Comisión 2 Martes 9hs a 12 hs

Gillibrand Sepulveda Camila FACE-17275 Csepulveda1404@gmail.com

Payllalef Nerea Amancay FACE- 16829 Payllalefamancay@gmail.com
Profesora: Genero Agustina Alicia
Psicología
Unidad 3 y 4

1 ) a. Una situación que puede ser interpretada desde ambos modos de pensamiento es la muerte
de un ser querido. Desde el modo de pensamiento Narrativo de Brunner, la muerte de un ser
querido se experimenta como una pérdida profunda y dolorosa. Se reconoce la importancia de la
conexión emocional con esa persona y se le atribuyen emociones y experiencias propias. Se
puede experimentar tristeza, duelo y reflexión sobre la vida y la mortalidad. Se busca encontrar
un significado en la experiencia y se puede buscar consuelo en la creencia de que el ser querido
sigue existiendo de alguna forma. Y Desde el modo de pensamiento Paradigmático, la muerte de
un ser querido puede ser vista como un evento físico-natural. Se reconoce que la persona ha
dejado de existir físicamente, pero no se le atribuyen emociones o experiencias internas. Se
puede experimentar tristeza por la ausencia de la persona, pero no se busca un significado más
profundo en la experiencia. Se puede enfocar en la aceptación de la realidad y en seguir adelante
sin atribuirle un sentido más allá de lo observable.

b. El modo narrativo implica construir la realidad a través de relatos y secuencias temporales,

centrándose en la experiencia personal. El objetivo de este modo son las vicisitudes de las
intenciones humanas como son infinitas se pregunta si también hay clases de relatos. Posiciones
encontradas, algunos autores sostienen que hay una estructura profunda y que los buenos relatos
se construyen bajo esa estructura. Otros piensan que no hay límites a los tipos relatos para Bruner
un relato se da cuando la narrativa se ocupa a las vicisitudes de la intención. Este modo produce
buenos relatos, horas dramáticas interesantes-crónicas-históricas-creíbles, se ocupa de
intenciones, acciones humanas y consecuencias que marcan su transcurso. Trata de situar sus
milagros atemporales en los sucesos de la experiencia y situar la experiencia en tiempo y espacio.
El modo paradigmático se basa en patrones, categorías y análisis estructural, buscando leyes
generales que expliquen fenómenos. Emplea la categorización o conceptualización y operaciones
por las cuales las categorías se establecen se representan, se idealizan y se relacionan entre si con
el fin de construir un sistema. Entre sus conectivos figuran, en el aspecto formal es decir la
modalidad lógica científica se ocupa de causas generales y de su determinación y emplea
procedimiento para asegurar referencias verificables y para verificar la verdad empírica. Este
modo trata de transcender lo particular buscando niveles de abstracción cada vez más alto y al
final rechazan en teoría todo valor explicativo en el que intervenga lo particular. Los dos nodos
buscan convencer de algo, pero ese algo es totalmente diferente.

c. Bruner sugiere que ambos modos son complementarios y necesarios para una comprensión completa de
la realidad. La mente humana se beneficia al alternar entre el modo narrativo y el paradigmático, ya que
cada uno aporta dimensiones únicas a la comprensión del mundo, Los dos pueden usarse como un medio
para convencer al otro el uno la verificación, se realiza mediante procedimientos que permiten establecer
una prueba formal y empírica, y el otro no se establece la verdad si no verisimilitud. Ambos modos de
pensamiento se entrelazan y se utilizan de manera simultánea en la construcción de nuestra realidad

2) A. Merlín Donald: ha hecho una propuesta de cómo pudo haberse producido la coevolución entre la
mente y la cultura a lo largo de varios millones de años hasta dar lugar a esta mente compleja, compuesta
por varios subsistemas con funciones diferenciadas. La evolución de la mente humana ha hecho posible el
desarrollo y distribución social de sistemas culturales de representación cada vez más potentes, han
permitido nuevos desarrollos de esa mente, al reformatear o reconstruir su propio funcionamiento
mediante nuevos sistemas de memoria y representación mental. Como consecuencia de ello, Donald
identifica cuatro tipos de mente, de las que las tres últimas estuvieron vinculadas a esas tres grandes
revoluciones en los sistemas culturales de representación y comunicación (que fueron respectivamente el
gesto, el lenguaje y los sistemas externos de representación)

