APUNTES DE KANT

Apuntes de Introducción a la Crítica a la Razón Pura - Imanuel Kant

- La experiencia es el primer producto de nuestro entendimiento. El problema es que no

proporciona universalidad.
- Los conocimientos universales deben ser claros y ciertos. Deben ser independientes de
la experiencia, por eso se llaman A priori, a diferencia de la experiencia que es a
posteriori.
- Incluso en la experiencia se mezclan conocimientos que sirven para darle coherencia a
nuestras representaciones de los sentidos.
- Ciertos conocimientos incluso abandonan todo el campo de las experiencias y parecen
ensanchar el alcance de nuestros juicios y extienden el límite de nuestros conceptos.
- ¿Cómo se puede llegar a los conocimientos a priori y qué alcance y valor pueden
tener?
- Parte de estos conocimientos estaban en poder de la confiabilidad.
- Si salís de la experiencia, hay que estar seguro de no contradecirse por la experiencia.
- Un ejemplo claro es la matemática: llega a conocimientos a priori independientes de la
experiencia.
- Platón abandonó el mundo sensible, porque opone el entendimiento muchos
obstáculos, y se aventuró en ideas más allá de él, en el espacio del entendimiento
puro.
- La razón muchas veces tiene la tarea de descomponer conceptos que ya tenemos.
También muchas veces la razón añade principios a priori a conceptos dados.
- Juicios analíticos: si el predicado B pertenece al sujeto A en forma oculta. Tienen
identidad, por ejemplo una explicación, análisis o desintegración. Se despliega un
concepto que ya tengo.
- Juicios sintéticos: si el predicado B está enteramente por fuera del concepto A. Son
pensados sin identidad. Producen un ensanchamiento, agregan algo que no tenía el
sujeto.
- Juicios empíricos: o de experiencia. Es aquella que reside afuera del concepto A x el
cual se funda la síntesis entre el predicado B con el concepto A.
- ¿En qué me apoyo para hacer la síntesis?
- Existe cierto misterio escondido: descubrir la universalidad el fundamento de los
juicios sintéticos a priori, entender las condiciones que hacen posible cada una de las
especies de ellos y no caracterizar todo el conocimiento como una circunscripción sino
como un sistema que tiene fuentes, divisiones, alcances y límites.
- Idea de una ciencia que pueda servir para la crítica a la razón pura. Un conocimiento
absolutamente puro en el que no esté mezclada ninguna experiencia. La razón pura es
aquella que contiene los principios absolutamente a priori. Como es un montón se
puede considerar una ciencia que enjuicie a la razón pura, en forma negativa, para
mantenerla libre de errores, para rectificarla.
- Filosofía trascendental: se ocupa de nuestros conceptos a priori. Debería tener un
análisis detallado de todo el conocimiento humano a priori. Si se quiere hacer una
división de esta ciencia desde el punto de vista universal de un sistema en general,
tiene que tener una doctrina de los elementos de la razón pura y una doctrina del
método.
- Sensibilidad y entendimiento como los objetos son dados y son pensados. La doctrina
trascendental de los sentidos es la primer parte de la ciencia de los elementos.
- La elaboración de los conocimientos tomó el andar de la ciencia para poder ver el
resultado. La lógica tomó este curso desde Aristóteles.
- Existen capítulos psicológicos acerca de la potencia cognoscitiva (imaginación e
ingenio), metafísico (origen del conocimiento) y antropológicos (origen de los
prejuicios).
- La lógica ha tenido buen éxito por estar limitada y autorizada a la abstracción de todos
los objetos del conocimiento.
- La matemática y la física son conocimientos teóricos en los que la razón debe
determinar a priori su objetos. La matemática hizo una transformación debido a una
revolución producida por la ocurrencia de un único hombre (el triángulo isóceles
descubierto por Thales). La física tardó más en encontrar la carretera de la ciencia (con
Baco de Veulam, Galileo, Torricelli y Stahl).
- La metafísica: es un conocimiento racional especulativo, que se eleva por completo
por arriba de la experiencia y lo hace mediante conceptos. No tuvo un destino
favorable como ciencia.
- La matemática y la física llegaron a ser lo que son por una revolución llevada a cabo de
una sola vez (revolución copernicana). Como cuando Copérnico ensayó si tenía mejor
resultado hacer girar al espectador y dejar en reposo a las estrellas.
- Kant dice que conocemos a priori de las cosas sólo aquello que nosotros mismos
ponemos en ellas. Las leyes que sirven a priori de fundamento de la naturaleza
considerada como el conjunto de los objetos de la experiencia, lo que nos empuja a
traspasar los límites de la experiencia y de todos los fenómenos es lo incondicionado.
Lo incondicionado no puede ser pensado sin contradicción.
- La metafísica tiene una utilidad
o negativa: no ir más allá de la experiencia.
o Positiva: los principios con los que la razón se aventura en la metafísica
produce un ensanchamiento.
- El espacio y el tiempo son sólo formas de la intuición sensible. No podemos tener
conocimiento de ningún objeto como cosa en sí misma, sino solamente en la medida
en que sea objeto de la intuición sensible, es decir como fenómeno. Se limita todo
conocimiento especulativo posible de la razón a meros objetos de la experiencia. Si
bien no podemos conocerlos como cosas en sí mismas, al menos debemos pensarlos
como tales.
- El objeto tiene una doble significación: como fenómeno y como cosa en sí misma. A
los fenómenos se les aplica el principio de causalidad, porque son objetos de la
experiencia. Pero a las cosas en sí mismas no les aplica la causalidad. Por eso en los
fenómenos no hay libertad. Pero en cuanto a cosas en sí mismas, puedo pensar la
libertad, o la representación de ella que no tenga contradicción alguna en sí.
- Si la moral presupone la libertad, la libertad debe dejar el lugar del mecanismo de la
naturaleza. La doctrina de la moral conserva su lugar.
- Es imposible también suponer a Dios, la libertad, o la inmortalidad. Hay que usar la fe.
La verdadera fuente del descreimiento de la moralidad diciendo que es dogmático.
- Siempre existió la metafísica: la razón especulativa perdió a la metafísica, pero no el
interés de la humanidad. No se contenta con lo temporal (idea de inmortalidad),
siempre busca la conciencia de la libertad, el magnífico orden, belleza y providencia de
la naturaleza en la idea de un sabio y grande creador del mundo (idea de Dios).
- La ciencia tiene un proceder dogmático de la razón, porque parte de principios a priori
seguros. Pero se no es dogmatismo: la idea de progresar únicamente con un
 conocimiento puro por conceptos sin investigar la manera y el derecho en que se ha
llegado a ellos, sin crítica.

