no alcanzaba a comprender, acaso posibles vestigios de una ciencia extraa hace mucho tiempo olvidada. En otros rincones, ropas de abigarrado colorido, plumajes de diversos tipos, cuerdas anudadas, chillkas (= cortezas con textos antiguos) y cabezas disecadas de distintos animales, se asomaban en un desfile incesante ante sus maravillados ojos. Su mirada despertaba de un sueo de siglos objetos que haban sido celosamente guardados y hbilmente sellados por las piadosas manos de ignotos hierofantes. El efecto era abrumador, impresionante; Aukanaw nunca so con encontrar algo as. En esos pocos instantes desfilaron ante su mente los poemas de Pedro de Oa, la descripcin del ren Fitn de Ercilla , los relatos ancestrales que junto al fogn escuchara en su niez, los recuerdos confusos de pasadas lecturas. Todo ello se mezclaba en ese momento con lo que perciban azorados sus sentidos (1).
Pedro de Oa

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Aukanaw haba descubierto un verdadero tesoro arqueolgico, un magnfico hallazgo cuya naturaleza desafiaba cualquier conjetura, reliquia de una poca enigmtica poblada por misteriosos constructores y sorprendentes secretos. El investigador bulla ansioso de proclamar a los cuatro vientos su importante descubrimiento, anhelando saborear la gloria que le deparara su portentoso hallazgo, deseoso de mostrar al mundo cientfico pruebas tangibles que confirmaban los antiguos mitos y leyendas de su raza, de una cultura que otrora se encontr en la cspide de la gloria. Ebrio de victoria se senta cual un Howard Carter mapuche descubriendo el fantstico tesoro de un Tutankamn patagnico, se senta el dueo de un tesoro intacto y secreto, convencido que estaba a punto de escribir una pgina de la historia.

Howard Carter (1873-1939)

Muchas preguntas acosaban insatisfechas, una y otra vez, su desconcertada mente. quines haban sido los constructores de ese antiguo templo?, qu ritos practicaban en ese lugar los misteriosos rens, si es que fueron ellos sus ocupantes?, a qu poca se remontaban los objetos ms antiguos?, cul era la funcin de aquellos extraos instrumentos?, qu significado tenan aquellas curiosas y variadas escrituras?, con qu ignorado propsito haban almacenado tantos objetos?, cmo haban sellado la cueva de una manera tan perfecta? etc., etc. (2) Por el momento no hallaba respuestas, y cada pregunta haca surgir un nuevo interrogante. Slo algunos indicios le 33

permitieron inferir, gracias a sus conocimientos arqueolgicos, que la cueva fue visitada por ltima vez unos 300 o 400 aos atrs, y que el destino le deparaba el enorme privilegio de ser el primer mortal que interrumpa un interminable silencio de siglos, Un examen ms atento le permiti constatar que varias pocas se superponan en la actividad otrora realizada en la cueva, y ellas iban desde las arcaicas pinturas en las paredes hasta los recientes tapices, contemporneos de la conquista hispana. Qu edad poda tener ese sorprendente templo excavado en la roca? Aukanaw conjetur como fecha ms remota, basndose en algunas pinturas rupestres que presumiblemente representaban una fauna ya extinguida, unos 10.000 o 15.000 aos de antigedad, hacia fines de la ltima glaciacin; cuando en la Patagonia apareci, de repente, como saliendo de la nada, el valeroso pueblo pewenche.

Smilodon

Gliptodonte

Ese templo posiblemente era un testigo silencioso de aquellos tiempos primigenios en los que sus antepasados, su propia sangre, convivieron con feroces tigres diente de sable, gliptodontes, o llamas gigantescas.

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pocas lejanas cuando sus ancestros cazaban enormes y lentos megaterios, o emboscaban gigantescos mastodontes.

Mastondonte

Megaterio

Aukanaw examin con atencin los alrededores, y la luz de su antorcha le revel que la cueva tena varios pasadizos excavados en la roca. Algunos corredores se adentraban dentro del cerro y otros, con peldaos, descendan en las entraas mismas de la tierra. Todos ellos estaban invadidos por escombros y grandes rocas que impedan el paso, derrumbes ocasionados tal vez por antiguos terremotos o por erupciones del volcn Llaima. En todo esto Aukanaw hallaba confirmacin de los viejos relatos mapuches que hablaban de tneles, que atravesando la cordillera unan sitios importantes a varios kilmetros de distancia, y que salan en la profundidad de los bosques, en determinados cerros o en ciertos promontorios de rocas. Tneles que eran usados en tiempos de Lautaro y Caupolicn para emboscar a las avanzadas militares espaolas; o recordaba aquellas historias referentes a vastos subterrneos que sirvieron de refugio a tribus enteras cuando, perseguidos por chilenos o argentinos en el siglo XIX, los mapuches escapaban pasando de un lado al otro de los Andes. (3) 35

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VIII
En un rincn de aquel profundo santuario Aukanaw pudo descubrir un pequeo recinto, ocupado por un crculo de doce rocas labradas como asientos, en cuyo centro sobre una especie de mesa o altar, tambin de piedra, estaban depositados curiosos objetos. Esto era realmente inconcebible, pues los mapuche-pewenches jams haban usado mesas o empleado asientos. Sobre ese altar de forma circular yaca un lilpu (= espejo de cristal de roca), de tamao increblemente grande, junto a l se vean: un malwellangka (= cntaro sagrado) de incomparable belleza; un formidable toki (= hacha ceremonial), y a pocos pasos yacan en el suelo, doce lanzas con punta de obsidiana. Las cuatro paredes de la pequea sala estaban adornadas con sendos discos metlicos delicadamente bruidos, de un metro de dimetro aproximadamente, e incrustados con sumo cuidado en la roca. Dos de ellos parecan ser de plata y los restantes de un metal dorado, tal vez oro. El disco empotrado en la pared oriental estaba adornado por el smbolo de los rens, formado por la conjuncin de la cruz de brazos trifurcados con la estrella de ocho puntas; y el que estaba sobre el muro austral, mostraba un diseo semejante al

Emblema de los Rens 37

Kultrun

motivo que dibujan los machi (=.chamanes mapuches) en el parche de sus tambores sagrados, llamados kultrun. Los restantes discos, los de plata, presentaban distintas disposiciones y variados smbolos. Mientras Aukanaw observaba el detalle de los crculos metlicos, le llam poderosamente la atencin que stos tuviesen una inclinacin muy peculiar respecto a la vertical de las paredes. Como impulsado por un secreto instinto elev su mirada hacia el techo de la pequea cmara, y pudo ver que cuatro grandes piezas de un material similar al cuarzo estaban incrustadas en l, y enfrentaban a cada uno de los discos metlicos. Gracias a que uno de esos cristales estaba parcialmente destrozado, tal vez por las convulsiones telricas, pudo entrever que detrs de ellos exista un estrecho conducto horadado en la roca. Todo esto le llev a conjeturar que esos cristales embutidos en el techo debieron, en otros tiempos, desempear una funcin similar a la de una lucerna, y que los rayos del sol penetrando por los conductos atravesaran esos cuarzos para luego impactar sobre los discos metlicos, y estos a su vez reflejaran esa luz -as polarizada- sobre los objetos de la mesa o altar central.

El tipo de rito que los antiguos realizaban en esta misteriosa cmara escapaba a todas las especulaciones de Aukanaw, pero la funcin ceremonial de algunas de las piezas depositadas sobre la mesa o altar le resultaron obvias. Y por eso mismo las 38

estudi detenidamente, tratando de recordar sus atributos mgicos y sagrados, con el fin de hallar algn sentido a todo el conjunto. El Lilpu, tal como lo describen las antiguas crnicas hispanas, entre otros artilugios con similar empleo, era el mgico espejo donde los rens vean todos los acontecimientos de la Tierra, pasados, presentes y futuros. (4) El mallwellangka, recipiente sagrado con forma de un pato hembra exhiba, entre otros rasgos, lgrimas y peculiaridades del udjat (5) en sus ojos, y dientes en su pico. Una serpiente, destacndose en su parte inferior revelaba su naturaleza dual, de ave y de serpiente, indicando as su carcter de ave-ofdica, relacin inversa a la que manifiesta la serpiente emplumada.

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Este era el smbolo de la Divina Madre, la misma que aparece tanto en el trapelakucha (= pectoral femenino de plata con forma de ave), como en ciertos smbolos que los conquistadores hispanos creyeron reconocer como guilas bicfalas, y en motivos textiles.

La divina Madre
segn F. Schuon

Trapelakuchas

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Este recipiente sagrado, el mallwellangka, tena para los antiguos mapuches una significacin semejante al legendario Grial europeo: ser contenedor del sagrado elixir mareuwepll; elixir vitalizador, regenerador, y dador del newen (= poder mgico). Esta vasija tambin era conocida como el preciado cntaro que profetiza/que habla (= malwellangka d'ngu). El Toki, insignia de mando con forma de hacha neoltica que lleva engarzada una piedra llamada tokikura, era el emblema del Divino Maestro, el Mareupuant, y de la deidad WenuPillan; y es asimilable al vajra hind. El tokikura es una piedra, que producida por el rayo al caer, alberga un gran poder que beneficia a su poseedor y le otorga conocimientos tokikim'n (= sabidura del toki)-, por eso algunos la llaman la piedra de la sabidura. Existen dos tipos de tokikura: el de color negro que se relaciona con el mando y la guerra, y el de color azul o blanco, vinculado a la Paz, a la salud y la prosperidad.

