1.

La lógica es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de los principios del
razonamiento correcto, evaluando argumentos y razonamientos, mientras que un filósofo
piensa en cómo nos entendemos a nosotros mismos y a los demás, además de ser alguien
que explora diferentes conceptos y de la misma existencia por medio de la sabiduría. En la
filosofía, las relaciones lógicas son aquellas que se establecen entre dos o más conceptos o
proposiciones. Estas relaciones pueden ser de diferentes tipos, como la relación de
implicación, la relación de equivalencia o la relación de contradicción. Practicar la filosofía
implica este proceso de razonamiento, utilizando conceptos y principios de la lógica como
la forma en la que piensa, razona y formula preguntas. La lógica y la filosofía requieren el
uso de su intelecto para tener éxito, y se basan en su razonamiento para su éxito. La
filosofía busca resolver problemas utilizando métodos lógicos a través de procesos lógicos,
mientras que a la lógica generalmente no le importa el significado de las conclusiones que
extrae.

3.

Libertad
Cuando se pertenece uno a sí mismo cuando es
capaz de deliberar y escoger el resultado de la
deliberación sin encontrar impedimentos
interiores, la presencia de una dualidad razón-
pasión, ni exteriores, una voluntad ajena que
impida la materia lización de la elección.
Capacidad de una persona para actuar según su
propia voluntad
La libertad puede entenderse como una
facultad natural, una condición, un estado o un
modo de ser. Como facultad es la capacidad del
ser humano para obrar de una manera u otra
según su propia voluntad.
Según el ámbito en que se aplique el concepto
y se ejerza la libre decisión, puede hablarse
de distintas clases de libertad
Se puede distinguir entre una libertad para
actuar (sociopolítica), una libertad para elegir
(moral) y una libertad trascendente
(metafísica).
Que alguien se pertenezca a sí mismo puede
Esclavitud
cuál es la naturaleza y la facultad del esclavo:
el que por naturaleza no pertenece a sí mismo,
sino a otro, siendo hombre, ese es naturalmente
esclavo.
Platón considera la esclavitud una convención
social resultando de las inevitables relaciones
de poder entre los seres humanos.
Sea cual sea el fundamento de la diferencia
natural entre hombres libres y esclavos, lo
cierto es que las consecuencias de esa
desigualdad convierten a unos en hombres con
autoridad y a los otros en hombres
dependientes.
Principalmente se comprenden dos categorías
de esclavitud: hombres que pierden su libertad
cuando son capturados por aquellos que los
dominan; estos son los esclavos por
convención y hombres incapaces de tomar
decisiones sobre la orientación de su vida;
llamados esclavos por naturaleza.
Sin embargo, hay que añadir otra que
interactúa con ambas, a saber, la esclavitud
legal, podríamos hablar de situaciones
diferentes según la ley estuviera o no de
acuerdo con la naturaleza: hombres legalmente
libres de naturaleza esclava, hombres
legalmente esclavos de naturaleza esclava y
hombres legalmente esclavos de naturaleza
libre.
Si la condición de esclavo es debida a la
 deberse a tres causas:
Primera causa: pertenece uno a sí mismo es un
atributo propio de la definición esencial del ser
humano.
Segunda causa: que alguien se pertenezca a sí
mismo puede ser debido al tipo de ser que es,
es decir, a su naturaleza, pero solo cuando esta
posee ciertas condiciones.
Tercera causa: que alguien se pertenezca a sí
mismo puede deberse al trabajo que el hombre
ha ejercido sobre su naturaleza inicial al
llevarla a su desarrollo, completando con una
"segunda naturaleza" aquello que la primera
había brindado como posibilidad. En esta
interpretación, la libertad aparece como una
conquista nacida de la ejercitación en la
excelencia.
naturaleza primera, es necesario determinar
qué características tiene esta para que pueda
hablarse de esclavitud. En este sentido, se
considerarán tres posibilidades:
Primera posibilidad: La diferencia entre la
naturaleza primera del esclavo y la del hombre
libre sea radical, es decir, que se trate de dos
naturalezas diferentes. En este caso, los
esclavos, en realidad, no serían hombres sino
otra cosa.
Segunda posibilidad: la naturaleza primera del
esclavo y la del hombre libre es la misma, pero
entre ellas hay alguna diferencia. Las mismas
capacidades que se encuentran en el hombre
libre también están en el esclavo, pero difieren
en cuanto a su condición o perfección, de modo
que, aun estando la naturaleza primera del
esclavo bien desarrollada, nunca podrá
alcanzar la excelencia.
Cuarta posibilidad: todos los hombres son
iguales en su primera naturaleza, sin embargo,
aquellos que no tienen autodominio adquieren
la condición de esclavos, es decir, merecen, por
su conducta, ser de otro. Aquí entonces la
esclavitud es el resultado de una ausencia de
interés individual por llegar a la excelencia.

6. Como lo expresa Aristóteles el hábito como aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o
mal respecto a las pasiones lo que predispone a la persona a desarrollar un trabajo lo cual conlleva
al desenvolvimiento de nuestras virtudes; siendo que con virtudes se refiere a todos nuestras
capacidades natas, entonces es cierto y estoy de acuerdo con que estas quedaran sin ningún uso si
no somos nosotros quienes las llevamos a termino y el establecer hábitos nos predispone de la mejor
manera para cumplir a cabalidad una tarea, forma una disciplina que es necesaria para precisamente
poner en práctica nuestras virtudes porque como dice Aristóteles estas no las adquirimos sino
después de haberlas practicado, de la misma forma que todas las artes, así como se hace musico
componiendo música y se hace justo practicando la justicia.