UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO

FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA

LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL

PROGRAMA DE ESTUDIOS

TEORÍA ESTRUCTURALISTA FRANCESA

Dr. en Ed. José Concepción Arzate Salvador.

Dr. en Ed. Federico Arzate Salvador.
Elaboró:
Mtra. en A. y E.C. Metztli del Mar Bautista Puga
Mtro. en A. y E.C. Félix Humberto Navarrete

H. Consejo H. Consejo de
Fecha de Académico Gobierno
aprobación:
18 de Diciembre de 2020 18 de Diciembre de 2020
Facultad de Antropología

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 Índice

Pág.

I. Datos de identificación. 3

II. Presentación del programa de estudios. 4

III. Ubicación de la unidad de aprendizaje en el mapa curricular. 5

IV. Objetivos de la formación profesional. 7

V. Objetivos de la unidad de aprendizaje. 8

VI. Contenidos de la unidad de aprendizaje y su organización. 9

VII. Acervo bibliográfico. 10

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 I. Datos de identificación.

Espacio académico donde se

Facultad de Antropología
imparte

Estudios profesionales Licenciatura en Antropología Social, 2018

Teoría estructuralista
Unidad de aprendizaje Clave
francesa

Carga académica 4 0 4 8
Horas Total de
Horas teóricas Créditos
prácticas horas

Carácter Obligatoria Tipo Curso Periodo Quinto

Área Núcleo de
Antropología Teórica Sustantivo
curricular formación

Ninguna Ninguna
Seriación
UA Antecedente UA Consecuente

Formación común
X

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 II. Presentación del programa de estudios.

La unidad de aprendizaje Teoría estructuralista francesa, nos permite analizar y

comprender causas y consecuencias de los fenómenos socioculturales que acontecen
en un tiempo y espacio determinados; para lograrlo es necesario tener en cuenta los
conceptos básicos, así como los métodos de investigación empleados por sus principales
representantes con la intensión de verificar su permanencia y llegar con ello a
comprender sus alcances, así como las nuevas propuestas que se van desarrollando.
Para esto es necesario realizar una revisión general sobre los orígenes de la antropología
a finales del siglo XIX y primera mitad del XX, que trajo consigo la formulación de teorías
como el evolucionismo unilineal, el funcionalismo y el particularismo histórico. La
intención es comparar cada una de estas propuestas y discutir los intereses y metas que
perseguía cada uno de sus representantes con la finalidad de ver que el Estructuralismo
Francés surge como un planteamiento que intenta subsanar los límites que había en los
fundamentos teóricos anteriores.
En este recorrido es importante comprender el papel del Estructuralismo en las ciencias
sociales y de igual forma, señalar los elementos teóricos y conceptuales que influyen en
su formulación los cuales se encuentran en la Escuela y el Circulo Lingüístico de Praga
con Ferdinand de Saussure y Román Jakobson. De aquí saltamos a la sociología
francesa con Emile Durkheim quien con su método sociológico y el hecho social plantea
una forma específica para el estudio de los fenómenos sociales y la conformación de la
estructura social, su legado pasa a Marcel Mauss, Lévy-Bruhl y Balandier quienes, a
través de explicar el acto social total, la mentalidad primitiva, el caos y el mito, nos
permiten comprender las bases antropológicas del Estructuralismo Francés de Levy-
Strauss.
Levy-Strauss sustenta su método teórico de estudio en tres fundamentos principales los
cuales son: la estructura, el sistema y el modelo, los aplica al estudio de los sistemas de
parentesco, el totemismo y el análisis estructural de los mitos; su influencia se ve reflejada
en varios de sus alumnos y otros antropólogos más que dan continuidad a su propuesta
teórica, para ello aquí pondremos énfasis en los trabajos realizados en América Latina a
partir de la obra de Paul Rivet, Alfred Metraux, Roger Bastide y Jacques Soustelle.
Finalmente es necesario revisar y analizar algunas de las principales críticas que se le
han hecho a la Antropología Estructuralista a través de un modelo teorico que surge con
el nombre de posestructuralismo, para ello se revisará el punto de vista de Roland
Barthes y Jacques Lacan y de este modo discutir el papel que juega el estructuralismo y
su aplicación en la antropología actual.

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III. Ubicación de la unidad de aprendizaje en el mapa curricular

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IV. Objetivos de la formación profesional.