Tokikura

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Las doce lanzas que se hallaban depositadas junto a estos objetos tenan sus caas cubiertas con misteriosos smbolos de color azul y terminaban invariablemente en una gran punta de obsidiana gris verdosa. Pero curiosamente no estaban adornadas con plumones, ni tenan regatones de cuero, que era lo habitual en las lanzas guerreras. Aukanaw record que la lanza, o waiki, representaba un importante papel en las ceremonias de iniciacin de los rens, y como registr el cronista Diego de Rosales (1674): con ella se atravesaban por el vientre, se las saca por el espinazo, sin que manifieste dolor ni quede seal (6).

Escultura esquimal que muestra a un hombre sagrado atravesndose con un arpn con el fin de capturar la esencia que lo conectar a un orden ms elevado de conocimiento.

Muerte y resurreccin del iniciado, por un instrumento con un doble poder: destructor y regenerador, lanza con virtudes semejantes a la de Aquiles o a la del centurin Longinos segn a leyenda medieval de la pasin de Cristo, etc. Todo esto lo hizo conjeturar que posiblemente estas lanzas fueran utilizadas en un rito estrechamente ligado al malwellangka denominado yapepllin.

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Durante ese ritual cada oficiante asa con sus dos manos la lanza, enarbolada junto al sagrado cntaro conteniendo el elixir marewepull- y cargando su cuerpo sobre ella, golpeaba con sus talones fuertemente el suelo, de suerte que pareca que temblaba la tierra, al tiempo que gritaba primeramente los sagrados sonidos ia, ia, ia, ia ...!, para luego seguir vibrando a boca cerrada aquella misteriosa palabra con la que terminan los mapuches todas sus plegarias: oom!. (7) Es cosa muy de or y notar el rumor y el estruendo que... [esto] hace, puesto que sin pronunciar palabra cada uno hace con la boca un rumor semejante al susurro que hacen las abejas, aunque ms levantado... (8) Todos los oficiantes ejecutaban estas acciones al unsono, acompasadamente. De este modo se consagraba el elixir mareuwepull, haciendo descender la esencia divina desde el plano celeste a las lanzas y a los sacrificantes, que oficiaban de mediadores, para proyectarse o instalarse luego dentro del cntaro sagrado, el malwellangka (proceso que en la India es conocido como avahana). Concluido lo cual, se asperga el santo elixir, mediante un hisopo elaborado con vegetales sagrados, sobre los panes votivos, las lanzas y las banderas, sobre las personas y las ofrendas. 43

La ntima relacin del recipiente sagrado con la lanza y los doce asientos en crculo le recordaban inevitablemente a Aukanaw la historia del santo Grial, la lanza de Longinos y la saga de Parsifal, pero -para su satisfaccin como pewenche- el correlato patagnico era miles de aos ms antiguo que el europeo.

Todas las asociaciones y evocaciones que suscitaban esos objetos de profundo valor espiritual no solo fascinaban y dejaban boquiabierto al investigador, sino que despertaban en Aukanaw incontables emociones, la mayora indescriptibles. Poco a poco se fue dando cuenta que exista un elemento de continuidad que discurra a lo largo de toda la estructura de esa sala, que uniendo todos esos objetos formaba un conjunto ceremonial completo, cuya finalidad no llegaba a comprender. Y en ese torbellino de sensaciones, en aquel silencio solemne, cuando Aukanaw escuchaba el eco de sus propios pasos, crea a veces percibir otros pasos distintos a los suyos, tal vez el eco de las pisadas fantasmales de aquellos antiguos y olvidados sacerdotes. Sumido en aquellos pensamientos e impresiones el investigador fue saliendo de la pequea sala, casi sin darse cuenta, retornando a la gran cueva, al gran santuario. 44

IX
Y avanzando hacia las tinieblas que ocultaban uno de los extremos de aquel templo subterrneo, Aukanaw pudo all descubrir una roca muy extraa. Era un altar, tal vez, dedicado a un dios que ya no reciba las plegarias de los hombres, un altar rodeado de diversos smbolos labrados en oro, coronados por la efigie resplandeciente de aquel que dej la huella de sus pies impresas en aquella roca primordial. Aukanaw paralizado por el asombro, miraba extasiado como por un misterioso encanto la efigie deslumbrante del Seor de la Cruz y la Paz, Seor de la Estrella de la Matutina, Instructor y Gua del Amanecer de cada nueva Humanidad.

(Para mayores detalles vase el captulo El Divino Maestro Mapuche, en La Ciencia Secreta de los Mapuche por Aukanaw)

El Divino Iniciador estaba representado con la cabeza coronada por un sol flamgero, de sus sienes y entrecejo brotaban poderosos rayos dorados, de su coronilla un haz refulgente cual una cimera acentuaba su sacralidad, y todo su cuerpo primorosamente rodeado por el ureo antkuram (= huevo solar), afirmaba ostensiblemente que l era: El Dorado, El Millalongko (= Cabeza de Oro), El Hijo del Sol.

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Sus ojos realzados con incrustaciones de verdes llangkas (= piedra malaquita), derramaban las mismas lgrimas que su Divina Madre; en tanto que una tupida barba y largos cabellos enmarcaban su mayesttico rostro con reminiscencias de jaguar.

malaquita

En una de sus manos empuaba un Toki, smbolo del rayo y la potestad, en la otra portaba su clsico bculo, emblema de la paz y la autoridad. El Avatara mapuche (9), El Seor del Toki, el Tokichen (= El Jefe de la gente), estaba ataviado tal como lo hacan antiguamente los rens: cubra su cuerpo una larga tnica ceida en la cintura por una faja ofdica, sobre el pecho mostraba un pectoral con piedras preciosas, y calzaba sencillas sandalias. En el centro de su pecho, su corazn despeda resplandecientes llamaradas, y su ombligo mostraba la oquedad insondable del Vaco. Lo rodeaban dos grandes serpientes aladas -smbolos de las polaridades del Cosmos- cuyas fauces se enfrentaban la una a la otra exactamente bajo los pies del Divino Maestro. La santa efigie estaba custodiada en su parte inferior por dos jaguares, uno a cada lado, y en la parte superior por un amku (= aguilucho sagrado de pecho blanco) y por un cndor. Todo este conjunto se hallaba flanqueado a su vez por dos hermosas cruces escalonadas, tpicas de la cultura mapuche.

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A pocos pasos, en una pared lateral, apareca la imagen de un choike (=.and, avestruz patagnico) mostrando otro aspecto del Divino Maestro Mareupuant.

Y Aukanaw record que el choike era una de las formas de la serpiente emplumada en la Patagonia. Su cabeza y cuello ondulante lo asimilan a una culebra, las alas y el plumaje denotan al pjaro. Un ave que no vuela, al igual que el pato ketru (Tachyres pteneres) -cuya forma ostenta el sagrado recipiente malwellangka-, seal de su compromiso con el mundo del hombre y su redencin. El choike, ave de la tormenta y del rayo, como lo sabe cualquier campesino y bien lo anotara Adn Quiroga; el rayo, el toki y el choike smbolos indiscutibles del Divino Maestro. Ave y serpiente, Cielo y Tierra, las dos polaridades csmicas aunadas y amalgamadas en un nico ser, revelaban as al Hijo del Cielo y de la Tierra, al Puente entre los Mundos, al Divino Avatara americano. Ms all, sobre otra pared, Aukanaw encontr justo frente a l, maravillosamente repujada en plata, la flor del sagrado Foye (=canelo, Drymis winterii), el rbol csmico mapuche. La flor estilizada como una estrella de ocho puntas es el emblema 47

nacional mapuche (10) (la "Estrella de Arauco"), smbolo de la Divina Madre y del W'elfe (=Venus), y que da nombre a la tradicional bandera mapuche: Wenufoye (= canelo celestial)

La verdadera bandera mapuche "Historia General..." Antonio de Herrera (1729)

(Para mayores detalles vase el captulo Plantas Medicinales que usan los Mapuches: El Foye o Canelo, en La Ciencia Secreta de los Mapuche por Aukanaw)

En el centro de la estrella, en el fondo de su cliz, representando los dorados estambres, se hallaba engastado un pequeo disco de oro, dentro del cual, en forma inusitada, estaba finamente cincelado el monte Trengtreng, con sus tres niveles y sus cuatro patas tridctilas, coronando su cima radiante la ciudad santa Ll'mll'm, la fuente del conocimiento.
El ave ofdica del trapelakucha, reflejada forma la estrella de ocho puntas

A cada lado de la estrella estaban representados dos pewenes o araucarias, tambin en plata.

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La sorpresa de Aukanaw no tena lmites, la grandeza tan simple de ese monumento subterrneo era algo que le haca perder el aliento de asombro y admiracin. Las preguntas se sucedan unas a otras, sin respuesta, en su consternada mente. Qu Misterios arcaicos y ceremoniales secretos celebraban all los antiguos rens?, Por qu haban elegido ese lugar subterrneo?, Por qu no se guardaba recuerdo de esas pretritas ceremonias? Y en ese sinfn de interrogantes su mirada volvi a ser atrada por las huellas impresas en el altar de roca. Sera una talla hbilmente realizada?, o el mismsimo Mareupuant, el Avatara mapuche haba estado en esa misma caverna e impreso, vaya a saberse con que extraordinario poder, sus huellas en la roca? Esto era realmente pasmoso y superaba cualquier expectativa, cualquier sueo por fantstico que fuera.

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La consecuencia de este hallazgo le mostraba sin lugar a dudas que la veneracin al Mareupuant o Lukutuel, conocido en otras culturas como Wirakocha, Ketzalkoatl, Pa Zume, Inkari, Bochika, Pa Abar, Elal, Tonapa, Tarapaka, Kukulkan, Votan, Gukumatz, Ekeko, El Dorado, Pahana, El Plido, etc., era la ms antigua y difundida en todas las Amricas, Veneracin que se extenda a lo largo de la cordillera de los Andes, irradindose a partir de la misma, desde tiempos anteriores a los Incas, Mayas o Aztecas.(11)

Todo ello contrastaba difanamente con aquellas fantasiosas y romnticas especulaciones de los cronistas de los siglos XVI y XVII, que imaginaban al Divino Maestro como un navegante vikingo, frisn, hebreo o atlante, cuando no, un apstol crstico o un caballero medieval.

