Integrantes. Alarcón Paola. 1er año Nivel Inicial.

Escudero Lidia.

Parcial domiciliario de Filosofía.

1) ¿Cuál es la diferencia que establece entre fenómeno y noúmeno?

2) Defina “A priori” y “A posteriori”.
3) Defina y distinga juicios analíticos y sintéticos.
4) Distinga “categorías” de “ideas”.
5) ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad del conocimiento?
6) ¿Qué tipos de juicio usa la ciencia? Y en esa línea ¿Es posible la metafísica como
ciencia?
7) Para Aristóteles, el punto de partida de todo conocimiento está en el mundo sensible
(los 5 sentidos externos); Para Descartes es la certeza de haber alcanzado una
verdad “indubitable” (pienso, luego existo).
¿Cómo es para Kant la relación del sujeto y el objeto?

Desarrollo

1. El noúmeno en la filosofía de Kant es un término problemático que se introduce para

referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no pertenece a una intuición
sensible sino a una intuición intelectual o superable. El noúmeno, o cosa en sí,
hace referencia al objeto tal como es; mientras que el fenómeno, o cosa para mí, se
refiere a lo que del objeto llega a conocer el sujeto.
2. Kant denomina “a priori” a aquel conocimiento cuya validez no depende de la
experiencia, es necesario y universal, de ahí que lo llame conocimiento puro. Y “a
posteriori” depende de la experiencia es contingente y limitado.
3. Juicios Analíticos: Son aquellos en los que el predicado esta contenido. Son
juicios explicativos, porque el predicado no añade nada nuevo al sujeto. Los juicios
analíticos son a priori, es decir, universales y necesarios, por ejemplo: todos los
cuerpos son extensos.
Juicios Sistemáticos: Son aquellos en donde el predicado no está conteniendo
necesariamente en el sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el predicado si
implica lo contenido en el sujeto, por ejemplo: todos los cuerpos son pesados.
4. Todos los conocimientos puros de entendimiento se dan en la experiencia y sus
principios son confirmados por ella. Los conocimientos trascendentales de la razón,
ni se dan en la experiencia, ni sus posiciones son jamás confirmadas por ellas. Esta
distinción entre categorías e ideas es uno de los máximos objetivos de Kant en la

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crítica de la razón pura. Kant sitúa el origen de las categorías en las cuatro
funciones lógicas de todo juicio del entendimiento. Y el origen de las ideas en las
tres funciones de los silogismos.
5. Toda la ambición de Kant fue escapar del escepticismo de Hume. La postura de
Kant no es escéptica, sino idealista, un idealismo que él llama trascendental.
La postura es un equilibrio inestable entre el idealismo y el realismo ingenuo:
Puesto que las cosas en si son incognoscibles para nosotros son como si no
existieran, por lo tanto lo más práctico es olvidarnos de ellas y hablar sólo de lo que
podem0os conocer, el espíritu y sus leyes. Idealismo.
Otro modo de escapar del Kantismo es el realismo ingenuo. No es evidentemente
todo el ser, pero si un aspecto del ser.
Critica a la metafísica: Kant considera como ciencia sólo un tipo de ella: la física,
matemática de newton y pretende aplicar este método a todas las ciencias. La
prueba que muestra que la metafísica no es ciencia es que es incaz de establecer
una verdad que satisfaga a todos los filósofos, como sucede en la matemática o en
la física. En definitiva el saber cómo conocemos es previo a saber que conocemos,
el modo de conocimiento prima sobre el mismo conocimiento. Con ello pretende
escapar tanto del escepticismo de Hume como del dogmatismo de Wolff. Kant limita
su campo de conocimiento, a priori, a las experiencias de la sensibilidad en
consecuencia la cosa en sí y todo aquello que escape los límites de la experiencia
sensible como Dios, la causalidad, la moral, etc., sería incognoscible.

La primacía de la razón práctica, Kant lleva a cabo una crítica de la razón, sometiendo
a análisis la posibilidad del conocimiento, a partir de la que concluye que no es posible
la metafísica como ciencia, porque su objeto se halla fuera del alcance de los
esquemas de la sensibilidad y de las categorías del entendimiento.

6.

a) .La clase de juicio que reúne los tres caracteres fundamentales (la
universalidad, la necesidad y el incremento o ampliación en el saber) del
conocimiento científico es el juicio sintético a priori. En efecto, por ser a priori,

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tal juicio es universal y necesario; por ser sintético, es extensivo, aumenta

nuestro conocimiento.
b) Kant manifiesta una duda clara sobre el hecho de que la metafísica sea una
ciencia. Una base objetiva en el terreno de la metafísica parece no existir el
más mínimo progreso y las diferencias y disputas entre sus seguidores son
continuas y constantes. No implica que haya que caer en el escepticismo y
abandonar la investigación encaminada a descubrir las razones que nos
explicarían por qué no es tal. Los problemas de la metafísica son una
constante preocupación en el ser humano y lo que no tiene sentido es
rechazarla. Es necesario emprender una investigación critica de la metafísica,
sometiéndola al tribunal de la razón pura con el objeto de averiguar donde
reside la causa de sus errores, aun a sabiendas, el hombre seguirá
planteándose problemas de tipo metafísico.

7. La pregunta de Kant es cómo se conoce o bien cuáles son las condiciones que
hacen posible conocer aquello puesto delante o frente al sujeto, es decir, el objeto.
El objeto, de acuerdo a Kant no aparece ni se muestra tal como es en sí mismo
(noúmeno) al sujeto. Por consiguiente, lo que es cognoscible para el sujeto es la
forma en que el objeto o lo real se manifiesta ante él (fenómeno). Dicha forma está
sujeta a las representaciones de la subjetividad, en las que se incluyen tanto los
sentidos o las intuiciones (que otorgan las condiciones de posibilidad para que
aparezca el objeto) como el entendimiento o la razón (que crea los conceptos y da
sentido así a lo que se percibe sensorialmente). Ambas facultades del conocimiento
(sentidos y razón) confluyen en una estructura o esquema sin el cual no se puede
conocer, es decir, acceder al mundo objetivo o material. El conocimiento es por
tanto, en esta perspectiva, relativa al sujeto en la medida en que este interviene
activamente dándole forma (a través de las facultades para conocer o
representaciones) a aquello que tiene delante de si (objeto). El mundo objetivo o
real no es entonces reflejado pasiva y linealmente por el sujeto: conocer implica
para la subjetividad jugar un papel activo ya que produce y da forma a lo que
conoce del objeto (fenómeno). De este modo el sujeto solo puede conocer lo que
cae dentro de su estructura cognoscitiva, constituida por la unión de lo sensorial y lo
racional. Fuera de esta estructura de la subjetividad, es decir, fuera de la conciencia,

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el objeto o la cosa en si es desconocido (noúmeno). La relación entre sujeto y objeto

planteada por Kant es sustantiva y de exterioridad. La pregunta aquí no es de que
están hechos uno y otro sino de qué manera el sujeto se apropia
(cognoscitivamente) y forma (en su conciencia) el objeto.