Objetivos del programa educativo:

Son objetivos de la licenciatura formar profesionales en Antropología Social con alto
sentido de responsabilidad, de ética y de servicio con una visión global de las distintas
ramas y temáticas de la Antropología para analizar e interpretar el origen, la estructura,
organización, funcionamiento y dinámica de los fenómenos socioculturales, lo que le
permitirá, con un alto sentido humanista, contribuir a la transformación de la realidad
social de nuestro país en un marco de absoluto respeto a las culturas, por lo tanto será
capaz de:
Generales
● Ampliar su universo cultural para mejorar la comprensión del mundo y del entorno
en que vive, para cuidar de la naturaleza y potenciar sus expectativas.
● Asumir los principios y valores universitarios, y actuar en consecuencia.
● Cuidar su salud y desarrollar armoniosamente su cuerpo; ejercer
responsablemente y de manera creativa el tiempo libre.
● Evaluar el progreso, integración e incertidumbre de las ciencias, ante la creciente
complejidad de las profesiones.
● Participar activamente en su desarrollo académico para acrecentar su capacidad
de aprendizaje y evolucionar como profesional con autonomía.
● Ejercer el diálogo y el respeto como principios de la convivencia con sus
semejantes, y de apertura al mundo.
● Cuidar su salud y desarrollar armoniosamente su cuerpo; ejercer
responsablemente y de manera creativa el tiempo libre.
Particulares
● Analizar la diversidad, complejidad y dinamismo de las sociedades y culturas
contemporáneas, a través de la aplicación de teorías antropológicas como la
Funcionalista, Estructuralista, Hermenéutica, Cognitiva, entre otras, y la aplicación
de métodos y técnicas de la investigación antropológica como los métodos
etnográfico, comparativo, histórico y genealógico, la observación participante,
conversaciones, entrevistas dirigidas, historia de vida, etc. para identificar y
comprender el contexto de problemas socioculturales.
● Evaluar las características de una organización social como su estructura,
condiciones, contexto, etc. mediante la recolección, selección y análisis de datos
etnográficos recopilados en campo que permitan describir hechos o situaciones
para proponer alternativas de solución ante necesidades y problemas sociales,
ambientales y culturales como el racismo, violencia de género, sustentabilidad,
sostenibilidad, etc. en los ámbitos local, regional, estatal, nacional e internacional.

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 ● Elaborar planes, programas y proyectos de desarrollo sociocultural que atiendan
la inclusión social, abasto rural, fomento a las artesanías, equidad de género,
violencia, entre otras a través del diagnóstico, gestión, implementación,
seguimiento y evaluación de las necesidades o problemáticas socioculturales para
buscar y promover el bienestar de la población.

Objetivos del núcleo de formación:

Desarrollará en el alumno el dominio teórico, metodológico y axiológico del campo de
conocimiento donde se inserta la profesión.
Comprenderá unidades de aprendizaje sobre los conocimientos, habilidades y actitudes
necesarias para dominar los procesos, métodos y técnicas de trabajo; los principios
disciplinares y metodológicos subyacentes; y la elaboración o preparación del trabajo que
permita la presentación de la evaluación profesional.

Objetivos del área curricular o disciplinaria:

Analizar la importancia de las principales teorías de la Antropología Social partiendo del
Evolucionismo, el Culturalismo la Teoría Estructural Funcionalista y la Teoría
Estructuralista Francesa, además de considerar las Teorías Contemporáneas que se han
edificado durante las últimas décadas, para finalmente abordar la Teoría Antropológica
en México a través de la exposición y discusión de los principales aportes teóricos y
metodológicos que han desarrollado dichas teorías, tomando en cuenta la historia de su
desarrollo, sus principales exponentes, sus planteamientos teóricos y conceptuales con
el fin de identificar y distinguir las diferentes epistemologías y los nuevos horizontes
teóricos de la ciencia antropológica del siglo XXI.

V. Objetivos de la unidad de aprendizaje.

Analizar el contexto histórico y los principios teóricos de la teoría estructuralista francesa
a partir de sus representantes iniciadores, exponentes y continuadores, con el fin de
reconocer y valorar sus aportes, así como la influencia de otras disciplinas y propuestas
teóricas, a los estudios sobre América Latina.