Era ste un culto primordial, arcaico e inmemorial del que los viejos rens eran sus representantes, o eran acaso sus diezmados remanentes, o quizs tal vez slo sus custodios ms recientes? 50

Ahora, en el silencioso cementerio de un pasado remoto dorma la cueva solitaria; aquella en la que un da oficiaron sus fantsticos ritos sacerdotes misteriosos, ritos que los inconstantes mapuches del siglo XX no atinan siquiera a recordar.

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X
Cada nuevo descubrimiento aumentaba la excitacin de Aukanaw, y no poda permanecer quieto ni un slo instante, deambulaba de aqu para all contemplando con ojos ansiosos, vidos de maravillas, los innumerables objetos que se hallaban esparcidos en aquel santuario. Presa de una gran agitacin trataba de registrar en sus retinas aquel mundo de esculturas, utensilios, tapices y artefactos, que se sucedan en forma casi interminable; temeroso, tal vez, de que todo fuera un sueo del que pronto habra de despertar.

Vctima del asombro y el desconcierto se senta aturdido. Aquello era demasiado bueno para ser verdad. El entusiasmo por el descubrimiento, la fiebre de lo incierto, el impulso irresistible de quererlo ver todo y de comprender hasta el menor detalle sobrepasaban sus ms amplias facultades. Y por momentos, la imaginacin exaltada por el hallazgo, le jugaba malas pasadas. En ocasiones senta presencias intangibles que parecan espiar todo lo que l hacia o pensaba, como si estuvieran acechando agazapadas entre las tinieblas de la misteriosa cueva. Todo el lugar vibraba como el eco de un mundo ausente y lejano, de un mundo mgico ya desaparecido, que cargado de impredecibles presagios infunda temor y respeto.

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La cabeza de Aukanaw daba vueltas y vueltas, agobiada por locos pensamientos, y parecan llegarle flotando las palabras y advertencias de los ancianos respecto a esos lugares sagrados. Resonaban en su mente las sabias exhortaciones que aconsejaban evitar esos lugares prohibidos, protegidos por guardianes invisibles, seres terribles y fantsticos. Monstruos que poblaban las pesadillas de la mitologa mapuche, protagonistas de relatos aterradores, capaces de poner los pelos de punta al ms valiente. En cada sonido Aukanaw crea reconocer las enfticas admoniciones de los machis avisando sobre los terribles males que podan sobrevenir al intruso que se atreviese a profanar esos secretos milenarios. (12) Sin embargo la curiosidad del cientfico se impuso a los temores atvicos y ancestrales, y nada pareca saciar su sed de prodigios. Estatuas llenas de vida, vasijas con misteriosas formas y decoraciones, extraas inscripciones indescifrables, coloridos tapices, delicadas figuras esculpidas, llamativas lminas labradas, esplndidas joyas de plata y oro, piedras preciosas de todo tipo, exquisitas pinturas murales, fastuosas vestimentas, extraos utensilios y curiosos artefactos con formas indecibles, todo pareca envolver en una danza incesante y alocada al maravillado investigador. Inicialmente, presa de la excitacin y la confusin, Aukanaw percibi todos los objetos al mismo tiempo y con poca precisin, sin darse una pausa para reflexionar. Pero poco a poco la serenidad fue retornando a su espritu y comenz a darse cuenta de la magnitud de su descubrimiento.

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Presuroso sali al exterior y regres con un kude (= antorcha o vela de caa) para poder examinar con mayor detenimiento las pinturas murales y los tapices, puesto que crea haber reconocido en ellos ciertas escenas que le eran vagamente familiares. Al contemplarlas con cierto detenimiento, pudo percatarse que las pinturas de las paredes estaban compuestas por fantsticos dibujos y complejas escenas, cuadros ricos y vvidos, donde el artista con inigualable habilidad haba representado seres y lugares que hablaban de otras humanidades, de otros mundos y de otros tiempos. Sera intil tratar de describir aquellas maravillosas pinturas, imposibles de traducir en palabras. Era una decoracin continua de escenas realistas que se sucedan unas a otras como los cuadros de un cdice maya, o los de una historieta o comic. Curiosamente las representaciones rupestres parecan haber sido copiadas, con ciertas variaciones, en los tapices y esteras o, cuando menos, ambas eran extraamente similares. Entre los dos conjuntos haba algunas leves diferencias, tanto en el orden como en la disposicin de los cuadros, pero

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Aukanaw no llegaba a comprender si esto era casual o intencionado. Mientras contemplaba atento esta representacin mural percibi un argumento implcito en esa sucesin de imgenes, y pudo descifrar someramente que se trataba de una cronologa, de una sucesin histrica. Todo el conjunto pictrico haba adquirido significado y pudo as identificar algunas escenas, suponer lo que significaban otras, y permanecer ignorante ante muchas ms. Aukanaw pudo reconocer muchos smbolos y algunos temas mticos ancestrales, pero lo asombroso era que estas pinturas mostraban, muchos detalles que los mapuches modernos ignoraban. De este modo pudo identificar el diluvio mapuche, y el gran combate csmico entre las serpientes Kaikai y Trengtreng, tambin ubic a la montaa de la Salvacin, a los gemelos sagrados Pei Elpatun, y pudo conjeturar las imgenes del casamiento de estos hermanos con la raza de las mujerespjaro, o crey descubrir la escena que describa los momentos en que la Tierra estuvo sin Sol, o contemplar la Llinmapu (= la tierra de los antiguos), as como reconocer de manera inequvoca la imagen del Avatara mapuche, Mareupuant, la luminosa ciudad Ll'mll'm, y las sombras de aquellas otras metrpolis que por su perversin fueron condenadas a dormir bajo profundos lagos o encerradas dentro de elevados cerros hasta el fin del mundo.

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Con gran curiosidad Aukanaw retrocedi en la secuencia de esta historia, encaminndose hacia los inicios, y la crepitante luz de su antorcha le revel los inconmensurables perodos csmicos de los tres soles, de los cuales nuestro sol es el cuarto y ltimo.

melichokif : smbolo de un "sol" o ciclo csmico.

Pudo conocer las curiosas y extraas humanidades que haban poblado nuestro planeta en aquellas remotsimas eras csmicas, o soles, anteriores a la aparicin de nuestra actual humanidad. Vi aquellas pocas arcaicas cuando los hombres an eran seres luminosos, y como poco a poco dejaron de serlo. Pudo asistir al nacimiento, apogeo y declinacin de civilizaciones inmemoriales. Escenas realistas, que concordantes con antiguas tradiciones mapuches, mostraban su catastrfica desaparicin precipitada por el uso descarriado de una poderosa ciencia mgica que esos pueblos posean, la corrupcin de las costumbres y la proliferacin de las abominaciones. Otros cuadros mostraban al Avatara mapuche, el barbado Mareupuant, cuando lleg a la Tierra navegando desde el Este, desde el W'elfe (=Venus), ya en su antkuram (= huevo solar), ora en su maku 57

(= poncho) de serpientes luminosas, o en una nube de fuego, -segn las diferentes versiones- a modo de una balsa,

para ensear a los primeros hombres las ciencias y las artes, para transmitir los smbolos sagrados y los secretos ritos, para hablarnos sobre la muerte y la resurreccin, para prometernos que un da habra de retornar para restaurar triunfante el Orden perdido, haciendo sonar su pif'lka (=.silbato sagrado) y despertando a aquellos guerreros que lo aguardan durmiendo un sueo de incontables siglos.

O tambin para transmitir el mapud'ngu, la lengua mapuche, idioma de origen no-humano que permite a los hombres comunicarse con los dioses y todos los seres del universo. Y como dijera Flix de Augusta:Ninguna lengua, se conoce que tuviese ms derechos [que la mapuche] de llamarse el lenguaje primitivo de la Humanidad, el que habl el Hombre con Dios en el Paraso (13)

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Y tambin vi tambin al Divino Maestro Americano instituyendo el F'ta Trawun (=Gran Consejo) de los 12 sabios que construyeron y residen en la sagrada ciudad de Ll'mll'm, en la cima del monte salvador Trengtreng, lugar donde preservaran el cliz sagrado del conocimiento a travs de las vicisitudes y catstrofes csmicas y humanas. Y de este modo Aukanaw fue retrocediendo hacia las ms antiguas escenas y, entre muchas que no comprendi, pudo reconocer con asombro el smbolo de las 6 estrellas Ngau po (= Plyades) anunciadoras del Wetripantu (= ao nuevo mapuche) y del solsticio invernal. Heraldos tambin del comienzo de cada Gran Ao, era csmica o Sol. Y con asombro pudo observar la asociacin de las Ngau po con el W'elfe (=Venus), natural en el ciclo anual pero inaudito a nivel csmico. Y ms all pudo ver la relacin de ellas con el Divino Maestro, lo que haca conjeturar a estas estrellas en el origen de todo, o tal vez muy cercanas al mismo. En ese instante acudi a su mente la descartada e incorrecta teora del astrnomo Johann Heinrich Von Maedler, que postulaba a las Plyades- y particularmente a Alcyone, como centro de todo el universo y posible origen del mismo, siguiendo en esto ultimo la teora de Laplace. Y una duda hertica se desliz por un momento en la mente cientfica y positivista de Aukanaw, al concebir -aunque tan slo fuera como una ocurrencia- que quizs en las afirmaciones de Maedler hubiese un fondo de verdad, si bien distinta en naturaleza de las realidades astronmicas y 59

materiales, una verdad de otro orden: cosmolgico y metafsico. Y como stas, un sinnmero de reflexiones y asociaciones se agolparon en su mente. Cuanto ms iba desentraando esta epopeya csmica ms acuciado se senta Aukanaw por descifrar los enigmticos smbolos y las extraas escrituras que acompaaban a las pinturas murales. Sospechaba que esos signos eran la primitiva lengua secreta de los rens, de la cual algunos machis (= chamanes mapuches) conservaban escasos vestigios en forma oral, y presenta que su comprensin le permitira conocer los secretos ms profundos del universo.