Sus 4 tipos de mente son: Mente episódica: se refiere a la capacidad de los seres humanos para recordar y
revivir experiencias pasadas de manera vívida y detallada. está asociada con la memoria autobiográfica y
la capacidad de recordar eventos específicos en el tiempo y el espacio. En este tipo de mente, las
representaciones mentales son principalmente implícitas y el aprendizaje es principalmente asociativo.
Mente mimética: se refiere a la capacidad de los seres humanos para imitar y aprender de otros a través de
la observación y la reproducción de comportamientos y acciones. Este tipo de mente está asociado con la
imitación, el aprendizaje social y la capacidad de comprender y adoptar los puntos de vista y perspectivas
de los demás. En esta mente las representaciones mentales pueden ser tanto implícitas como explícitas, y
el aprendizaje puede ser tanto asociativo como constructivo. Mente simbólica: se refiere a la capacidad de
los seres humanos para utilizar símbolos y representaciones mentales para pensar y comunicarse. Este
tipo de mente está asociado con el lenguaje, la capacidad de abstraer y generalizar, y la capacidad de
representar conceptos y categorías. En esta las representaciones mentales son principalmente explícitas y
el aprendizaje es principalmente constructivo. Y Mente teórica: se refiere a la capacidad de los seres
humanos para reflexionar, razonar y construir teorías sobre el mundo y su funcionamiento. Este tipo de
mente está asociado con la capacidad de formular hipótesis, hacer inferencias y comprender los principios
y leyes que rigen los fenómenos. En esta las representaciones mentales son principalmente explícitas y el
aprendizaje es principalmente constructivo. Estos tipos de mente representan diferentes niveles de
complejidad cognitiva y se considera que se han desarrollado a lo largo de la evolución de la mente
humana.

b. mente episódica y mimética: Es implícita porque no se expresan verbalmente.

En la mente episódica estas representaciones mentales son implícitas porque son imágenes o
sensaciones que no se expresan verbalmente. El aprendizaje en la mente episódica se basa en la
asociación del ambiente Los seres humanos aprenden a través de la experiencia directa y la repetición
de acciones y eventos. En la mente mimética también son implícitas, ya que se basan en la
percepción y la reproducción de acciones sin necesidad de una expresión verbal. El aprendizaje en la
mente mimética se basa en la observación y la imitación de los demás. Los seres humanos aprenden
al observar y reproducir comportamientos y acciones de otras personas.

mente teórica y mítica: Es explicita porque se consideran explícitas en términos de sus representaciones
mentales porque implican la capacidad de utilizar símbolos y representaciones verbales para pensar y
comunicarse. La mente teórica es explícita porque se expresan verbalmente a través del lenguaje y se
utilizan símbolos y conceptos para representar ideas y principios abstractos. El aprendizaje en esta mente
se considera principalmente constructivo. Los seres humanos construyen nuevos conocimientos a partir
de la comprensión de conceptos y principios. Esto implica la formulación de hipótesis, la realización de
inferencias lógicas y la comprensión de las relaciones entre diferentes ideas y teorías. La mente mítica
también es explícita porque se expresan verbalmente a través de historias y símbolos compartidos
culturalmente. El aprendizaje de esta se considera principalmente asociativo. Los seres humanos aprenden
a través de la asociación de eventos y la repetición de narrativas y mitos transmitidos culturalmente. Esto
implica la internalización de creencias y valores a través de la participación en prácticas y rituales
culturales.

c. La mente simbólica se relaciona con la capacidad de usar símbolos y signos para representar conceptos
complejos. La cultura influye en la formación de la mente simbólica al proporcionar el contexto y los
significados compartidos. La agencialidad del yo se refiere a la capacidad de la mente para atribuir
intenciones y actuar de manera consciente, lo cual se desarrolla a medida que la mente evoluciona a
través de los estadios propuestos por Pozo.