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VI. Contenidos de la unidad de aprendizaje, y su organización.
Unidad 1. Orígenes de la antropología estructural de Claude Levi-Strauss.
Objetivo: Analizar el origen de la antropología estructural a partir de su relación con
la semiología, la fonología estructural y el método estructural lingüístico, así como el
vínculo con las teorías antropológicas existentes, a fin de establecer un contexto
epistemológico para la conformación de una propuesta teórica que surge a mediados
del siglo XX.
Temas:
1.1 Estructuralismos en las ciencias sociales.
1.2 Escuela de Praga. Ferdinand de Saussure: semiología y método estructural
lingüístico.
1.3 Circulo Lingüístico de Praga. Roman Jakobson y la fonología estructural.
1.4 Crítica a las teorías antropológicas existentes: Evolucionismo del siglo XIX,
particularismo histórico y funcionalismo inglés.

Unidad 2. Influencia de la sociología francesa en la antropología estructural.

Objetivo: Analizar los aportes de la sociología francesa a la antropología estructural a
partir del método sociológico de Émile Durkheim, el acto social total de Marcel Mauss,
los estudios psicosociales de Lucien Lévy-Bruhl y la importancia del mito con George
Balandier, a fin de identificar el soporte social en la propuesta epistemológica
estructural.
Temas:
2.1 Émile Durkheim: método sociológico y el hecho social.
2.2 Marcel Mauss: Acto social total y la teoría de la magia.
2.3 Lucien Lévy-Bruhl: Mentalidad primitiva.
2.4 Georges Balandier: Caos y mito.

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 Unidad 3. Estructuralismo antropológico.
Objetivo: Establece los elementos que conforman el método estructural antropológico
a través de la revisión de sus unidades de análisis como: estructura, sistema y modelos;
y su aplicación en los sistemas de parentesco y los mitos, para reconocer la importancia
de un esquema que explique las realidades sociales.
Temas:
3.1 El método estructuralista: estructura, sistema y modelo.
3.2 Sistemas de parentesco: naturaleza y cultura, la regla del incesto, vinculado y
comunicación de mujeres.
3.3: Totemismo y mente primitiva.
3.4 El análisis estructural de los mitos.

Unidad 4. Alcances y límites de la antropología estructural.

Objetivo: Evaluar el impacto de la antropología estructural a través de la revisión de
trabajos en América Latina de antropólogos estructuralistas, así como las críticas que
ha recibido este planteamiento teórico y que ha dado origen al posestructuralismo, afín
de hacer un balance de su importancia en la forma de hacer antropología en la
actualidad.
Temas:
4.1 Continuadores del método estructuralista en América Latina: Paul Rivet, Alfred
Metraux, Roger Bastide y Jacques Soustelle.
4.2 Críticas hacia el método estructural antropológico.
4.3 El posestructuralismo: Roland Barthes y Jacques Lacan.
4.3 Aplicación del método estructural en la antropología actual.

VIII. Acervo bibliográfico.

Básico:
1. Balandier, George. (1989). El desorden. La teoría del caos y las ciencias sociales.
Barcelona: Gedisa.
2. Bohannan, P. y Glazer, M. (1993). Antropología, Lecturas. México: McGraw Hill.
3. Bolivar Botia, Antonio. (1995). El Estructuralismo de Lévi Strauss a Derrida.
España: Editorial CINCEL.
4. Corvez, Maurice. (2000). Los estructuralistas. España: Amorrortu Editores.
5. Douglas, Mary. (1970). El significado del mito, con especial referencia a la Gesta
de Asdiwal. En Edmund Leach (comp). Estructuralismo, mito y totemismo.
Argentina: Editorial Nueva Visión.
6. Durkheim, Emile. (1985). Las reglas del método sociológico. México: FCE.