Era exasperante poseer aquel tesoro de saber oculto y no tener la clave para desentraarlo.

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XI
Habiendo captado ya el sentido de aquellos murales Aukanaw comenz a recorrerlos en forma ordenada, de principio a fin, con la actitud de quien trata de armar un gran rompecabezas, donde algunas piezas conocidas permiten identificar a las desconocidas. Y as, avanzando a travs de escenas cuyo sentido ignoraba, pudo reconocer hechos histricos que claramente poda identificar. All aparecieron los contactos mapuches con otros pueblos indgenas ya desaparecidos, pudo ver figuradas con todo realismo, y escasa estilizacin, escenas de la invasin incaica e impresionantes representaciones de los conquistadores espaoles.

Vi sus barcos, caones y caballos, sus arcabuces y armaduras, vi ejrcitos mapuches con sus lazos y lanzas, con sus porras y petos de cuero, imgenes donde los rostros de sus tokis, de sus comandantes, estaban minuciosamente representados. Y esto mismo le permiti identificar algunas de las estatuas que adornaban ese templo subterrneo como representaciones de grandes guerreros y sabios mapuches. Y presinti que esas esculturas, que tenan una actitud tan natural y llena de vida, 61

servan como medio de contacto y veneracin con las almas de esos personajes ilustres, que una vez difuntos se haban convertido en pillanes (= especie de semidioses, anlogos a los hroes griegos).

Ms adelante, fascinado, crey descubrir entre las trgicas escenas de la Pacificacin de la Araucana y de la Conquista del Desierto la imagen descollante de aquel guerrero inmortal, aquel que expectante aguarda su retorno, el grande Kallfkura. La admiracin de Aukanaw creca a medida que pasaba de escena en escena, y como su antorcha se estaba consumiendo, hizo un rpido repaso de las imgenes restantes, pensando en dejar para ms tarde la realizacin de un estudio detallado. Narrar la historia que sus ojos vieron no puede resumirse en cuatro palabras y merecera un captulo aparte.
(Vase al respecto la seccin Fragmentos de una Enseanza Olvidada)

Y as fue saltando escenas que parecan familiares, pero que nada le decan, hasta colocarse frente a las ltimas que volvan 62

a repetir temas mticos que haba observado en los comienzos de la serie. Cuando de repente, con una reaccin tarda, retrocedi en busca de una imagen que le haba llamado la atencin, pero que en su premura haba dejado de lado. Busc y rebusc entre los cuadros de esa maravillosa galera, hasta que finalmente la encontr. La observ con detalle, y un estremecimiento an mayor que el mismsimo descubrimiento del templo subterrneo, lo hizo tambalear y balbuceos incoherentes salieron de su boca. En un rostro lvido por la emocin, sus ojos desorbitados se negaban a creer lo que tenan ante ellos. El espanto se haba apoderado de sus pupilas y por largo rato permaneci con la mirada perdida en el vaco, como si estuviera viendo un espeluznante fantasma. Qu imagen poda afectar una mente tan lgica y racionalista como la de Aukanaw? Qu poda causar tanto impacto a un etnlogo acostumbrado a tratar con reliquias de mundos antiguos? No era una escena mtica, tampoco una representacin de seres fantsticos de otros mundos, tampoco eran revelaciones profticas de un futuro tan fabuloso como el pasado primordial. Sino, tan slo una pintura de la mayor sencillez, muy obvia, y con un aire ingenuo y hasta candoroso.

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XII
Aukanaw como casi todos los hombres cultos de su poca, era agnstico y positivista. Seguidor de Spencer y Darwin, admiraba a Haeckel y Holmberg, y comparta con Wells su confianza optimista en que la ciencia liberara al Hombre de la esclavitud de los dogmas religiosos y los despotismos polticos.

Herbert Spencer

Charles Darwin

Ernst Haeckel

Aguardaba esperanzado el da en que la Ciencia controlara las indmitas fuerzas de la Naturaleza, y conducira a la Humanidad hacia un futuro luminoso signado por la prosperidad, la libertad y la fraternidad.

Eduardo Holmberg

Herbert G. Wells

Aukanaw, como tpico evolucionista, postulaba que todo proceso, incluso los histricos y sociales, iban de lo simple a lo

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complejo, de lo primitivo a lo sofisticado, y que todo se encaminaba hacia un progreso indefinido. Era incrdulo por naturaleza y formacin, razonador agudo y lgico, un pensador por cuenta propia. No despreciaba los milenarios conocimientos de sus ancestros indgenas, pero los consideraba con el cario con que se atesoran las ingenuidades de la infancia. Estas tradiciones espirituales eran una parte de l, eran parte de su cultura y de su niez, no renegaba de ellas, pero las consideraba como simples balbuceos imperfectos de la infancia de los pueblos, donde los sueos colectivos se entremezclan con la realidad. Aukanaw, como muchos de sus contemporneos, se senta muy seguro y confiado en los postulados de la ciencia victoriana, y crea que muy pocos misterios del universo quedaban an por descubrir. Ms lleg un da a su vida en que todas esas creencias y convicciones se derrumbaron estrepitosamente. Un da en el que descubri: que tanto la Historia como la Ciencia y las leyes que rigen la supuesta coherencia del universo estaban erradas desde sus inicios, y que todo lo que crea verdadero no lo era. Y ese da fue aquel en que descubri dentro de un templo subterrneo, de edad incierta, una pintura naif de 300 o 400 aos de antigedad Cmo era posible que una simple pintura alterara tan profundamente a un cientfico racionalista y escptico al punto tal de hacerle cambiar por completo el rumbo de su vida? 66

La respuesta era sencilla. Esa pintura de 400 aos atrs era una fiel y detallada representacin de... los tiempos presentes. En ella aparecan reproducidas las ms variadas escenas familiares: automviles y aeroplanos, vapores surcando los mares y ciudades con modernos rascacielos, y otras cosas ms que Aukanaw no reconocera hasta pasados muchos aos, pues en ese momento sencillamente todava no existan... No caba la menor duda acerca de la antigedad de esa pintura, y an el arquelogo ms incrdulo hubiera rebajado la datacin cuando menos a un siglo, es decir por el 1830; y esto, sin embargo, no hubiera cambiado para nada la contundente revelacin, puesto que esos inventos modernos ni siquiera eran concebibles por aquel entonces. El cerebro de Aukanaw era un torbellino que no cesaba de dar vueltas, y si antes haba intentado hallar una explicacin racionalista a todas las cosas, ahora empezaba a creer en los ms anormales y fantsticos prodigios, en los relatos de sus ancestros, en la mitologa de su pueblo, en la enseanza esotrica de su madre y en la tradicin inicitica transmitida por ren AukaNawel.

En ese momento se derrumbaron estrepitosamente sus convicciones ms arraigadas. No cabe la menor duda que el cataclismo emocional, o la revelacin, capaz de producir tan brusca transformacin debi ser tremendo, y durante algn tiempo permaneci sentado en el suelo con la mirada absurdamente perdida en el vaco, incluso mucho tiempo despus de haber vislumbrado aquella impactante escena. 67

Resulta difcil explicar con palabras lo que sucedi entonces. Aukanaw en esa caverna volvi a ver lo que vieron los hombres de siglos anteriores. Y con la fe y el fanatismo de un converso, en un instante se entreg con devocin total a la tradicin espiritual de sus mayores, renegando de la ciencia occidental, a pesar de que conservara algunos rasgos de ella. Ya nunca ms volvera a ser el mismo. En ese momento el pasado y el presente se confundieron, y tuvo la impresin de haber vivido ya ese momento. En la persona de Aukanaw de nuevo volvieron a unirse, en una sola, las fuerzas secretas que animaban las formas supremas de la sacralidad mapuche. l ignoraba que en ese momento se unan dos nombres: AukaNawel, el del curioso etnlogo y el del sabio ren, una generacin los separ, pero una misma misin les dio sentido y gloria a los dos. Aukanaw, abrumado por ser depositario de semejante secreto, se estremeci ante los misterios que oculta el pasado, y tembl por las amenazas que depara el futuro. Turbado de slo pensar en los incontables siglos durante los cuales estas reliquias haban mantenido una vigilia muda y expectante, con un propsito, con una misin, que recin ahora comenzaba entrever. Aukanaw supo entonces que la evolucin indefinida no existe, sino por el contrario el desarrollo y la posterior involucin. Adems fue conciente que aquellos hombres arcaicos conocan la historia del universo desde los inicios hasta su desaparicin, y que las innumerables pinturas, textos y objetos del templo subterrneo resuman toda la historia de la tierra y del Universo. 68

Supo entonces y admir, la prudente sabidura de aquellos lejanos sacerdotes que ocultaron cuidadosamente los restos de esa avanzada ciencia, y los detalles de la historia del mundo. (14) Y pudo comprender porque los rens atesoraron algunos de esos objetos religiosamente: eran los testimonios de aquello que en lo futuro debera ser evitado, so pena de volver a sucumbir. Estos hombres santos, como grandes conocedores de las debilidades humanas, no ignoraban que las futuras generaciones si llegaran a apropiarse de esa ciencia arcaica y del manejo de los poderes ocultos de la naturaleza trataran de usarlos para imponerse violentamente los unos a los otros. Y la historia de los tiempos presentes se lo confirmaba tristemente con la Rusia bolchevique y la Alemania nazi.

