PREGUNTA POR LA COSA

si se intenta entonces caracterizar la ciencia moderna frente a la medieval como

ciencia de hechos, esto resulta insuficiente en principio. con frecuencia se ha
vistoademas la diferencia entre la ciencia antigua y la moderna, en que esta
experimenta y demuestra "experimentalmente"sus conocimientos. Pero el experimento,
el intento de adquirir informaciones sobre el comportamientode las cosas por una
determinada ordenacion de cosas y sucesos, es tambien conocido en la antiguedad y
el medioevo.

junto a las caracteristicas nombradas de la ciencia moderna-ciencia de hechos e

investigacion experimental- encontramos generalmenteuna tercera. Esta subraya que
la ciencia nueva es una investigacion que calcula y mide. Esto es correcto, pero
vale tambien par ala ciencia antigua. Ella trabajaba tambien con la medida y con el
numero. el problema reside otra vez en la manera y en el sentido en en que los
calculos y las mediciones se aplican y se realizan, y en el alcance queellos poseen
para la determinacion de los objetos mismos.

Kant ha dicho aquella frase a menudo citadapero poco comprendida:"afirmo que en

cada doctrinaparticular de la naturaleza solo se encontrara tanta ciencia autentica
cuanta matematica haya en ella"(prologo a Primeros principios metafisicos de la
ciencia natural).

el modo de cuestionar y determinar lanaturaleza cognoscitivamente no se regula ya

por conceptos y opiniones tradicionales. los cuerpos no tienen propiedades, ni
fuerzas, ni facultades ocultas. Los cuerpos naturales son tal como se muestran en
el ambito del proyecto. las cosas se muestran ahora en las relaciones de loslugares
e instantes y en las medidas de la masa y de las fuerzas actuantes. como se
muestran esta preconfigurado por el proyecto:este determina, por lo tanto, tambien
el modo de la aceptacion y de la investigacion de lo que se muestra, la
experiencia, el experiri.

En la pretencion reposa lo matematico, es decir, la posicion de una determinacion

de la cosa que no se ha obtenido de ella por la experiencia y que, sin embargo,
fundamenta todas las determinaciones de las cosas, las posibilita yles abre el
camino.

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DISCURSO DEL METODO

sobre todo me gustaba lamatematica por la certidumbre y evidencia de sus razones:

pero todavia no advertia su verdadera utilidad y pensando que solo servia para las
artes mecanicas me asombraba de que siendo tan firmes y solidos sus fundamentos no
se hubiera construido sobre ellos nada mas elevado.

el primero era de no recibir jamas ninguna cosa como verdadera que yo no la

conociese como tal: es decir de evitar cuidadosamente la precipitacion y la
prevencion: y no comprender en mis juicios nadamas que lo que se presentara a mi
espiritu tan clara y tan distintamente que no tuviese ninguna ocasion de ponerlo en
duda.

el segundo de dividir cada una de las dificultades que examinaraq en tantas partes
como se pudiera y como lo exigiera su mejor solucion.

pues finalmente el metodo que enseña a seguir el verdadro orden y a numerar

exactamente todas las circunstancias de lo que se busca contiene todo lo que da
certidumbre de las reglas de la aritmetica.

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meditaciones metafisicas

todo lo que he admitido hasta ahora como mas verdadero y seguro lo he tomado de los
sentidos o por los sentidos: pero he experimentado a veces que estos sentidos eran
engañosos y es propio de la prudencia no confiar jamas enteramente en los que nos
han engañado una vez.

pues aunque este despierto o duerma, dos y tres formaran siempre el numero cinco y
el cuadrado jamas tendra mas de cuatro lados; y no parece posible que verdades tan
claras puedan ser sispechosas de falsedad o incertidumbre alguna

Por lo que respecta al cuerpo, de ningun modo dudaba de su naturaleza, pues

pensaba******** explicar atendiendome a las nociones que yo poseo, lo hubiese
descrito del siguiente modo: por cuerpo entiendo todo lo que puede ser limitado por
alguna figura; que puede ser circunscrito en algun lugar y llenar un espacio del
tal modo que todo otro cuerpo este excluido de el, que puede ser sentido por el
tacto, por la vista, por el oido, por el gusto o por el olfato; que puede ser
movido de muchas maneras no ciertamente por si mismo sino por algo extraño que lo
toca y del que recibe la impresion.