10
 7. Godelier, Maurice. (1976). Racionalidad e Irracionalidad en Economía. México:
Siglo XXI Editores.
8. Fisher, Michael. (2000). Estructuralismo. En Thomas Barfield. Diccionario de
Antropología. México: Siglo XXI Editores.
9. Haidar, Julieta. (1990). El Estructuralismo. México: Juan Pablos Editor.
10. Kaplan, D. y Manners, R. (1985). Introducción Crítica a la Teoría Antropológica.
México: Editorial Nueva Imagen.
11. Lévy-Bruhl, Lucien. (1972). La mentalidad primitiva. Argentina: Editorial La
Pléyade.
12. Lévy-Strauss, Claude. (1975). El Pensamiento Salvaje. México: FCE.
i. (1977). Antropología estructural. Argentina: EUDEBA.
ii. (1978). El Totemismo en la actualidad. México: FCE.
iii. (1979). Antropología Estructural, Mito, Sociedad, Humanidades.
México: Siglo XXI Editorial.
iv. (1983). Las estructuras elementales del Parentesco. México:
Editorial Paidós
13. Marzal, Manuel. (1996). Historia de la antropología. Volumen III. La antropología
social. Perú: Pontificia Universidad Católica del Perú.
14. Mauss, Marcel. (1979). Sociología y Antropologia. España: Editorial TECNOS.
15. Olavarría, María Eugenia, Saúl Millán y Carlo Bonfiglioli. (Coord.) (2010). Léví-
Strauss: Un siglo de reflexión. México: UAM: Juan Pablo Editores.
16. Olavarría, María Eugenia. (2012). Léví-Strauss. México: UAM-I.
17. Pardo, José Luis. (2001). Estructuralismo y ciencias humanas. España: Akal.
18. Paoli, Bolio. (1990). Historia, Método y sociedad en Emile Durkheim. México:
Trillas.
19. Restrepo, Eduardo. (2009). Escuelas de pensamiento antropológico 1, Clásicos.
Colombia: Fundación Universitaria Claretiana.
20. Saussure, Ferdinand. (1945). Curso de Lingüística General. Buenos Aires:
Ediciones Losada.
21. Soustelle, Jacques. (1967). La familia otomí-pame del México central. México:
FCE.
22. Sobrino, Miguel Ángel. (1997). La subjetividad negada. México: UAEM.
23. Vázquez, Héctor. (1982). El estructuralismo, el pensamiento salvaje y la muerte.
México: Fondo de Cultura Económica.
i. (1982). Del incesto en psicoanálisis y en Antropologia. México:
Fondo de Cultura Económica.
24. Zavala, Iván. (1977). Léví-Strauss. México: Edicol

Complementario:
1. Althusser, Louis. (1990). Ideología y aparatos ideológicos del estado. México:
Ediciones Quinto Sol.
a. (1967). La revolución teórica de Marx. México: Siglo XXI.
2. Báez–Jorge, Félix. (1973). Los zoque – popolucas. México: INI.

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3. Badcook, Ck. R. (1983). Lévi Strauss, El estructuralismo y la teoría sociológica.
México: Fondo de Cultura Económica.
4. Fages, Jean Baptiste. (1974). Para comprender a Lévi Strauss. Argentina:
Amorrortu.
5. Godelier, Maurice. (1976). Funcionalismo, estructuralismo y marxismo. Barcelona:
Anagrama.
6. (1982). Racionalidad e irracionalidad en economía. México: Siglo XXI Editores.
7. Harris, Marvin. (1978). El desarrollo de la Teoría Antropológica. España: Siglo XXI
Editores.
8. Leach, Edmund. (comp) (1970). Estructuralismo, mito y totemismo. Argentina:
Editorial Nueva Visión.
i. (1979). Lévi Strauss, antropólogo y filósofo. Barcelona: Editorial
Anagrama.
9. Lévi Strauss, Claude. (1975). La familia. En Harry L Shapiro. Hombre, cultura y
sociedad. México: FCE.
10. (1976). Tristes Trópicos. Argentina: EUDEBA.
11. (1976). Critica de la Antropologia. Buenos Aires: Editorial Cuervo.
12. (1981). La vía de las Máscaras. México: Siglo XXI Editores.
13. (1981). Mirando a lo lejos. Argentina: Emecé Editores.
14. (1986). La Alfarera Celosa. España: Ediciones Paidós Ibérica.
15. (1987). Mito y Significado. España: Alianza Eitorial.
16. (1992). Historia del Lince. España: Editorial Anagrama.
17. Lombard, Jacques. (1997). Introducción a la Etnología. España: Alianza Editorial.
18. Mollet, Louis y Madelein Varin. (1975). El estructuralismo como método. España:
Editorial LAIA.
19. Piajet, Jean. (1971). El estructuralismo. Argentina: Editorial PROTEO
20. Rossi, Inno y E. O’Higgins. (1981). Teorías de la cultura y métodos antropológicos.
Barcelona: Editorial Anagrama.
21. Rubio Carracedo, J. (1976). Lévi Strauss, Estructuralismo y Ciencias Humanas.
España: Ediciones ISTMO.

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