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XIII
Todas estas reflexiones y sentimientos se sucedan en la mente de Aukanaw simultneamente, en un solo instante. Pero poco a poco se fue serenando, y una profunda sensacin de paz y plenitud csmica lo fue invadiendo gradualmente, cuando repentinamente se percat que la antorcha se haba quemado por completo. Deba de haber transcurrido ms tiempo del que el imaginaba, quiz varias horas. Sin embargo, algo extrao suceda en el ambiente, y Aukanaw no llegaba a saber precisamente de que se trataba. Intrigado, miraba en derredor, sin atinar a encontrar la causa de su extraeza. Hasta que de repente descubri algo anmalo e increble. Sus ojos atnitos se crean vctimas de una ilusin, fruto de tantas emociones y sorpresas. No poda creer que era capaz de ver perfectamente en la obscuridad los innumerables objetos del templo subterrneo, sin que la antorcha estuviese encendida. Tampoco crea que un milagro lo hubiese dotado de visin nocturna. Sin salir todava de este nuevo asombro, sus ojos siempre sagaces descubrieron la causa de esta maravilla.

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Un fulgor lvido y verdoso pareca brotar de las paredes de la cueva. Era una radiacin temblorosa y fosforescente que otorgaba al lugar una atmsfera espectral.

Una vez que los ojos se acostumbraban era posible ver perfectamente todos los rincones de aquel enorme santuario subterrneo. De inmediato acudieron a su mente la descripcin de cueva luminosa del ren Fitn, y algunos relatos legendarios de los pewenches. Y se preguntaba, cul sera el modelo real que el poeta Ercilla tom para crear su mgico personaje y el templo luminiscente? Extenuado y todava confundido por las tremendas e impactantes circunstancias que le tocaron vivir, Aukanaw sali de la caverna y se encontr que ya era de noche. El tiempo se haba descompuesto y el fro viento cordillerano era atravesado persistentemente por una fuerte lluvia que arreciaba continuamente. Ante este panorama desalentador, decidi pernoctar dentro del templo subterrneo al resguardo de las asperezas del clima Mucho le cost conciliar el sueo, y a pesar de la fatiga an persistan la excitacin del descubrimiento, las ilusiones rotas, las ideologas muertas, una nueva visin del universo, una 72

ferviente adhesin al credo de sus mayores; a lo que se sumaba la atmsfera inquietante del lugar, cargada de invisibles presencias, y el extrao resplandor fosforescente que le sugera siniestros presagios. Pero el cansancio finalmente triunf sobre las molestias, el hambre y las sugestiones de una mente alterada, sumiendo al hierlogo en un profundo sueo. Se sucedieron horas de reparador descanso, cuando de repente un extrao calor y un fuerte resplandor lo despertaron. La fatiga de su cuerpo an persista y sus prpados, a pesar de todos sus esfuerzos, se resistan a abrirse. No tena la menor idea de cuanto tiempo haba dormido, intua que mucho. Pero estaba seguro de no haber tenido sueos. Cosa extraa, pues todo mapuche sabe que en esos lugares sagrados es usual tener peumas (=sueos visionarios). Reuniendo energas desde lo ms profundo de su ser atin a sentarse y entreabrir sus ojos fatigados de contemplar tanta maravilla. Al voltearse para indagar la causa del extrao y clido resplandor, di un brinco sorprendido por lo que vi, mientras que su corazn palpitaba intensamente y zumbaban sus sienes.

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XIV
A su lado, junto a un pequeo fuego, estaba acurrucada una persona. A la luz de la lumbre pudo ver que se trataba de un hombre bastante viejo, pobremente vestido, de raza pewenche sin lugar a dudas, que asaba al rescoldo unos piones, las semillas de la araucaria. El viejo al notar que Aukanaw se haba despertado, sin mayores prembulos, le ofreci algunos sabrosos piones asados y un recipiente de asta conteniendo refrescante chafid (15). Manjares que el hambriento Aukanaw devor y bebi con avidez, inmediatamente despus de haber efectuado las cuatro ofrendas y libaciones que la tradicin prescribe. Sin mediar palabra el viejo encendi y comenz a pitar con fruicin una vieja pipa de greda, echando bocanadas de humo a los cuatro vientos, y convid luego al hierlogo, quien agradecido realiz el mismo rito.

piones

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Pas un largo rato, y ninguno de los dos emiti una sola palabra. Los brillantes ojos del viejo, cuyos largos cabellos eran ms blancos que la misma nieve, parecan escudriar cada recoveco del alma de Aukanaw y, a pesar de las ropas humildes, su aspecto irradiaba una dignidad que impona autoridad. Al cabo de un rato el viejo, cuyo rostro estaba estriado de profundas arrugas, sin emplear las formulas de salutacin y presentacin de la etiqueta pewenche, le pregunt a Aukanaw el motivo de su presencia en ese lugar. El hierlogo le narr con emocin y entusiasmo su increble experiencia. El veterano escuch en silencio y por toda rplica le declar que: nadie puede saber a donde ir, si no sabe de donde viene. Y que ello no slo era aplicable para la historia del pueblo mapuche, sino para toda la Humanidad. Aukanaw saboreaba con inmenso regocijo cada palabra del anciano, pues ste se expresaba en una lengua mapuche muy elegante, sonora y arcaica. Desde su niez que no recordaba haber escuchado a alguien hablar con semejante ritmo, calidad y elocuencia. Mientras tanto el viejo, tomando a Aukanaw del brazo y con un ceremonioso ademn que significaba una orden, lo condujo con un andar fatigado de aos y sabidura hasta el inicio de las pinturas en el muro, aquellas que marcaban el comienzo de la epopeya csmica. Lentamente y a la luz de la fosforescencia verdosa, el viejo le fue explicando lo que significaban ciertas escenas o traducindole algunos de los desconcertantes smbolos jeroglficos. Sus palabras paulatinamente fueron dando 76

sentido a todo el templo subterrneo. Las tinieblas de la ignorancia iban dejando paso a la luz de la comprensin. En eso andaban, cuando de repente, en un exabrupto, el viejo mencion que deba retirarse, argumentando encargos que deba cumplir; y sin mediar palabra comenz a salir del santuario. Aukanaw se sinti desolado y desamparado, como un nio perdido en medio de un gran bosque. Recin ahora cuando comenzaba a comprender el significado oculto del misterioso templo, de buenas a primeras, era dejado librado a su propia suerte, a su propia ignorancia. Como un chiquillo sigui al anciano hasta la puerta de la cueva rogndole con insistencia que prosiguiera el interrumpido relato, mas el viejo silencioso ni siquiera volte hasta que salieron a la luz de un magnfico y esplendente da. Aukanaw, suplicante, le pidi al viejo que al menos le dijera su nombre y el lugar donde viva. Al or esto el viejo se detuvo bruscamente y, cambiando de tema, le confi que desde haca muchos aos cuidaba ese sitio auxiliado por algunos hermanos. Y que su presencia en ese momento tena por objeto inspeccionar los daos que el terremoto haba ocasionado en el templo; mencionando adems, que pronto volvera con sus hermanos a tapar la hendidura que casualmente descubriera Aukanaw. El viejo, a medida que se alejaba, le advirti que ese templo todava estaba en uso, y que los sabios que all se reunan no necesitaban de grietas o puertas comunes para penetrar en el recinto, siendo capaces de usar otros medios no tan vulgares. Adems existan entradas que slo se abran en determinados 77

momentos del ao, y solamente podan ser atravesadas por algunos elegidos. Buscar estas puertas sin estar autorizado era perder el tiempo y la cordura.

Y aadi, que ese templo subterrneo no era el nico, sino que existan otros a lo largo del territorio mapuche, y que todos ellos dependan del F'ta Trawun (= Gran Consejo) asentado en la sagrada ciudad Ll'mll'm. Adems le dijo que todos esos santuarios abriran sus puertas de roca nicamente en el fin de los tiempos, es decir, en los finales del cuarto sol, era csmica en la que estaban viviendo. Lentamente el viejo se fue alejando ms y ms dentro del bosque, pero en un momento volvi a detenerse y mir al desconsolado Aukanaw. Permaneci en silencio durante unos instantes, como si algo lo dejara perplejo, para luego decirle al investigador, que si le interesaba aprender ms cosas de los kuifikeche (= los antiguos) deba visitar a don Clemiro L ... , en Ch ... , cerca de la ciudad de T ... . Enfatizando que, don Clemiro era un hombre con mucha paciencia para los preguntones, y que todos esos asuntos no se aprendan de un da para el otro, pues a veces podan llevar toda una vida de estudio.