Apuntes de Fundamentación de la metafísica de las costumbres – Imanuel Kant

- Antigua filosofía griega: el conocimiento racional se divide en:

o Material: se ocupa de los objetos, a su vez se divide en
 se ocupa de la naturaleza: la Física, que tiene
 Parte empírica: antropología
 Parte racional: moral
 Se ocupa de las costumbres: libertad. La ética
o Formal: la lógica, que no tiene una parte empírica.
- La filosofía pura: deriva sus teorías de principios a priori.
- La metafísica: se ocupa de determinados objetos de conocimiento: de la naturaleza, y
de las costumbres. Hay una doble metafísica: de la naturaleza y de las costumbres.
Ambas metafísicas deben estar purificadas de todo lo empírico y tienen que buscar la
construcción de conceptos a priori por medio de la razón pura.
- Busca elaborar una filosofía moral pura que esté enteramente limpia de todo lo
empírico y pertenecer a la antropología.
- El objetivo de la metafísica de las costumbres es buscar estos principios prácticos a
priori para fundar leyes universales morales que son necesarias.
- Porque las costumbres están expuestas a toda serie de corrupciones y contingencias.
- La metafísica de las costumbres debe investigar la idea y los principios de una voluntad
pura posible y no las acciones y condiciones del querer humano en general. Es la
investigación y asiento del principio supremo de la moralidad.
- El valor supremo es la buena voluntad. Los talentos del espíritu y el temperamento
son buenos y deseables pero pueden ser malos y dañinos si la voluntad no es buena,
que se llama carácter. La buena voluntad es buena en sí misma más allá de lo que se
pueda verificar.
- La razón no es bastante apta para dirigir seguramente a la voluntad y la satisfacción
de nuestras necesidades. El verdadero objetivo de la razón tiene que ser el producir
una voluntad buena, no como medio, sino buena en sí misma. El concepto de deber
contiene el de una voluntad buena. El valor del carácter moral es el de hacer el bien,
no por inclinación sino por deber.
- Una acción hecha por deber tiene su valor moral, en el principio del querer, de la
voluntad. El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley.
- ¿Cuál puede ser esa ley que determine la voluntad? No debo obrar nunca de modo
que pueda querer que mi máxima deba convertirse en ley natural (imperativo
categórico). Mi acción debe poder ser tomada como ley universal sin contradicciones.
Es el principio del conocimiento moral de la razón vulgar del hombre. Sin embargo
vivimos e una dialéctica natural, una tendencia a discutir las leyes del deber o al menos
su severidad para acomodarlas a nuestros deseos.