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Dicho esto, el venerable anciano retom su camino, y cuando ya casi se haba perdido en la espesura del impenetrable y aoso bosque, Aukanaw le grit, reprochndole que an no le hubiera dicho su nombre. El anciano sin detenerse, volte su rostro hacia l, y esbozando una enigmtica sonrisa, le grit: Auka Nawel. La respuesta del viejo lo tom totalmente por sorpresa, y su corazn dio un vuelco dejndolo momentneamente petrificado, lvido como un cadver. Cuando pudo reaccionar corri tras el anciano, desesperado como un loco, pero ya era demasiado tarde, el veterano haba desaparecido en medio de la espesa vegetacin. Aukanaw en ese momento se sinti catapultado ms all de lo mundano y lo ordinario, al comprender el significado personal de todo este extrao suceso. Ahora todo estaba claro y cobraba sentido. Nada haba sido fortuito, todo responda a un plan determinado y premeditado, un drama secreto en el que Aukanaw, sin saberlo, haba representado su papel. El ren AukaNawel, asumiendo el aspecto de su wichankullin (= animal aliado, nagual), es decir la apariencia de un jaguar o nawel, condujo a su escptico descendiente -el hierlogo Aukanaw- hasta el templo subterrneo, y posteriormente el mismo hombre santo se le apareci en la cueva con el aspecto humano que tuviera durante sus ltimos das en este mundo. La situacin lo desbordaba. Aukanaw en ese trance se senta un habitante de dos mundos, de dos mundos antagnicos e incompatibles y saba ntimamente - por las enseanzas 79

esotricas de su pueblo- que deba optar por uno de los dos, si no tomaba una pronta decisin pagara cara su experiencia. Todos estos sucesos le resultaban inaceptables y escandalosos cuando Aukanaw los consideraba desde la lgica cientfica y racional, pero eran profundamente significativos y totalmente concluyentes cuando los examinaba desde la perspectiva de la cosmovisin pewenche, que tiene su lgica singular y secreta. Durante unos momentos quedo sumido en un vaivn de pensamientos y dilemas. Y as medit sobre el amplio desarrollo logrado por la ciencia moderna en tan slo 150 aos, y la superficialidad que implicaba necesariamente la rapidez vertiginosa de ese avance. Y consider en contraposicin a la ciencia arcaica, que a lo largo de miles de aos haba atesorando profundos conocimientos del universo, orientados no al desarrollo exterior, o tecnolgico, sino al progreso interior, o esencial, del Hombre. Estas y otras reflexiones ocuparon sus pensamientos por largo rato, pero el trmino de sus cavilaciones fue brusco. Aukanaw no dud ni un slo instante y arrebatado por un mpetu secreto, por un mpetu ms profundo que la razn, acat ese mandato ancestral que no hubiera sabido justificar, y opt por la lgica milenaria y prodigiosa de su propia raza. A partir de ese momento Aukanaw fue como un eco, como una sorda reverberacin de aquel pretrito AukaNawel. Y henchido de orgullo por su pasado como pueblo, y fervoroso de la Tradicin Espiritual de sus mayores, se fue alejando de aquel ambiente hechizado, confiando en que los sabios guardianes sabran nuevamente ocultarlo de las miradas profanadoras de un mundo moderno que jams lo llegara a comprender.

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Ahora todo le pareca diferente, el color de las hojas, la luminosidad del cielo, el canto de las aves, el aspecto del paisaje... Aukanaw camin largo trecho, erguido, muy seguro de s mismo, con la fortaleza que le daba el saberse poseedor de maravillosos secretos, y con la vaga sensacin de haber nacido nuevamente. Pero repentinamente, durante un breve instante, sinti la necesidad de volver la cabeza, como para cerciorarse de que la cueva que dejaba atrs exista realmente...

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XV
Inmediatamente despus de esta experiencia transformadora Aukanaw abandon sus trabajos y su profesin, desdeando las ms simples comodidades de la vida, para retirarse a vivir modestamente en una pequea ruka (= rancho o choza) ubicada en una regin aislada y tranquila de la cordillera andina.

Ruka que fuera de Don Aukanaw

Al poco tiempo tom contacto con don Clemiro, uno de los ltimos representantes de una generacin de rens que todava sobrevivan por ese entonces, quien junto a los otros miembros de su mange (= logia o colegio inicitico) tomaron a Aukanaw bajo su tutela. La instruccin se extendi infatigable durante varias dcadas, y todo su ser se fue preparando como receptculo de las ms poderosas fuerzas espirituales, fuerzas que resultaran fatales para la constitucin del hombre comn, demasiado endeble para soportarlas. Preparacin que los antiguos rens, denominaban en su idioma secreto, tr'n'n, la misma palabra que usan los alfareros para referirse al templado de sus piezas. Y as como el cntaro de greda cuando sale de las manos del artesano es blando y tierno, pero a medida que se lo va templando adquiere la resistencia necesaria para recibir y soportar los ms enrgicos contenidos; as el discpulo es 83

preparado gradualmente para entrar en contacto con las ms excelsas y poderosas realidades del Universo.

Y es aqu donde comienza la verdadera historia espiritual de Aukanaw. Los sucesos sorprendentes en el templo subterrneo fueron tan slo el comienzo, tan slo el llamado, para el discipulado. Pasaran varios aos todava, antes que Aukanaw viviera la experiencia ms trascendente y arrobadora de toda su vida. Y ella llegara un da cuando le sera revelado, en la cima del mstico cerro Trengtreng, el secreto propsito de su vida y el signo precursor de su Misin. Y como recordatorio de aquel breve instante de duda en el que Aukanaw volteara la cabeza, para asegurarse de que la cueva que dejaba atrs realmente exista, escribi -muchos aos despus- estas sencillas pero emotivas lneas: Se ha abierto la Gran Puerta, ... sigue el camino indicado sin volver la vista atrs, ... y sabrs que no existen en realidad ninguna de las religiones y ninguna de las filosofas del mundo. 84

Sabrs que el Gran Espritu es todos los credos y todas las ideas. Que el Gran Silencio es el Cielo y la Tierra, la Verdad y el Error, el Todo y la Nada, tu propia Esencia... Avanza! No te detengas, No te detengas sino hasta entrar en los dominios inmortales. No te detengas sino all, en Ll'mll'm, donde la belleza nunca se marchita All, donde el xtasis nunca decae All, donde brilla eternamente la luz del Sol Y entonces hermano... Bebers de la fuente misma de la inmortalidad, del que fue tu origen, del que es tu destino final.

Aukanaw

(Contina en La Misin)

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NOTAS
1. "En hondos y secretos subterrneos tienen cuevas fabricadas, sobre fuertes maderas afirmadas, para que estn as muchos aos. Ellas en lugar de ricos paos, estn de arriba abajo tapizadas, an el suelo, con esteras y con cabezas de hrridas fieras". Pedro de Oa, Arauco Domado (ao 1596) Lo introdujo en una cmara espaciosa, de media milla cuadrada de superficie. Una hermosa cmara, extraamente realizada, cuyo ornamento era de tal labor y tan costoso que no hay lengua que pueda contarlo, ni imaginacin que no exceda. Tena el suelo pavimentado con transparentes losas cristalinas...; el techo, alto, estrellado con innumerables piedras relucientes, que iluminaban toda la gran cmara con la variada luz que ellas reflejaban. En derredor, sobre columnas de oro, haba cien estatuas representando distintos personajes de una manera tan vvida que a un sordo le parecera que hablaban. Las hazaas de estos personajes -en la guerra, el conocimiento y la virtud- se hallaban representadas con figuras en las anchas paredes de la cmara. En medio de este recinto haba una gran esfera reluciente, que en el aire por s sola se sostena, y era un microcosmo, o imago mundi, donde se podan ver los acontecimientos lejanos y futuros. Alonso de Ercilla y Ziga, La Araucana (Canto 152 y ss.) (ao 1569) (Los textos anteriores se han adaptado al castellano moderno para su mejor comprensin).

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Saben decir que adentro del cerro haba como un museo

Cayetano Antimilla, 1971, Bariloche. (en "La Salamanca de Anecn Grande") (en Berta E. Vidal de Battini, Cuentos y Leyendas populares de la Argentina, 1984)

2. El sellado de estas cuevas se realizaba siguiendo un procedimiento especial cuyo producto final era una especie de roca sinttica, indistinguible de la roca natural. Esta tcnica una rocas amorfas empleando una argamasa especial, entre cuyos componentes se encontraban roca molida y sangre animal, sobre la que posteriormente se encenda un fuego para su curado. Existe una frmula de caractersticas anlogas muy usada en el siglo XIX, conocida como cemento japons. Un estudioso del folklore del Neuqun, Don Gregorio lvarez, lleg a tomar conocimiento de este procedimiento - que siempre fue mantenido en secreto por los interesados- gracias a un indgena de su amistad (Augusto Martn) quien le refiri lo escribe en su libro El Tronco de Oro (ao 1968/1994) (pg. 114): Para cerrar la sepultura se buscaban piedras semejantes en estructura a la de la cueva, las disponan como una pared o pirca y la cementaban con una mezcla de ceniza amasada con sangre de potro. Se disimulaba la unin de las piedras con oleadas de humo proveniente de un fuego que encendan con plantas de la regin. "Se cuenta que los mapuches de antao tapaban las minas para preservarlas; pero despus las minas se perdieron para siempre". Mayo Calvo, Secretos y Tradiciones Mapuches, pg. 22 (ao 1968/1980)

3. "antiguamente, por este poder [el entregado por Dios] algunos podan... abrir caminos bajo la tierra por donde marchaban los guerreros. Por ello, los espaoles no se explicaban como aparecan los mapuches de pronto en distintos lugares". Cirilo Antinao, Temuco (en "El Gran Cacique Callfucura), en "Me cont la Gente de la Tierra", Yosuke Kuramochi, pg. 85, ao 1991

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"Los antiguos conocan muchos tneles por donde pasaban y se comunicaban por debajo de la tierra; tambin trajinaban encima del agua" Mayo Calvo, Secretos y Tradiciones Mapuches, pg. 29(ao 1968/1980)

Abel Curhuinca refiere que su bisabuelo sola hablar de la renplli, la cueva inicitica, a orillas del lago Lacar en Neuqun, Argentina: "La cueva era de ms o menos una cuadra de largo, igual de ancho y muy alta, que llenara una montaa. Dentro salan caminos, pasillos que deban ir a otras cuevas". (en La Renplli, la salamanca del lago Lacar), Tradiciones Araucanas, Berta Kssler, pg. 203., ao 1962)

4. "En una batea ven donde estn sus ejrcitos y de lo que les ha sucedido, bueno o malo". Diego de Rosales, Historia General del Reyno de Chile, t. I, pg. 135,ao1666).

5. Udjat: representacin del ojo del dios egipcio Horus, que suele combinar un ojo humano, un ala de ave y una serpiente, en una sola figura. El Udjat fue uno de los amuletos ms importantes para los egipcios, simbolizando la integridad fsica, el conocimiento, la visin total y la fertilidad (= wedjat, oudjat, oudja, udja.)

"udjat" en la
cultura Tiwanaku

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6. Diego de Rosales, Historia General del Reyno de Chile, t. I pg. 184 (ao1666). 7. Flix de Augusta, Diccionario Araucano- Espaol, pg. 161 (ao 1916). 8. Alonso Gnzalez de Njera, "Desengao y reparo de la guerra del Reino de Chile", (ao 1614). 9. Avatara (= descenso, en idioma snscrito): Es la individualizacin del Ser Universal (=.Dios); es el descenso de Dios en el mundo de los seres humanos para la prolongacin de un perodo csmico. Puede haber muchos avataras parciales en distintos lugares y al mismo tiempo. 10. "todos estos cuerpos [de ejrcito] tienen sus banderas particulares, en las cuales se ve sealada una estrella, que es escudo de la nacin [mapuche]". Juan Ignacio Molina, Compendio de la Historia Geogrfica, Natural y Civil de Chile pg. 159 (ao 1776) 11. Recientes descubrimientos (abril de 2003) confirman una vez ms las conclusiones del maestro Aukanaw: En un cementerio de Norte Chico, a unos 200 kilmetros al norte de Lima, Per, fue hallada una imagen del Divino Maestro Wirakocha. Johathan Haas, especialista del Museo Field, seal: "sta aparenta ser la ms antigua imagen religiosa identificable encontrada en Amrica". Las pruebas de carbono 14 demostraron que el grabado, presente en un fragmento de vasija, data del 2250 a.C., aproximadamente; es decir que cuenta con alrededor de 4.200 aos de antigedad. "Ahora sabemos- aade Hass- que la religin organizada comenz en la regin andina ms de mil aos antes de lo que hasta ahora se pensaba"
(Datos tomados de la revista Archeology)

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12. Estas cuevas son muy respetadas y temidas por las comunidades, pues la tradicin indica que de estos lugares, luego de entrar, se sale gravemente enfermo o con alguna incapacidad. (Comunidad Mapuche Pedro Ancalef Putue Villarrica) 13. "Lemunantu", Fco. Valdes S., 1946 (en "P. Felix de Augusta o la pasin por el Verbo Mapuche", Ziley Mora P., pg.9) 14. Al comienzo no slo se posey una ciencia, sino "una ciencia diferente de la nuestra, que tomaba inicio en lo alto, lo que incluso la haca peligrossima. Ello explica porque la ciencia en los inicios fue siempre misteriosa y encerrada en los templos..." (Joseph de Maistre, Soires de St. Ptersburg, 1821) 15. Chafid: bebida alcohlica que se obtiene fermentando piones de pewen (= Araucaria imbricata) en agua, y es considerado por los pewenches como un brebaje sagrado empleado en las rogativas.

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Fragmentos de una Enseanza Olvidada

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Se designa as al ncleo de las sagradas enseanzas csmicas y metafsicas que el Maestro Aukanaw recibiera en el monte TrengTreng, y transmitiera en forma oral y vivencial. Ciencia Sagrada que el Divino Maestro Americano trajo de los cielos, y que los antiguos rens (sabios o sacerdotes mapuches) organizados en Fta Traf'n (Hermandad o Gran Colegio de Iniciados) custodian desde tiempos inmemoriales en la Ciudad Espiritual Ll'mll'm, "la fuente del conocimiento".

En algn momento de la vida del Maestro Aukanaw algunas personas, unas de ellas aborgenes y otras no-indgenas, le pidieron desde lo profundo de su corazn recibir las sagradas enseanzas de Ll'mll'm . Como este conocimiento csmico y metafsico es transcultural , es decir que no se halla limitado a una cultura, a un pueblo o a una religin, el pedido era legtimo. Pero la transmisin no depende de la simple voluntad de las personas, sino de un estado de afinidad y correspondencia interna con "la fuente del conocimiento".

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Ese es un estado que se obtiene espontneamente y no de manera deliberada. Pero los antiguos elaboraron distintos medios internos y externos que pueden predisponernos y prepararnos para que dicho estado suceda, acontezca, irrumpa. Bsicamente estos medios apuntan a ensanchar nuestra conciencia, logrando as una nueva visin del Cosmos a travs de nuestro primer lenguaje: la comunicacin del alma del hombre con el alma del Universo. No se trata ya de un mero conocimiento o de una actitud, sino de una forma de vida. Deca Aukanaw: Cuando el hombre dej de mirar hacia adentro y enfoc su atencin hacia afuera, la divina sabidura se nubl. El dej satisfechos sus sentidos, pero perdi la conciencia de lo Sagrado. Se identific con la parte y olvid el Todo. Aqu y ahora lo verdaderamente importante es hallar el camino de regreso... Transitar el sendero de los antiguos sabios e iniciados. Esta es una invitacin a recobrar lo que qued en el olvido, a caminar juntos...

(*) (parafraseando a G. R. S. Mead, "Fragments of a faith forgotten: The Gnostics", 1900, N.Y.)

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Biografa

Un poco respondiendo a la inquietud de algunos hermanos preparamos una biografa de Don Aukanaw, a l eso no le hubiera gustado mucho, pues repeta hasta el cansancio que lo importante es el mensaje y no el werken, no el mensajero. Para que se comprenda cabalmente su funcin espiritual, debimos dividir el trabajo en dos partes: 1 El linaje, 2 la biografa propiamente dicha (desde su actividad espiritual mapuche). Aclaremos que l era una persona muy reservada, le gustaba poco y nada hablar de sus cuestiones personales, nuestro trabajo consiste en reconstruir una vida a partir de escritos dispersos y fragmentos orales, algunas veces contradictorios y otras veces cercanos a lo legendario y lo fantstico. Ernesto Cayulao

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El Linaje

El REN En el siglo pasado exista en la regin del volcn Llayma un ren (sabio sagrado, mucho ms que machi) llamado AukaNawel. El era de la gente del gran Toki Kallfkura. Ya para ese entonces prcticamente ya no quedaban ren, solo quedaban machi. Cuando el grande general Kallfkura se traslad con sus guerreros hasta Karw [actual provincia de Buenos Aires, Argentina], que fue la capital de la Confederacin Mapuche, AukaNawel se movi junto con ellos.

Sagrado Volcn Llayma

Se dice que Kallfkura era tambin un gran ren con mucho poder mgico, hoy es un pillan mucho ms poderoso que Lautaro (al menos al Este de los Andes) junto con otro gran ren el "toro" Pincn (Pintrem).

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Despus de la derrota militar, cuando los wingka (=.los noindgenas) invaden definitivamente nuestro territorio, el ren AukaNawel se hallaba con los prisioneros en la posta militar de Nievas (paraje cercano a la actual ciudad de Azul, provincia de Buenos Aires, Argentina). Esto pasaba exactamente en 1879, y Estanislao Zeballos (idelogo de la Conquista del Desierto del Gral. Julio Roca) en su libro "Viaje al pas de los Araucanos" (edic. 1881) pgina 52 dice: "Al salir de Nievas v el ms puro, arrogante y soberbio tipo del araucano que haya encontrado en mi paso por las tribus, que he tenido ocasin de visitar. Estaba recostado sobre el pasto, apoyado un codo en el suelo y la cabeza en la palma de la mano.

Estanislao Zeballos

Haba colocado un cuero sostenido por dos palos frente al sol, y desde aquella miserable sombra, jadeante como una fiera fatigada, nos miraba con cierta mezcla de ferocidad y de arrogancia. Ancha la frente, revuelto el cano cabello, sujeto por una huincha colorada, grandes rbitas que se hundan en el siniestro fondo cobrizo de su tez todava sin arrugas, ojos envueltos en una red de sangre vagando sin cesar, como si quisieran esquivar nuestras miradas, salientes los pmulos y voluminoso el crneo: tal es un bosquejo del tipo de AucNahuel, visto al pasar. Solamente l permaneca soberbio y ajeno a las alegras que causaba la presencia del coronel, cuya llegada para todos era una fiesta [porque traa vveres para los hambrientos prisioneros] y que l pareca despreciar o maldecir. Pasamos a 97

su lado y no se movi, no nos mir siquiera. Haba en su semblante un sello de salvaje dignidad. Auc-Nahuel se llamaba, es decir Tigre (Nahuel), Rebelde o Alzado (Auc), y era de los ltimos prisioneros.

Nawel = Yaguaret (Leo onca)

El tipo de Caupolicn venase a la mente: Viendo de aquel varn la valenta El ser gallardo y el feroz semblante Su proporcin y miembros de gigante"

Hasta aqu la nica referencia documental escrita que tenemos sobre Auc-Nahuel. Sabemos que en la ciudad de Azul tienen ms datos sobre l que an no hemos podido consultar.

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En 1969 un escritor de Azul, el Dr. Julio E. Cordeviola, escribi una novela histrica titulada "Auca-Nahuel" que gan el premio Olivetti. Y Juan Carlos Maddo ha escrito recientemente una "Cantata Auca-Nahuel".

Volviendo a la historia. A la mayora de esos prisioneros los trasladaron a la isla Martn Garca situada en medio del Ro de la Plata, para despus volver a traerlos al Hotel de Inmigrantes, en el puerto de la ciudad de Buenos Aires. Y una vez all comenzar el etnocidio (repartir hombres como esclavos al interior del pas en las haciendas de los oligarcas, mujeres como sirvientas o prostitutas, y regalar los nios a quien los pidiera, etc.).

Hotel de Inmigrantes

Muchos de ellos desfilaron en largas filas, encadenados, por la Avenida de Mayo de Buenos Aires rumbo al puerto. Segn se 99

cuenta, los anarquistas fueron los nicos que se solidarizaron con los prisioneros mapuche y los aplaudan, los dems miraban con la misma curiosidad con que se miran las fieras en el zoolgico. Algn da quiz alguien valiente documente todo esto y escriba la verdadera historia. La cuestin es que el anciano AukaNawel fue a parar a la famosa isla-crcel de Martn Garca (all se mandaban tambin a los presos polticos, en ese lugar estuvieron encarcelados los presidentes argentinos Hiplito Yrigoyen, Juan D. Pern y Arturo Frondizi).

Toki Pincen

Semblanza de un guerrero mstico Auca-Nahuel era del grupo que nada quera y que nada aceptaba del blanco. Era indio puro, puro en la sangre sin pizca de mezcla y puro en el espritu indomable de su raza. Indio integral en su pensamiento, en su emocin, en su odio, en su amor salvaje a todo eso interno y externo que configuraba su patria. Guerrero cabal. Despreciaba lo marginal, lo indefinido, el arrabal de la raza, lo impuro, lo mezclado, lo entregado.

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l, que era en lo espiritual aristcrata de su pueblo, no soportaba a la turba famlica, impersonal y sin honor que aceptaba los mendrugos de la raza orgullosa que a diario los vejaba. Conglomerado mendicante y ladrn, siempre dispuesto a la traicin a cambio de la pequea ventaja, lograda a expensas de la dignidad. Sobre ellos Auca-Nahuel y los suyos escupan su desprecio. ................. No necesito hablar ms a mis bravos loncos, ni azuzar a estos lanceros invencibles. Quiero, eso s, decirles que no somos ladrones ni cuatreros. Estamos vengando a nuestros muertos; estamos recuperando lo que nos pertenece; intentamos desanimar al cristiano y obligarlo a abandonar sus planes. El maln, bien lo saben, no es, como el Huinca cree, pillaje de indios borrachos. El maln es milenario derecho de nuestra gente, ejercido contra el blanco o contra el indio, contra tribus o contra familias, para lavar afrentas, para ejercer venganza, para recuperar lo nuestro. No somos bandidos; somos guerreros. Tomamos lo que nos deben. ... Que se rena cada lonco con su gente. Y que sepa que desde este momento, de su audacia, de su capacidad y de su herosmo, depende el futuro de nuestro pueblo. Que Nguenechen los acompae!
del libro "Auca-Nahuel" por Julio CORDEVIOLA

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LA MADRE Luego de terminada la llamada Conquista del Desierto por el general Julio Argentino Roca, comienza la Campaa de los Andes que concluir en 1885 con la rendicin del Longko Sayweke, y la invasin total del territorio mapuche. El nico que se logr escapar y nunca ms fue atrapado fue el gran toki Purrn. Reuke Kura hermano de Kallfkura que gobernaba la regin del Llayma es derrotado 1883. La gente de Reuke Kura y Alvarito Reumay fue arreada como ganado, obligada a recorrer a pie desde la cordillera hasta los puertos de Baha Blanca o Carmen de Patagones, en el Atlntico, para ser llevados luego en barco a la isla Martn Garca o a Buenos Aires. El barco que haca ese trayecto sola ser el famoso vapor llamado Pomona. Hablamos que esta gente, muchos miles de personas, caminaron unos 1.400 kms., y la mitad de ese camino eran parajes bastante desrticos en aquel tiempo. Mucha gente anciana o pequea muri en el trayecto, los que quedaron sufrieron mucho. A ese episodio silenciado en la historia oficial argentina, y poco conocido por la gente, lo llamamos el "Camino de las lgrimas", nombre que se toma de un suceso parecido que ocurri en Norteamrica en 1838 con la nacin Cheroki. En otros pases americanos tambin sucedieron hechos semejantes

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"El Camino de las Lgrimas" (Cheroki) por R. Lindneux

Por ejemplo en orkin (en la actual provincia del Neuken, Argentina) vivan ms de 2.000 mapuche pewenche, el Coronel Rufino Ortega se los llev a todos caminando hasta Mendoza, unos 900 kms. por las montaas. Nadie volvi. All fueron repartidos todos a distintos lugares, alguno fueron a parar tan lejos como a Corrientes y Entre Ros. Este es otro hecho silenciado. A los mapuche de Azul (pcia. de Buenos Aires, Argentina) los llevaron caminando hasta Pulmar en el Neuken. etc., etc. As hubo muchos de estos casos. Esto los criollos lo aprendieron primeramente de los espaoles (acordarse de los Kilmes), y despus lo retomaron de los estadounidenses. A los bebes los agarraban de los pies y les rompan la cabeza golpendolos contra un rbol, o una piedra. Y eso a pesar de que los curas catlicos iban siempre junto a los milicos (las fotos lo testimonian). A los ancianos los abandonaban en el camino para que murieran de sed, o los topaban con los caballos para que apuraran la marcha, y en lugar de eso la gente quedaba pisada y muerta. A los ms fuertes les pegaban con el rebenque y lanzas, o les tiraban encima los perros de guerra que siempre llevaban con ellos. Ni hablar de las mujeres que violaban adelante de sus familias, y otras barbaridades que hacan estos seres que se llamaban a s mismos "civilizados".

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Entre esa gente de Reuke Kura iban los padres de la mam de don Aukanaw. La mam estaba preada en ese momento, y por suerte no se le notaba mucho la panza, sino los soldados la hubieran matado (les golpeaban la panza con la culata de los fusiles rmington, o las pateaban). En el camino el pap de la seora llamado Pangilef, junto con otros mapuche, intentaron en un descuido matar a la oficialidad y escapar con la caballada. Pero un mapuche traidor, como siempre ha sucedido en la historia de nuestro pueblo, alert a los los criollos y frustr el plan que llevaba las de ganar.

A estos hombres se los at y puso acostados en el suelo, despus se hizo pasar por encima de ellos la caballada y el ganado que los milicos llevaban con ellos para alimentarse. A partir de ah la seora queda sola.

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Llegan los sobrevivientes al puerto de Baha Blanca, o Carmen de Patagones (no sabemos bien a cual) y de ah salen embarcados, apretados como hacienda en brete, hacia la islacrcel de Martn Garca. En esa isla se hacan trabajos forzados. La mayora de los adoquines de granito que en una poca empedraban las calles de Buenos Aires estaban regados con la sangre y el sudor de los mapuche que trabajando a destajo los cortaban en las canteras de las crceles de Sierra Chica y Martn Garca. Miles de mapuche murieron en esa isla y sus cuerpos en vez de sepultarlos los arrojaban al Ro de la Plata.

Isla Martn Garca (Ro de la Plata)

En esta isla estaba prisionero desde algunos aos antes el ren AukaNawel, quien era el abuelo materno de esta seora que hizo el Camino de las Lgrimas, all se reencontraron. En la isla-crcel esta seora di a luz a la mam de don Aukanaw. Poco pudo disfrutar la mujer a su nia, pues la despacharon junto con otros mapuche hacia Buenos Aires para ser repartida como esclava (=.trabajador sin sueldo ni libertad, prostituta forzada, etc.). Vaya a saber uno a donde fue a parar. Hasta los mismo criollos y europeos, que haban sido antes cautivos de los mapuche, eran tratados por los argentinos de igual modo que a los mapuche. No los reconocan como uno de ellos

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mismos! (Un cautivo europeo, Lorenzo Deus, cuenta en sus memorias de esas terribles cosas). El veterano AukaNawel entonces se hizo cargo de la nia, su bisnieta, llamada Loyza Pangilef. Le ense las mejores cosas de nuestro pueblo, y aunque los ojos de la nia jams haban visto la Mapu, conoca cada animal y cada planta mejor que nadie. Tambin la ense a la antigua. Ya en ese tiempo muchos mapuche queran parecerse a los wingka (= los noindgena) y olvidaban las tradiciones.

Pasa el tiempo y un da el veterano sabe que va a morir, se haba contagiado de tuberculosis en esa isla y no hay lawen (remedio) que cure ese mal. Por eso decide que debe transmitir a otra persona su conocimiento espiritual y su poder sagrado para que ella a su vez lo lleve nuevamente a la Mapu. Si esto no se hiciera esta cadena tradicional que viene desde antes del diluvio se rompera. El viejito eligi a la nia y no a un varn, como tiene que ser para ese oficio, porque era el ser ms cercano que tena para ese fin y que adems le era obediente. Los curas catlicos no le hubieran dejado acercarse a los nios varones con frecuencia, porque saban que era un sacerdote pagano y sospecharan que

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algo estaba tramando. Le dejaban acercar a la nia, porque era de su familia, y porque el viejito simulaba estar muy enfermo por los trabajos forzados y peda permiso para que la nia lo cuidara. De este modo el ren trasmiti sus secretos y su poder a la nia, pero como el tiempo era muy poco y no poda pasarle tanto saber, prepar su am (alma) para que cuando abandonara su cuerpo oficiara de instructor. AukaNawel pasar al otro mundo, pero convertido en un pillan, y seguir instruyendo por muchos aos a Doa Loyza casi siempre en los sueos, a veces como voces secretas, otras veces apareciendo como fantasma o bajo la forma de un "animal" espiritual. Mientas tanto la nia es trasladada junto a otras gentes mapuche para ser repartida en Buenos Aires con destino desconocido.

(continuar)

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